學(xué)生討論課發(fā)言摘錄謝靜（公共事業(yè)管理，06301020102）：賈政等人上了橋，進(jìn)了一座亭后，命寶玉題匾兼一副七言對(duì)聯(lián)，“寶玉道：‘有用瀉玉二字，莫若沁芳二字，豈不新雅？’并念道：‘繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香’”。此時(shí)的大觀園美景與之前有所不同了，不僅有實(shí)在的“佳木蘢蔥，奇花閃閃，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之中。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間”。而且有由“芳”字造成的虛的審美聯(lián)想，或許是想到了屈原的“德馨如芳草的君子賢臣”，或許是白居易的“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”的一種帶著希望的寂寥，或許是某個(gè)叫“芳”的美麗女子，美景因此更美了，這正是由《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)觀念生發(fā)的虛實(shí)理論產(chǎn)生的中國(guó)園林審美文化中的一部分。汪逸寧（管理科學(xué)和工程類，06300690031）《曲折何所為——線性的時(shí)間和圓通的文化意識(shí)》：我想要闡述的是直線性的時(shí)間和歷史在周易哲學(xué)及中國(guó)文化意識(shí)中被轉(zhuǎn)化成一條循環(huán)的曲線——圓，就是中華文化對(duì)自然和歷史的統(tǒng)一理解。首先從太極圖的陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)看中國(guó)時(shí)間線的無(wú)窮循環(huán)，再就這種承載著哲學(xué)深意的圓在中華文化藝術(shù)各個(gè)方面的應(yīng)用舉例。其次討論化直線為循環(huán)的文化意識(shí)對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的影響。最后將東方的這種意識(shí)形態(tài)同西方直線性的意識(shí)形態(tài)和人生觀做比較。從盧梭和薩特來(lái)看西方人普遍的獨(dú)立、家族尋根意識(shí)的淡化和個(gè)人危機(jī)意識(shí)即扎根在直線性的人類進(jìn)程中。而中國(guó)的圓循環(huán)旨在希望人們從狹小淺陋的自我中超越，進(jìn)入到空靜澄明的心靈境界中。王卓一（06300170004）“作《易》者，其有憂患乎？”《周易》哲學(xué)充滿著憂患意識(shí)，歷代文人學(xué)士也普遍有著悲天憫人的情懷，形諸文字，便有了更多地“憂患之作”。錢經(jīng)緯我一直試圖挖掘文學(xué)、哲學(xué)與音樂(lè)的深層聯(lián)系。于是，我尋找到了中國(guó)歷史最悠久的樂(lè)器之一——笛和中國(guó)最古老的哲學(xué)著作——《周易》，并由此確定了我的論文題目《中國(guó)笛子——樂(lè)壇中的《周易》。笛子之所以被成為樂(lè)壇中的《周易》，因?yàn)樗c《周易》之間確實(shí)有太多相通之處。從運(yùn)指到運(yùn)氣，從演奏到它所詮釋的樂(lè)道，笛子處處散發(fā)著深刻的義理。吳溪（06300260056）源于易之卦書的中國(guó)書畫藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“形神結(jié)合，神高于形”，其中體現(xiàn)的易學(xué)思想主要有：一、兼容并包的文化包容意識(shí)。二、整體與細(xì)節(jié)相結(jié)合的思維。三、假象喻意的思維。四、陰陽(yáng)和諧的思維。沈忠潔歷代賢哲在建筑實(shí)踐中，處處追求美的效果，從住宅到宮殿，從墳冢到陵寢，都體現(xiàn)了美學(xué)思想。這種美學(xué)思想在傳統(tǒng)風(fēng)水中均能找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵，這與中國(guó)傳統(tǒng)思維的最大特點(diǎn)之一“天人相類”、“萬(wàn)物歸一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、物我同一是分不開的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。