計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)無線局域網(wǎng)36、如果我們國(guó)家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來說，法律就會(huì)更好?！R克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時(shí)?！ての锾?8、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。——菲力普斯39、一個(gè)判例造出另一個(gè)判例，它們迅速累聚，進(jìn)而變成法律?！炷岫蛩?0、人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的?！獝郢I(xiàn)生計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)無線局域網(wǎng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)無線局域網(wǎng)36、如果我們國(guó)家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來說，法律就會(huì)更好?！R克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時(shí)?！ての锾?8、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。——菲力普斯39、一個(gè)判例造出另一個(gè)判例，它們迅速累聚，進(jìn)而變成法律?！炷岫蛩?0、人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的?！獝郢I(xiàn)生無線局域網(wǎng)2無線局域網(wǎng)體系結(jié)構(gòu)與服務(wù)3)無線局域網(wǎng)協(xié)議體系在語(yǔ)文教學(xué)中，教師常常要求學(xué)生到課文中去找最能體現(xiàn)課文中心思想的字眼，這個(gè)字眼我們通常把它叫做“文眼”。所謂“文眼”，就是指那些能夠集中體現(xiàn)文章主旨，顯示文章脈胳的重要詞句，它好比文章的眼睛和窗口。“文眼”是課文精髓之所在，是作者思想感情的聚焦。“文眼”往往與中心思想或中心論點(diǎn)是一致的。但“文眼”又不能與中心思想或中心論點(diǎn)畫等號(hào)?！拔难邸笨梢允俏恼轮械脑~語(yǔ)，也可以是文章的重點(diǎn)句子，它比中心思想或中心論點(diǎn)更集中，更簡(jiǎn)練，它是文章的“閃光點(diǎn)”，是文章的精髓。一、捕捉“文眼”，具有三個(gè)作用1.捕捉了“文眼”，就能把握文章的樞紐課文《荔枝蜜》一文中，通篇是緊扣蜜蜂來寫的。文章一開始寫作者楊朔“每逢看見蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的”，喝了荔枝蜜，就“想去看看一向太喜歡的蜜蜂”，后來，了解到“蜜蜂一年四季都不閑著，釀的蜜多，自己吃的可有限”。最后，作者發(fā)出感嘆：“蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又多么高尚??！”而且自己作夢(mèng)也變成了一只小蜜蜂。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“蜜蜂”，并以“蜜蜂”為線索貫穿全文，是為了揭示勞動(dòng)人民（蜜蜂的象征）“為自己，為別人，也為后世子孫釀造生活的蜜”的這個(gè)“文眼”。可見，抓住了“文眼”也就抓住了文章的樞紐。2.捕捉了“文眼”，就能深入探究課文中作者所表達(dá)的思想感情和寫作意圖課文《鄧稼先》一文的“文眼”是“鄧稼先是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子”。作者在簡(jiǎn)介鄧稼先的生平經(jīng)歷后，贊美了鄧稼先為偉大祖國(guó)“兩彈一星”作出的巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)印證了“如果稼先再次選擇他的人生的話，他仍會(huì)走他已走過的道路。這是他的性格與品質(zhì)”。我們隨著作者飽含深情的筆觸，感悟到鄧稼先這位不平凡的科學(xué)家為人類做出的巨大貢獻(xiàn)。3.捕捉了“文眼”，有助于理情文章的脈胳，搞清文章內(nèi)在的聯(lián)系魯迅的《從百草園到三味書屋》一文，課文標(biāo)題就是“文眼”，道出了“百草園”與“三味書屋”的內(nèi)在聯(lián)系。作者通過對(duì)百草園和三味書屋的回憶，表現(xiàn)作者兒童時(shí)代對(duì)大自然的熱愛，對(duì)知識(shí)的追求，以及天真、質(zhì)樸、歡樂的心理，展現(xiàn)在我們面前的是一道亮麗的風(fēng)景。二、捕捉“文眼”，掌握五種方法1.從文章題目本身去找“文眼”有些文章題目本身就是文章的中心，也就是作者想表達(dá)的思想感情或主張。這種能體現(xiàn)文章中心思想或中心論點(diǎn)的題目，就是這篇文章的“文眼”。