PAGEPAGE1馬克思主義基本原理概論緒論一、辨析題1.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

答：這一說法是錯誤的。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。所以，馬克思主義哲學(xué)不是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起。2.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。

答：這個觀點是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。所以，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。3.馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

答：這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。因而，從馬克思主義根本上說，馬克思主義是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，而不是包括剝削階級在內(nèi)的全人類服務(wù)的。二、簡答題1.什么是馬克思主義？答：①從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。②從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。③概括的說馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是揭示人類社會本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。2.簡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性。答：①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件；②無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化；對科學(xué)理論的指導(dǎo)理論提出了強(qiáng)烈要求；③德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)政治學(xué)和英法的空想社會主義理論是馬克思主義產(chǎn)生的理論前提。三、論述題1.如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：①辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。④共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。2.結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣對待對待馬克思主義，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。答：我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就要努力在掌握理論的科學(xué)體系基本原理、精神實質(zhì)上，馬克思主義的立場、觀點、方法以及指導(dǎo)實踐上系功夫。我們要緊密結(jié)合今天的實踐，在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的實踐發(fā)展馬克思主義。一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度，另一方面，也要防止和反對否定馬克思主義基本原則的資產(chǎn)階級自由化傾向以及形式主義和實用主義。第一章一、辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。答：這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點。2.規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被利用。答：這一觀點是錯誤的。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點。規(guī)律的客觀性表明，人們不能蔑視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全被動無所作為的，人們在實踐中可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。3.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。

答：這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事去物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。4.否定之否定的過程，就是反復(fù)循環(huán)的過程。答：這個觀點是錯誤的。否定之否定規(guī)律的一般公式是：肯定→否定→否定之否定。從內(nèi)容上看，是食物的自我發(fā)展和自我完善；從形式上看，是螺旋上升的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。所以，否定之否定的過程，不是反復(fù)循環(huán)的過程。二、簡答題1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？

答：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”。

主要內(nèi)容：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。2.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義？答：①靜止是運動的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運動。②相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。③只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。3.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？答：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。4.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系答：①事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。②內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。5.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？答：量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。6.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面？答：①意識是能動的，具有目的性和計劃性；②意識活動具有創(chuàng)造性；③意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；④意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。7.為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？答：因為唯物辯證法就是唯物論和辯證法兩個方面的結(jié)合，它要求人們分析解決問題既要一切從實際出發(fā)實事求是，又要看到事物現(xiàn)象過程之間聯(lián)系的客觀普遍性，同時還要根據(jù)事物現(xiàn)象的運動變化去分析解決問題，還要抓住內(nèi)部矛盾這一關(guān)鍵?？偠灾蟮木褪菍嵤虑笫?、全局、開放、解放思想與時具進(jìn)、一分為二、具體問題具體分析、原則的堅定性與方法的靈活性相結(jié)合、善于抓重點等。這些方法都是最基本最常用的科學(xué)的方法，所以是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。三、論述題1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義。

答：原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。方法論意義：①世界是不依賴于意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。

②世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，這就要求我們一切從實際情況出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，實事求是制定方針和政策。

③人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。2.試述矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)意義。答：原理：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中的理論成果。指導(dǎo)意義：走建設(shè)有中國特色社會主義道路，一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點。中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。3.試述矛盾同一性和矛盾斗爭性相互關(guān)系原理，并說明對其構(gòu)建社會主義和諧社會的意義。答：原理：矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩種基本屬性，它們本身就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。①對立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的、永恒的，因而是絕對的。②統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一性是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也離不開同一性。斗爭性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性。意義：構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義和諧社會的實質(zhì)是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會結(jié)構(gòu)（不同社會階層之間）的和諧。這一理論和實踐對于不斷推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)有重要意義。建構(gòu)社會主義和諧社會的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理。社會的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時期建構(gòu)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護(hù)社會的和諧，就必須同破壞社會不和諧的現(xiàn)象作斗爭，如同恐怖勢力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭。對影響社會和諧因素的斗爭、克服，是社會和諧的重要前提條件，否則社會和諧無從談起。第二章一、辨析題1.主體和客體就是主觀和客觀。答：這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在。主體和客體是認(rèn)識論范疇，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。

兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。

兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。答：這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。

該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。3.認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。答：此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。二、簡答題1.簡述實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。答：（1）實踐在認(rèn)識中的決定作用。①實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。②實踐為認(rèn)識提供了可能。③實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。④實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性。（2）認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識對實踐的作用具有二重性：正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯誤的認(rèn)識對實踐起著消極的阻礙作用。

2.簡述實踐在認(rèn)識中的決定作用。答：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面：①實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。②實踐為認(rèn)識提供了可能。③實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。④實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性。

總之，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。3.實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的基本條件是什么？答：①勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。4.簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。答：辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

①舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。②辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。5.為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？答：①人能夠能動的認(rèn)識世界

1)、意識活動具有目的性和計劃性2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

②人能夠能動的改造世界

1)、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

①從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。②從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

7.簡述價值評價及其特點。答：價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。特點：①評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。②一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。③評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

8.簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

答：①成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。②價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。③真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。

三、論述題

1.如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

2.如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？

答：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

3.如何理解真理的客觀性？

答：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

①真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。

如何理解真理的絕對性和相對性？

答：真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

①具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。②具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

第三章

一、辨析題

1.群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。答：這個觀點不正確。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)該包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反對人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳，南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。2.勞動是財富的惟一源泉。答：此觀點錯誤。財富的內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用即財富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。所以說這個觀點不正確。3.既然生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，因而變革生產(chǎn)關(guān)系就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，每一種生產(chǎn)關(guān)系都是在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。只有生產(chǎn)力發(fā)展受到生產(chǎn)關(guān)系的束縛時，才會提出變革生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求。變革生產(chǎn)關(guān)系能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，取決于變革后的生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力性質(zhì)。適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系變革能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則會阻礙、甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。超越生產(chǎn)力發(fā)展要求進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的變革不僅不會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而是對生產(chǎn)關(guān)系的反作用規(guī)律的錯誤運用，是會對生產(chǎn)力帶來破壞的，這已為實踐所證明。二、簡答題1.簡述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。答：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。①社會存在決定社會意識的內(nèi)容、性質(zhì)和變化，社會意識對社會存在具有依賴性；②社會意識是社會存在的反映，具有相對獨立性，并反作用于社會存在。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是神戶發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會生活。3.簡述上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。答：上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)的意識形態(tài)的力量，排除異己勢力及其思想，力圖將社會特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)是，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。4.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的主要作用。答：社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。②社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。③社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。5.