建筑基本上是空間造型藝術(shù)，但它又是融合了多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，但我們置身于建筑之中，隨著空間序列的展開才能領(lǐng)略其全貌。在豁然感受到的美丑中，有時(shí)從建筑美學(xué)的角度很難尋到答案，而若從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，卻又變得那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)檎f(shuō)到底“美是一種對(duì)人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一門通過(guò)特殊方式對(duì)影響人類身心健康因素進(jìn)行研究的學(xué)文，因此從這種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一種特殊形式的建筑美學(xué)。胡琛我認(rèn)為《周易》對(duì)中國(guó)文化的人文精神的影響具體可以概括為以下五個(gè)方面：一、自強(qiáng)不息，厚德載物的精神；二、“天地之大德曰生，生生之為易”的生生精神；三、“窮則變，變則通，通則久”的變通精神；四、“日新之為盛德”的日新精神；五、“保合太和，乃利貞”的和合精神。徐揚(yáng)卦爻辭中蘊(yùn)含著詩(shī)歌，這已成為《易》學(xué)研究領(lǐng)域的共識(shí)。在《周易》的卦辭、和卦爻辭中蘊(yùn)含著大量的《詩(shī)經(jīng)》中使用的寫作手法的雛形。可以說(shuō)：《周易》是古代詩(shī)歌的雛形。陸冬葉現(xiàn)今，如果我們把易學(xué)的知識(shí)與尖端的生命科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系，把易學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到生物醫(yī)學(xué)中去，那么不僅易學(xué)知識(shí)能夠發(fā)揚(yáng)，生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展也將是大踏步的。謝端褀：《周易》作為五經(jīng)之首，中國(guó)傳統(tǒng)文化之源，被西方人稱為中國(guó)的“圣經(jīng)”。但是我認(rèn)為《周易》比它高明的多?！吨芤住窂纳慕嵌冉忉屔瞧渌诮趟鶝](méi)有的。在21世紀(jì)生命科學(xué)已經(jīng)日益受到重視。古代生命科學(xué)的發(fā)達(dá)，得益于易學(xué)的輔導(dǎo)；在將來(lái)，《周易》在生命科學(xué)領(lǐng)域的對(duì)生命科學(xué)研究啟發(fā)將會(huì)一直延續(xù)下去。李林06300220036：隨著《易經(jīng)》思想進(jìn)一步融入中醫(yī)學(xué)的理論之中，逐漸形成了“醫(yī)《易》會(huì)通”的學(xué)說(shuō)，從而使中醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的新時(shí)期。根據(jù)史料記載，明代著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在撰寫《本草綱目》時(shí)，就充分運(yùn)用了《周易》中有關(guān)八卦卦象與陰陽(yáng)互行的原理，并據(jù)此探討藥物的特性以及分類。由于他堅(jiān)持了《周易》綜合型的辯證思維方法和不畏艱辛的科學(xué)創(chuàng)新能力，使《本草綱目》終成一代藥物學(xué)巨著。然而，真正將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論全面牢固地建立在易學(xué)之上地還是與李時(shí)珍同時(shí)代地著名醫(yī)學(xué)家張介賓。他認(rèn)為《易》盡天地陰陽(yáng)之變化，而醫(yī)盡人身陰陽(yáng)之理。故《周易》為“天地之易”，醫(yī)為“身心之易”。