如課文《人民英雄永垂不朽》這篇說明文，其題目就是本文的主題，“人民英雄永垂不朽”，表達(dá)了作者對(duì)革命先烈的思想感情。尤其是課文中三次提到毛澤東同志親筆題寫的“人民英雄永垂不朽”，這對(duì)突出中心思想起到了烘托作用。2.“文眼”在文章篇首的起始句不少文章，尤其是一些演繹法寫的議論文，在文章一開頭關(guān)就提出自己的主張，這個(gè)簡(jiǎn)明、精確的主張，就是該文的“文眼”。例如，吳晗先生寫的議論文《談骨氣》，文章第一句話就說：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！蔽恼乱源酥鲝垶閮?nèi)容來展開，這第一句話就是文章的“文眼”。3.從貫穿全文的字句或線索去找“文眼”前面已經(jīng)提到的散文《荔枝蜜》，是通過蜜蜂這一線索，寫蜜蜂不為自己，而是為人類釀造出最甜的生活，揭示出勞動(dòng)人民也是“為自己，為別人，也為后世子孫釀造生活的蜜”這一“文眼”。又如，《聞一多先生的說和做》，則通過“說和做”這一線索貫穿全文，記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。4.在文章末尾點(diǎn)題處去找“文眼”有些文章，尤其是那些歸納法寫的文章，文章的中心思想或中心論點(diǎn)，經(jīng)過反復(fù)論證說明后，在文章末尾提出。這種文章最后的結(jié)束句，往往就是文章的“文眼”。例如，《驛路梨花》一文，寫了哈尼族姑娘梨花為首的一群人，學(xué)雷鋒，做好事，不留名。文章在最后用宋朝詩(shī)人陸游的詩(shī)句“驛路梨花處處開”作結(jié)，升華主題，這句詩(shī)就是“文眼”。古詩(shī)詞中有許多以最后結(jié)句點(diǎn)題的，稱之為“畫龍點(diǎn)睛”之句，這就是該詩(shī)的“文眼”或又叫“詩(shī)眼”。如唐代詩(shī)人王之渙的《涼州詞》中的結(jié)句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，正是該詩(shī)的“文眼”，它揭示了戍邊士兵的孤獨(dú)凄涼的生活境遇。5.在中心論點(diǎn)或結(jié)論中去找“文眼”“文眼”既然是中心思想或中心論點(diǎn)的具體體現(xiàn)，那么議論文的中心論點(diǎn)就當(dāng)然是“文眼”了。例如《紀(jì)念白求恩》《談骨氣》《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》等，文章的中心論點(diǎn)就是“文眼”?！案卸髯鳛槿祟惷篮闷焚|(zhì)之一，不僅是對(duì)親人朋友的知恩圖報(bào)，更是作為社會(huì)人的一種責(zé)任意識(shí)，一種精神追求。我國(guó)古代有許多的經(jīng)典詩(shī)詞是對(duì)“感恩”的認(rèn)同與尊崇的，如“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”等，說明了作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，感恩理應(yīng)讓我們進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球多元文化的傳播影響，感恩逐漸被社會(huì)淡忘。特別是對(duì)處于中學(xué)階段的學(xué)生，他們的感恩意識(shí)正在淡化甚至泯滅，他們只知道一味索取，不會(huì)感謝，不愿意感激，甚至不會(huì)感動(dòng)?！案卸鳌笔侨宋木竦闹匾d體，是提高學(xué)生道德修養(yǎng)，形成良好品質(zhì)和健全人格的重要內(nèi)容?！案卸鳌比笔Ф鴮?dǎo)致的自私冷漠的個(gè)性不僅影響到個(gè)人生活態(tài)度和人際關(guān)系，而且影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建初衷相悖。因此，早在2005年，黨中央、國(guó)務(wù)院下達(dá)了《中共中央國(guó)務(wù)院要求加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)》的文件要求。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：“中學(xué)生應(yīng)該知道感恩，孝敬父母，尊重長(zhǎng)者”，“知道孝敬父母是做人的根本，能夠孝敬父母和長(zhǎng)者”，“理解生命是父母賦予的，體會(huì)父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，能盡自己所能孝敬父母和長(zhǎng)輩”。語(yǔ)文新課標(biāo)指出，語(yǔ)文是一門作為工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)寫作知識(shí)外，更重要的一點(diǎn)是在建構(gòu)起學(xué)生的精神世界、提升學(xué)生的素質(zhì)、發(fā)展健康的個(gè)性、完善健全的人格方面起著重要的作用。