科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題嗎？為什么？答：認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認(rèn)了社會基本問題在社會發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會革命與gage在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。6.唯心史觀的主要缺陷是什么？答：唯心史觀主要缺陷在于只是考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定了社會的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。第四章一、辨析題1.商品的價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和勞動力的價值。答：此觀點錯誤。在生產(chǎn)使用價值的過程中，勞動、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中同等的重要性，他說：“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉?！闭缤づ涞谒f：“勞動是財富之父，土地是財富之母?！本唧w勞動和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價值的源泉。價值則不同，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動，抽象勞動是形成價值的實體，勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價值原子。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但勞動并不是使用價值的唯一源泉，使用價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動。如果根據(jù)使用價值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動工具和勞動對象）這一點，認(rèn)為商品的價值也有兩個源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動者都創(chuàng)造了價值，從認(rèn)識上講，這是混淆了使用價值和價值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動和抽象勞動。所謂價值、抽象勞動體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，凡是社會物質(zhì)財富，都經(jīng)過人的勞動才能形成。正是在這種意義上，我們說價值的實體是人類抽象勞動，價值的唯一源泉是勞動。不承認(rèn)勞動是價值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級利用其對生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動這種剝削的實質(zhì)。2.提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。答：此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量的多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間級3個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。3.利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。答：此觀點錯誤。價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的掉接生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配，從而調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，是生產(chǎn)和流通使生產(chǎn)和銷售、共計和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競爭，價值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價格受供求關(guān)系影響圍繞著價值上下波動。生產(chǎn)者在價格的引導(dǎo)和利益的驅(qū)動下，必然將資源從投入過多，商品供過于求、價格低、獲利減少的部門，向資源投入少，商品供不應(yīng)求、價格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動調(diào)節(jié)社會資源配置的作用。但是，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場機(jī)制有其自身弱點和消極面：市場機(jī)制的啟動，是基于微觀經(jīng)濟(jì)主題對自身近期局部利益的追求。市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性，他不能自發(fā)的實習(xí)那個國民經(jīng)濟(jì)總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會效益重于經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動難以達(dá)到預(yù)期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，妨礙自由競爭，造成巨大的資源浪費等。市場的這些缺陷和不足，需要國家對市場的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控老彌補(bǔ)和克服。計劃和市場的有機(jī)結(jié)合，才有可能實現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。4.剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。答：此觀點正確。剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。5.資本的價值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。答：此觀點錯誤。對任何資本家的資本，都可以從價值形態(tài)和實物形態(tài)兩方面加以分析和考察。從實物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成。從價值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，而資本價值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成6.剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。答：此觀點正確。把剩余價值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格是由成本價格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價格即生產(chǎn)價格出售，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢?，生產(chǎn)價格的形成以平均利潤率的形成為前提。7.勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。答：此觀點正確。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值。價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。8.資本創(chuàng)造利潤（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動獲得工資。答：此觀點錯誤。這是馬克思批判過的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)，決定了社會各階級的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉都是工人創(chuàng)造的新價值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價值分配的實質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價值，但這種分配關(guān)系在社會表面和資本家的意識形態(tài)中卻歪曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤是由資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的報酬；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的報酬；工人獲得的工資是勞動這種服務(wù)的報酬。資本、土地、勞動這三種要素是三種收入的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用價值的創(chuàng)造和價值的創(chuàng)造，混淆了價值的創(chuàng)造和價值的分配，掩蓋了資本主義剝削。9.流動資本是指在生產(chǎn)過程中價值發(fā)生增殖的資本。答：此觀點錯誤。資本按周轉(zhuǎn)方式的不同劃分為固定資本和流動資本，按在價值增殖過程中的作用不同劃分為不變資本和可變資本，這是兩種不同的劃分方法。投在勞動力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價值增殖，是可變資本。但就價值周轉(zhuǎn)方式來講，這部分資本也同投在勞動對象上的資本一樣，屬于流動資本。不能混淆這兩種不同劃分方法，把流動資本看做是在生產(chǎn)過程中其價值發(fā)生增殖的資本10.資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的。答：此觀點錯誤。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是研究個別資本的運動，但是它們研究的側(cè)重點不同。