在《醫(yī)易義》一書中，他針對(duì)這種文化現(xiàn)象用“醫(yī)易相同，理無(wú)二致”作出了精辟而深刻的歷史總結(jié)。易學(xué)思想對(duì)于我國(guó)古代生命科學(xué)包括中醫(yī)學(xué)地發(fā)展都起到了至關(guān)重要地推動(dòng)作用，同時(shí)也為科學(xué)地研究方向提供了指南和參考。我認(rèn)為，了解易學(xué)、研究易學(xué)，有利于我們從宏觀上把握自然規(guī)律，了解事物發(fā)展的方向。同時(shí)，《周易》也為我們提供了一個(gè)辯證的思維方法。因此，對(duì)于像我這樣的理科生來(lái)說(shuō)，學(xué)易不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也對(duì)于我今后的專業(yè)和科學(xué)研究有著一定的指導(dǎo)意義。黃思菲06301010235：中醫(yī)和西醫(yī)源自兩種不同的東西方哲學(xué)思想。西醫(yī)理論是一種分析哲學(xué)的理性思維，而中醫(yī)理論卻是一種模糊卻精確的混沌描述思維；西方醫(yī)學(xué)的對(duì)人體不斷分割而日趨精細(xì)，而中醫(yī)卻是從整體的角度來(lái)研究人體各臟器之間的有機(jī)聯(lián)系。兩者都是正確的卻完全不同。因此我認(rèn)為，要解決中醫(yī)理論發(fā)展的困難，應(yīng)該從中國(guó)哲學(xué)的思維角度去研究，而不是“引進(jìn)”西方的現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)的各種成分進(jìn)行分析。而《周易》，是這種玄妙的中國(guó)哲學(xué)的最完整的表達(dá)，因此研究醫(yī)易關(guān)系，對(duì)中醫(yī)理論發(fā)展具有重大意義。周亦辰06300220101：周易是我們的老祖宗留下的一部瑰寶，而對(duì)生命科學(xué)的研究是近年來(lái)逐漸為眾人所熟知的。乍一看，這兩者之間好像沒(méi)有什么關(guān)系，然而，如果我們細(xì)細(xì)研讀周易，領(lǐng)會(huì)周易的精神，我們還是可以發(fā)現(xiàn)不少共通點(diǎn)。比如：生命科學(xué)，更精確的說(shuō)是遺傳學(xué)研究的目的就是要找到生命的生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的自然規(guī)律，而要找到這個(gè)規(guī)律，就必須找到生命科學(xué)內(nèi)核，即生物遺傳基因密碼和破譯方法。《周易》不僅論述了生命科學(xué)的起源，也是研究破譯人類生物遺傳基因密碼的科學(xué)著作。周易64卦與64密碼子相對(duì)應(yīng)。周依樂(lè)：談到《周易》與生命科學(xué)的關(guān)系，也許有人會(huì)說(shuō)兩者并不存在太大關(guān)系，因?yàn)椤吨芤住吠ǔ?huì)被認(rèn)為是“算命”，而生命科學(xué)是以科學(xué)的態(tài)度看待生命。我認(rèn)為，兩者是有共通點(diǎn)的，《周易》提倡“和”，生命科學(xué)也是以“和諧”貫穿始終的學(xué)科?！吨芤住放c生命科學(xué)都是在變化中求知，相信未來(lái)周易這部巨著一定會(huì)在生命科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮更大作用。李謎：自古以來(lái)，在中國(guó)的審美文化中，一直崇尚真善美，否定假惡丑。如果要談周易與中華審美文化關(guān)系的話，那么周易一書中對(duì)真善美的肯定以及對(duì)假惡丑的否定是不能不提的。吳夢(mèng)晗：《周易》影響了中國(guó)古代建筑對(duì)龍的形象的崇拜。《周易》強(qiáng)烈的表現(xiàn)了對(duì)龍的崇拜與迷信?！吨芤住肥棕詾榍?，乾者為龍，故稱為龍卦。乾卦“初九：潛龍勿用”。這種關(guān)于龍的建筑文化，從某種意義上說(shuō)，都來(lái)自《周易》。李若斯：易學(xué)對(duì)中國(guó)建筑的影響十分深遠(yuǎn)，往往是中國(guó)古代特有的風(fēng)水理論，至今還在潛移默化的影響著人們的生活。