因此，語(yǔ)文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)與感恩教育結(jié)合起來，利用語(yǔ)文課程中特有的人文精神和感恩意識(shí)資源，向尚處于萌動(dòng)而渴求知識(shí)的初中學(xué)生展示一個(gè)純真、美好、善良、文明的世界。一、感恩教育融入語(yǔ)文教學(xué)的必要性（一）是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的需要感恩自古以來就是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德?！对?shī)經(jīng)?小雅?寥羲》就有提到：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”，描寫了父母給予兒女生命，并含辛如苦撫養(yǎng)成人，贊揚(yáng)了父母之恩情深似海，教育我們要“欲報(bào)之德，昊天圈極”?！缎⒔?jīng)》提出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，教育了人們愛護(hù)自己，尊敬父母，以立身行道揚(yáng)名后世報(bào)答父母養(yǎng)育之恩；而膾炙人口的蒙學(xué)讀本《三字經(jīng)》就記載了許多感恩父母、孝敬父母的典故：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。這些都是記載我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀“感恩”文化的生動(dòng)事例，說明了知恩圖報(bào)、感恩報(bào)答一直都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。語(yǔ)文新課標(biāo)指出，語(yǔ)文是一門作為工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)寫作知識(shí)外，更重要的一點(diǎn)是在建構(gòu)起學(xué)生的精神世界、提升學(xué)生的素質(zhì)、發(fā)展健康的個(gè)性、完善健全的人格方面起著重要的作用。因此，語(yǔ)文教育除了肩負(fù)知識(shí)技能培養(yǎng)外，還負(fù)有德育的功能。因此，把感恩教育同語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義感情，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣，更有利于進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美德。（二）感恩教育可以健全學(xué)生人格品德，提高學(xué)生道德素質(zhì)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)愛國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！币虼?，在中學(xué)語(yǔ)文課程中融入感恩教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向，積極的人生態(tài)度，高尚的道德情操和滿懷感恩之心的重要途徑。語(yǔ)文學(xué)科作為傳播人類文化、智慧、思想和情感的重要載體，具備著獨(dú)特的人文特性。經(jīng)過層層精選出來的經(jīng)典文本組成的語(yǔ)文教材，濃縮了上千年文化精華和母語(yǔ)的精髓，向莘莘學(xué)子展示祖國(guó)語(yǔ)文最為瑰麗之處。第斯多惠認(rèn)為：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”語(yǔ)文課程可以通過聽、說、讀、寫等形勢(shì)，滲透各種情感表達(dá)，通過欣賞文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，讓學(xué)生接受作品中人物高尚道德、偉大人格的熏陶，進(jìn)而反思自身，影響自己，從而提高自身的道德品質(zhì)和人格魅力。著名學(xué)者魚霞認(rèn)為，情感教育可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，提升人與人之間的良好的人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生潛能開發(fā)和審美能力的培養(yǎng)，完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化發(fā)展。因此，感恩教育不僅可以健全學(xué)生人格品德，還可以提高學(xué)生道德素質(zhì)。（三）感恩教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育、進(jìn)行新課程改革的必然要求實(shí)施素質(zhì)教育就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)不僅要教給初中生科學(xué)文化知識(shí)，還要培養(yǎng)初中生的綜合能力和良好的道德品質(zhì)。