資本循環(huán)側(cè)重研究個別資本經(jīng)過的階段、采取的形式及資本循環(huán)保持連續(xù)性的條件；而資本周轉(zhuǎn)側(cè)重研究資本運動的速度及其對剩余價值生產(chǎn)的影響。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是產(chǎn)業(yè)資本運動的形式。但是它們考察的角度不同。資本循環(huán)主要是從資本運動的連續(xù)性方面揭示剩余價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)。而資本周轉(zhuǎn)則主要從資本運動的速度方面揭示有關(guān)價值增殖的問題。與此相適應(yīng)，它們考察的目的也不同?？疾熨Y本循環(huán)，主要分析資本在運動中要經(jīng)過的階段和要采取的職能形式，揭示資本循環(huán)必須具備的條件；而考察資本周轉(zhuǎn)，則要分析制約資本運動速度的因素，揭示資本周轉(zhuǎn)速度對商品生產(chǎn)和價值增殖的影響?？梢姡Y本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)研究的問題既有聯(lián)系，又有區(qū)別二、簡答題1.為什么說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起？答：產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起。這兩點表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。資本是在運動中增值的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價值。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，所以說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，且要滿足兩個前提，即資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起。2.為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？答：資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的。與歷史上一切剝削階級國家的職能一樣，資本主義國家的職能包括對內(nèi)和對外兩個基本方面，及對內(nèi)實行政治統(tǒng)治和社會管理，對外進(jìn)行國際交往和維護(hù)國家安全及利益。資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。這些制度是在資產(chǎn)階級反對封建專制主義、維護(hù)自身利益和鞏固自己的政治統(tǒng)治的過程中逐漸形成的、發(fā)展和完善起來的。所以說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。三、論述題1.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。2.如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？答：這里所說的資本不是物，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式以前的生產(chǎn)方式中，人們的勞動是為了使用價值而存在的，物與物之間實行等價交換，尤其是勞動力之間的等價交換。而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本成為了價值，一種可以使自己增殖的價值，所以資本要尋找一種可以創(chuàng)造價值的商品，這就是勞動力。勞動力是可以創(chuàng)造價值的商品，因此當(dāng)資本家使用勞動力商品時，就可以無償占有勞動創(chuàng)造的剩余價值。馬克思說：“資本發(fā)展成為一種強(qiáng)制關(guān)系，迫使工人階級超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動”。所以，這就是一種不平等交換，這既說明了資本是一種可以帶來剩余價值的價值，也體現(xiàn)了資本是一種剝削關(guān)系。那么資本為什么又是一種運動呢？因為資本必須在運動中實現(xiàn)自己的價值，這就是流通的總公式G—W—G：就是說商品到貨幣再到商品。但是這并不是結(jié)束，而是下一次流通的開始。一旦資本停止了運動，就推出了流通了領(lǐng)域，就不再是資本了?！百Y本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定。”這種資本所共有的規(guī)定，即是每一種資本或任何一種資本都具有帶來剩余價值的功能。任何社會生產(chǎn)都必然存在剩余勞動，沒有了剩余勞動，社會就不會繼續(xù)存在和發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在?！币虼耍Y本具有兩重性質(zhì)，即特殊性與一般性第五章一、辨析題1.壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。答：此觀點錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。2.資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。答：此觀點錯誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率，而不是國家計劃。國家計劃對私營公司沒有行政約束力。雖然國家可以運用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟(jì)運行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個社會經(jīng)濟(jì)運行的無政府狀態(tài)。3.經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。答：此觀點正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。二、簡答題1.壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競爭？答：所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。壟斷的產(chǎn)生有以下原因：①當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。③激烈的競爭給競爭各反面帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成協(xié)議，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的，但是壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更及復(fù)雜和劇烈。這是因為：①壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。②壟斷必須通過競爭來維持。③社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。2.國家壟斷資本主義的形式有哪些？答：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的主要形式有四種：①是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。②是國家與私人共有、合營企業(yè)③是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。④是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。3.為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？答：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本有別于私人壟斷資本，資產(chǎn)階級國家通過其直接掌握的國有壟斷資本和國家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，參與私人壟斷資本的活動，調(diào)節(jié)社會的再生產(chǎn)過程，履行國家組織經(jīng)濟(jì)的職能。所以，國家壟斷資本的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。國家壟斷資本的產(chǎn)生，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的作用是雙重的：一方面，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還會有新的發(fā)展。另一方面，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。4.經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。實質(zhì)是以發(fā)達(dá)資本主義國家占優(yōu)勢為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。三、論述題1.當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識其原因？表現(xiàn)：①生產(chǎn)資料所有制的變化（個體資本所有制→私人股份資本所有制→國家資本所有制→法人資本所有制）②勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化（緩和勞資關(guān)系的各種制度，普及化、全民化的社會福利制度紛紛建立）③社會階層、社會結(jié)構(gòu)的變化（資本家成為以剪票息為生的食利者，高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者）④經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化（國家干預(yù)與市場機(jī)制相輔相成，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)）⑤政治制度的變化（國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)，政治制度多元化，改良主義政黨影響擴(kuò)大）原因：①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。