何笑笛06300260040：作為六經(jīng)之一，《周易》是從古至今最為神秘、引發(fā)爭(zhēng)議最大的一本奇特的著作。《周易》最初是一本古莁之書，這是無(wú)庸置疑的。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“《易》本為卜莁之作”。而在秦始皇焚書坑儒之時(shí)，先秦典籍遭到很大程度的缺失，獨(dú)《周易》以古莁之書而幸免遇難。它相對(duì)完整的保存使我們能從中一窺遠(yuǎn)古時(shí)代人們的思維方式?！吨芤住分写罅窟\(yùn)用了象征聯(lián)想思想，不同于西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚@種象征思想帶有很大的跳躍性以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，故而對(duì)于今天廣泛接受西方教育，習(xí)慣于邏輯推理的我們來(lái)說(shuō)，周易是十分難以理解的，甚至有些匪夷所思?！吨芤住烦蓵甏^早，為群經(jīng)之首，是歷代官學(xué)的必學(xué)書目，是唯一一部儒道兩家共推的經(jīng)典，儒家尊之為“六經(jīng)之首”，道家奉之為“三玄之一”，可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的源泉。而想要跨進(jìn)《周易》的殿堂，就必須要了解這種中華民族奇特的思維方式。楊慧：“需”卦的卦序?yàn)榈诹嫉脑有蛱?hào)也是六，故“需”是碳C的古稱。乾下坎上需：有孚、光、享、貞吉。利涉大川。……需于郊……需于沙……需于泥……需于血……需于酒食，貞吉。這里的“乾下坎上是指“需的卦形為乾在下而坎在上，可“有孚、光、享、利涉大川?！弊骱谓忉屇兀俊版凇保╢P）字古義為透明、光亮、水晶玉等義，如《尚書？呂刑》：“五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。……獄成而孚，輸而孚?！逼淞x是要求五辭簡(jiǎn)潔透明，獄訟判決明白。《禮？聘義》中“孚尹”的孚字即含晶瑩明玉之義，后儒將“孚”向“浮”字引申，其義境有了另外的拓展。說(shuō)需（碳）有孚，可能指碳C的同素異形體鉆石，由于鉆石的導(dǎo)光率與硬度最高，有似透明的亮玉，故可說(shuō)它“有孚，光”。說(shuō)需（碳）元素“享”，是指碳C的導(dǎo)電性能，現(xiàn)在工業(yè)上用的碳棒，就是既導(dǎo)電又耐高溫的材料。而“利涉大川”的說(shuō)法很難理解，極有可能是指二氧化碳（CO2）氣溶于水的現(xiàn)象。上面的卦辭中有“貞吉”二字，如第一章第一節(jié)所述，貞字是在貝殼上卜刻符號(hào)之義，吉字與兇字一樣，很可能是后來(lái)的卜莁者添加進(jìn)來(lái)的，沒(méi)有實(shí)際的含義。“需于郊”是指碳（C）在自然環(huán)境中的分布，“郊”指野外，也指郊祀天帝用的柴，這里是說(shuō)野外植物體內(nèi)含有大量的碳元素?！靶栌谏场笔侵干呈泻刑荚?，如金剛砂（碳化硅SiC）、墨砂（內(nèi)含石墨C），正長(zhǎng)石碎粒中含有CO2，風(fēng)化巖石含有碳酸鉀（K2CO2），石灰石與沙粒含有碳酸鈣，鹽堿地里含有碳酸鈉NaCO2等?！靶栌谀唷笔侵改嘀泻嫉挠袡C(jī)物，泥土本身也含有大量的碳元素。尤其“需于血”、“需于酒食”兩句不同凡響，因?yàn)橐私庋獫{、酒（乙醇C2H5OH）與食物中含有碳元素，必須對(duì)有機(jī)化學(xué)有一定的了解，至少要知道血球與食物都是碳水化合物。這似乎說(shuō)明上古時(shí)代的先民已經(jīng)掌握了有機(jī)化學(xué)與生物化學(xué)的一些基本知識(shí)，后面我們討論《連山易》時(shí)再來(lái)詳考。？：《周易》美的智慧首先體現(xiàn)在陰陽(yáng)之道，“易以道陰陽(yáng)”（莊子《天下》）“易者，陰陽(yáng)之變（朱熹《周易本義》）”，從本體論上分析，陰陽(yáng)乃是這種本體論的核心，陰陽(yáng)爻的變化體現(xiàn)了古人的美學(xué)觀、宇宙觀，也就是所謂的“一陰一陽(yáng)之謂道”（《系辭上》），易傳中的“陰陽(yáng)相薄而生變化”“陰陽(yáng)合德”則體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的和諧美，孔穎達(dá)曾說(shuō)：“陰陽(yáng)相合，乃生萬(wàn)物”說(shuō)的就是陰陽(yáng)和諧后產(chǎn)生的美的境界。