綜合能力其中就包括與人和諧相處的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力等，一個(gè)不懂感恩的人是不可能與人和諧相處的，不懂感恩或者不愿感恩，也是道德品質(zhì)低下的表現(xiàn)。新一輪的課程改革已經(jīng)把感恩教育列為思想品德課程教學(xué)的基本目標(biāo)之一。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：“中學(xué)生應(yīng)該知道感恩，孝敬父母，尊重長(zhǎng)者”，“知道孝敬父母是做人的根本，能夠孝敬父母和長(zhǎng)者”，“理解生命是父母賦予的，體會(huì)父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，能盡自己所能孝敬父母和長(zhǎng)輩”。長(zhǎng)期以來的應(yīng)試教育主要以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)衡量知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生的情感教育。新課程改革則提出了知識(shí)、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)目標(biāo)，把情感教育提到了與知識(shí)同等重要的位置?？梢姡鐣?huì)的變化、發(fā)展，對(duì)初中生的思想道德素質(zhì)提出了新的要求，也對(duì)中學(xué)德育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。二、感恩教育在初中語(yǔ)文課程教學(xué)中的實(shí)踐語(yǔ)文課程中具有豐富的人文精神和感恩意識(shí)教學(xué)資源，是學(xué)生德育教育和感恩教育的重要環(huán)節(jié)。在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)充分挖掘這類感恩教學(xué)題材，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，不斷滲透感恩教育，積極引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)和健全的人格魅力，學(xué)會(huì)感謝，學(xué)會(huì)感激，更學(xué)會(huì)感恩。（一）充分挖掘語(yǔ)文教材中的教學(xué)資源，潛移默化影響學(xué)生能夠入選初中語(yǔ)文課本中的作品，都是經(jīng)過國(guó)家教委編寫委員會(huì)專家審定的中外優(yōu)秀作家的經(jīng)典作品。在講授這類作品時(shí)，不僅要把語(yǔ)文的基本知識(shí)傳授給學(xué)生，還要在此基礎(chǔ)上充分挖掘作品的深刻內(nèi)涵，結(jié)合感恩教育形式，把文章中優(yōu)秀的審美觀點(diǎn)和經(jīng)典的感恩素材挖掘出來，使學(xué)生得到知識(shí)熏陶的同時(shí)，也提升了思想的境界，學(xué)會(huì)接受的同時(shí)，更學(xué)會(huì)感激、感謝和感恩。陶行知先生認(rèn)為：“熏染和督促兩種力量比較起來，尤以熏染為更重要?！背踔袑W(xué)生正處于生理、身體快速發(fā)育時(shí)期，經(jīng)過2至3年的生長(zhǎng)發(fā)育就能達(dá)到成熟水平，然而他們的心理發(fā)育卻相對(duì)滯后，由此而形成了一種希望盡快進(jìn)入成人世界擺脫童年時(shí)期幼稚不成熟的標(biāo)志，而心智上的不成熟又往往使得理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。因此，總是利用批判的眼光對(duì)待周圍的人和事，對(duì)長(zhǎng)輩的教導(dǎo)開始懷疑，甚至反感，往往容易自以為是。因此，在對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行感恩教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)是通過隱性的、潛移默化式的教育方式，逐步地滲透、熏陶他們，而不是通過灌鴨式的強(qiáng)行灌輸方式。（二）通過多種形式的活動(dòng)，踐行感恩教育杜威主張：“使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為，美德是在日常生活中依據(jù)理性的指導(dǎo)，通過反復(fù)實(shí)踐得來的。感恩教育作為一項(xiàng)重要的德育課程，不僅僅只在課堂上由老師說，學(xué)生聽，還應(yīng)當(dāng)把感恩教學(xué)從課堂延伸到課間、課外，從課本拓展到家庭到社會(huì)。閱讀是一種生命的活動(dòng)，是一種感悟，一種體驗(yàn)。沒有情感體驗(yàn)的感恩教育是膚淺的，尤其學(xué)生的知識(shí)面狹窄，情感體驗(yàn)比較少，比較薄弱。