②工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。③社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。④主張改良主義的鄭剛對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。2.如何看待資本主義的歷史地位？答：資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會經(jīng)濟(jì)制度所代替，都是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。但同此前的其他社會經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度空前地提高了社會生產(chǎn)力，則是以往任何社會所不可比擬的。與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，然而，它的進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等各個領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性。第六章一、辨析題1.民主社會主義是社會主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區(qū)試驗。答：此觀點錯誤。民主社會主義同科學(xué)社會主義是兩個不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，在對待馬克思主義的態(tài)度和觀點上，科學(xué)社會主義堅定不移地把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，既堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義的基本理論，又在把馬克思主義同時代特征、客觀實際相結(jié)合的過程中與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義。反之，民主社會主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。第二，在對待資本主義與社會主義的態(tài)度上，科學(xué)社會主義認(rèn)為資本主義有其存在的歷史必然性和現(xiàn)實依據(jù)，但也具有其自身難以克服的固有矛盾和弊端，因此，社會主義代替資本主義是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。而民主社會主義從最初把建立社會主義制度作為目標(biāo)，逐步發(fā)展為僅僅把社會主義作為一種價值追求，進(jìn)而把社會主義從人類社會發(fā)展階段的選項中排除出去，最后認(rèn)為資本主義已經(jīng)無可取代。因此，民主社會主義既非純粹的資產(chǎn)階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標(biāo)；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認(rèn)社會主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會主義在某些方面如在提倡社會保障、促進(jìn)社會公平、促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗，對建設(shè)中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，民主社會主義都不適合中國國情。它不是社會主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗。2.社會主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復(fù)。答：此觀點錯誤。社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，但其實現(xiàn)過程是會發(fā)生曲折的。馬克思恩格斯分析了資本主義社會的基本矛盾，認(rèn)為這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)是無法解決的。唯一的出路是把生產(chǎn)資料的私人資本主義占有形式變?yōu)楣械模瓷鐣髁x的占有形式。社會主義取代資本主義是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的、必然要實現(xiàn)的客觀規(guī)律。20世紀(jì)一系列社會主義國家的產(chǎn)生和發(fā)展，說明馬克思的上述論斷是科學(xué)的，富有預(yù)見性。然而也應(yīng)該清醒地看到，從世界歷史進(jìn)程看，社會主義的歷史還是短暫的，總的來說還處于實踐和發(fā)展的初期。還要看到，十月革命以來先后誕生的社會主義國家，基本上都是原來經(jīng)濟(jì)政治文化落后的國家。徹底改變這種落后面貌，在建立社會主義基本制度以后需要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程，其前進(jìn)途中也不可避免地會遇到許多難以預(yù)料和想象的困難與風(fēng)險，不會是一帆風(fēng)順的。必須充分估計建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè)的長期性、艱巨性。鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要長時期的努力奮斗。由于社會主義是一種嶄新的社會制度，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以遵循，對于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，需要不斷地實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識，在這個過程中就可能發(fā)生這樣那樣的失誤以至挫折。但是，不管出現(xiàn)多大曲折，由社會規(guī)律所決定的發(fā)展趨勢是不會改變的，它將在漫長、曲折的斗爭過程中為自己開辟道路，并最終得到實現(xiàn)。3.20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失敗。答：此觀點正確。社會主義在20世紀(jì)取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發(fā)展中也發(fā)生過許多曲折，甚至是80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴(yán)重挫折。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的原因是：放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失敗，而只是社會主義在探索中遇到的挫折，正如鄧小平所指出的：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！蔽?世紀(jì)，社會主義將進(jìn)行新的開拓，經(jīng)過全世界工人階級及其政黨的共同奮斗，必將迎來社會主義的新的偉大復(fù)興。二、簡答題1.簡述空想社會主義的歷史局限性。答：空想社會主義在理論上致力于社會制度的分析。局限性體現(xiàn)在：它只看到資本主義必然滅亡的命運，卻未能解釋資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。2.簡述20世紀(jì)的社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)？答：①社會主義開始作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用；②社會主義國家的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界政治格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。3.簡述社會主義的基本特征。答：①解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。②建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。③對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。④在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，及無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。⑤以馬克思主義為領(lǐng)導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。⑥以人為本，構(gòu)建和諧社會。三、論述題1.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主？答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。無產(chǎn)階級專政是新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國際發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)；無產(chǎn)階級專政是工人階級通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的一只進(jìn)行改造；無產(chǎn)階級專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是要消滅剝削、消滅階級，進(jìn)到無階級社會。無產(chǎn)階級專政的國家形式具有多樣性。社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。人民民主是社會主義的國家制度。社會主義民主首先是社會主