天人合一：《易經(jīng)》明確提出了“與天地合其德”的“天人合一”思想，《易經(jīng).系辭上》說(shuō)道圣人行事的準(zhǔn)則是“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天系，故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”，充分強(qiáng)調(diào)了自然界和人類精神的統(tǒng)一，深刻關(guān)切人類社會(huì)與自然環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。生：《周易》最初為一部占卜之書，而占莁的目的是趨吉避兇，最終是為了“生”，“生”具有美好、吉祥的意義，因?yàn)楸豢醋魇钦麄€(gè)中國(guó)審美文化中最基本、最重要的特質(zhì)，《易傳》曰：“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，指生命的生生不已，宗白華說(shuō)中國(guó)畫創(chuàng)造的是超脫形相的“靈的空間”，是對(duì)萬(wàn)物內(nèi)在的生命節(jié)奏的把握，正是中國(guó)傳統(tǒng)審美中對(duì)《周易》“生”的具體體現(xiàn)。甚至有人主張“天人合一”的“一”就是生。王靈琰06300730066：《周易》是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專著。其蘊(yùn)涵的天人合一、象思維、陰陽(yáng)和諧、直覺(jué)體悟等思維方式對(duì)整個(gè)中華審美文化發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，我主要從《周易》主要思想對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的鑒賞與創(chuàng)作影響的分析，我的論文也是從這個(gè)角度寫的。常雨舟06300140017：中華民族的歷史是一部淚與喜相交織的奮斗史，在多少曾經(jīng)顯赫一時(shí)的古老國(guó)家和古老民族都衰落了，毀滅了，中華民族卻仍然矗立于今天的世界民族之林，并迸發(fā)出一股新的強(qiáng)大力量，這其中最重要的因素就是頑強(qiáng)不屈的奮斗精神，以自強(qiáng)不息為美的奮斗精神。而于《易》這種精神就更加明確了。德，和，奮斗這些《周易》的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期演變已經(jīng)成為中華民族共同的審美觀念和意識(shí)，形成中華民族所特有的審美文化。而《易》之所以重要，也是因?yàn)樗珜?dǎo)的思想構(gòu)成了中華民族心理的基礎(chǔ)。肖瑤06300730090：經(jīng)過(guò)了將近一個(gè)學(xué)期課程的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在再提起《周易》，我這個(gè)之前對(duì)它幾乎一無(wú)所知的人腦子里冒出的第一個(gè)概念就是“和諧”。在這里，我將從自己比較感興趣、有所了解的幾個(gè)方面，試論《周易》中的和諧思想。前人閱讀《周易》，最看重乾、坤兩卦，我也試圖從這個(gè)打開門戶，討論和諧。從乾卦可以看到，事物的發(fā)展分為六個(gè)階段：潛龍－見龍－惕龍－躍龍－飛龍－亢龍，對(duì)應(yīng)事物經(jīng)過(guò)萌生－進(jìn)取－旺盛－衰亡的過(guò)程，也就是事物發(fā)展的周期。其中，五爻“飛龍?jiān)谔臁钡奶幘匙詈?，而上爻的“亢龍”形?shì)最不妙，表明龍?jiān)谏鞎r(shí)不居于為首的上爻，而退居于其次的五爻，才是恰到好處的。由此可見，乾卦旨在指出的，是事物在發(fā)展過(guò)程中要有平衡的矛盾轉(zhuǎn)化意識(shí)，不可過(guò)猶不及，即追求和諧狀態(tài)。此外，從坤卦的六爻也可推想出事物發(fā)展的六個(gè)階段：對(duì)不利因素要有預(yù)感－要保持應(yīng)有的風(fēng)度－要蘊(yùn)含自身的美德－要堅(jiān)守修養(yǎng)與正義－要慎重選擇支持自身和力量－隨時(shí)保持應(yīng)變姿態(tài)。事物在不同的發(fā)展階段，我們應(yīng)該采取多種不同的方式、方法對(duì)待和處理，要保持與之相匹配的風(fēng)度、道義和品德，從而實(shí)現(xiàn)人與外物以及更高層次的人自身的和諧。其實(shí)六十四卦卦辭中能夠體現(xiàn)平衡、和諧思想之處不勝枚舉，這里只是選取乾、坤兩卦作為代表稍作分析。六十四卦的排列順序，多以卦象互為倒置作為銜接。在六十四卦里，有五十六卦是按此規(guī)律排列的。這些不僅可以看作“物極必反”哲學(xué)思想閃爍的光芒，更是陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)交感以及陰陽(yáng)互補(bǔ)概念的體現(xiàn)。只有在陰陽(yáng)順利交感互補(bǔ)的狀態(tài)下，客觀事物才能沿著正確的軌道和諧發(fā)展。其實(shí)，和諧思想在《周易》一書中，幾乎是無(wú)處不在的。寫了這么多從《周易》中讀出來(lái)的“和諧”，我以為，思考怎樣學(xué)以致用－持一種不違背和諧原則的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)、研究這本古代經(jīng)典也是相當(dāng)重要的。林歡美國(guó)夏威夷大學(xué)教授成中英從1979年開始，把周易用到管理方面，熔藝術(shù)、管理、哲學(xué)科學(xué)為一體，建立中國(guó)管理科學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是《周易》。《易經(jīng)》所提出的哲學(xué)是一種安和樂(lè)利的境界，也就是管理最高的境界。安就是定位；和就是調(diào)和上下、左右、陰陽(yáng)等；樂(lè)就是安穩(wěn)、快樂(lè)；利就是發(fā)揮全體之大用。王欣婷（06307030124）周易的原創(chuàng)精神是與經(jīng)濟(jì)管理無(wú)關(guān)的。所有的周易文字在經(jīng)管中的應(yīng)用都是后人的一己之見，不能成為真正傳世的至理名言。而真正的經(jīng)濟(jì)管理方面我們所能在周易中學(xué)到的周易的精神：所有的經(jīng)濟(jì)管理的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然法則去做事。人類無(wú)限生成發(fā)展是宇宙自然的法則。因此順應(yīng)自然的法則所進(jìn)行的做事方法，乃是適應(yīng)生成發(fā)展的必然趨勢(shì)。蔣玉婷（06300690109）我認(rèn)為《周易》的精髓在于其倡言的“天人合一”之和諧的終極智慧。《易經(jīng)》把自然與社會(huì)的一切變化看作是由陰陽(yáng)對(duì)立的交互作用而引起的，它強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)趨于一種平衡和諧的至高境界。這種“中和之美”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心與靈魂，中國(guó)人對(duì)于這種美的認(rèn)同感似乎是與生俱來(lái)的（至少我是這么感覺(jué)的）。因此每個(gè)中國(guó)人都是這樣“陰陽(yáng)平衡”哲學(xué)的實(shí)踐者，而經(jīng)濟(jì)管理作為人重要的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，《周易》思想在其中的體現(xiàn)更顯出了一種無(wú)上的智慧。蔣夢(mèng)婷《周易》中還有很多透露管理智慧的爻辭，在閱讀了《周易》之后，能發(fā)現(xiàn)很多爻辭背后深遠(yuǎn)的意義，而這對(duì)當(dāng)今管理者絕對(duì)是一筆豐富的寶藏。董佳雯《周易》認(rèn)為，只有太極完整，才能生生不息，繁榮昌盛。日本企業(yè)界大都采用陰（被管理者）陽(yáng)（管理者）共同參與的中道管理（或“中庸管理”）的方式，稱為“拿中間而照顧兩端，”上下一團(tuán)和氣，老板放心，經(jīng)理稱心，勞動(dòng)者熱心。這種管理方式也是采用《周易》“致中和”原理，符合《周易·乾卦》的“安人”概念。丑凱亮（06301030014）