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)加強(qiáng)在朗讀、想象及思維中的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)感恩教育有著刻骨銘心的記憶。寫作是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，是學(xué)生表達(dá)自身思想情感，分享心得體會(huì)，對(duì)自身的精神世界、所思所想進(jìn)行參照、反思的過程。也是學(xué)生與老師交流認(rèn)知的最重要途徑。因此，語(yǔ)文感恩教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分利用寫作的形式，進(jìn)行潛移默化的感恩教育。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可充分理解課本中的感恩話題來滲透感恩教育，啟發(fā)學(xué)生思考，大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法，使其在交流與討論過程中對(duì)恩情有更深刻的理解與領(lǐng)悟。這樣，既訓(xùn)練了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，也強(qiáng)化了感恩教育，培養(yǎng)了學(xué)生的思考能力。此外，語(yǔ)文教學(xué)中融合感恩教育應(yīng)當(dāng)充分利用課外教學(xué)資源，探究實(shí)踐，深化感恩教育。語(yǔ)文教師可以結(jié)合學(xué)校的各種活動(dòng)，對(duì)學(xué)生展開教育?？梢猿浞掷眯?huì)、班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育。比如每周升旗儀式上的國(guó)旗下的講話，可選擇有代表性的學(xué)生，就感恩這一話題進(jìn)行專題發(fā)言，結(jié)合國(guó)旗下的講話，組織學(xué)生進(jìn)行討論，寫出心得體會(huì)。語(yǔ)文教師也可以自己組織學(xué)生開展辯論賽、演講比賽等，通過辯論、對(duì)話、討論等形式，讓學(xué)生得到啟迪、受到教育，主動(dòng)地去接受感恩教育?！緹o線局域網(wǎng)2無線局域網(wǎng)體系結(jié)構(gòu)與服務(wù)3)無線局域網(wǎng)協(xié)議體系引入無線網(wǎng)絡(luò)根據(jù)數(shù)據(jù)傳送距離的不同劃分為WWAN,wLAN,WMAN,WPAN。廣義的W兒LAN包括WMAN和WPAN。WwAN:是指?jìng)鬏敺豆炭煽缭絿?guó)家或不同城市的無線網(wǎng)絡(luò)。用過使用由無線服務(wù)提供商負(fù)責(zé)維護(hù)的若干天線基站或衛(wèi)星糸統(tǒng)建立無線網(wǎng)絡(luò)連接。WAN標(biāo)準(zhǔn)由lEEE802.20和3G蜂窩移動(dòng)通信糸統(tǒng)構(gòu)成。例奴GSM移動(dòng)通信糸統(tǒng)和衛(wèi)星通信糸統(tǒng)。擴(kuò)展完全應(yīng)用于移動(dòng)寬帶無線接入的EEE802.20標(biāo)準(zhǔn)lEE定義EE80220標(biāo)準(zhǔn)的基本特性為:具有廣闊的市場(chǎng)潛力空間,具有兼容性,具有共存性,具有獨(dú)特性,具有技術(shù)靈活性和經(jīng)濟(jì)靈活性。80220將提供一個(gè)基于P的全移動(dòng)網(wǎng)絡(luò),提供高速移動(dòng)數(shù)據(jù)接入。其目標(biāo)是在高速列車行使環(huán)境下(肘速達(dá)250km/h),仍能向每個(gè)用戶提供高達(dá)1Mbit/s的接入速率并具有永遠(yuǎn)在線的特點(diǎn)[3]。向用戶提供的服務(wù)包括瀏覽網(wǎng)頁(yè)、E-mlil、沒有大小限制的文件的上傳和下載、流媒體、|P多播、遠(yuǎn)程信息處理、定位服務(wù)、VPN(虛擬專網(wǎng))連接、即時(shí)消息和多人在線的游戲。802.20還將利用Vo|P技術(shù)向用戶提供話音服務(wù)。Base2Base1AbAse32533×19.01厘米WMAN:通常用于城市范固內(nèi)的北務(wù)點(diǎn)和信息匯聚間的信息交流和網(wǎng)際接入。2KM~10KM,MAX:30KM.數(shù)據(jù)傳輸速率最快可達(dá)7OMBPS。采用lE80216標(biāo)準(zhǔn)。wPAN:是指在個(gè)人活動(dòng)范圍內(nèi)所使用的無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù),例如手機(jī),PDA,筆記本電腦等。主要技術(shù)為BLUETOOTH,Zigbee采用lEEE802.15標(biāo)準(zhǔn)。擴(kuò)展lEEE802.16的主要任務(wù)是,開發(fā)工作于266GHz頻帶的無線接入糸統(tǒng)空中接口物理層PHY)和媒質(zhì)接入控制層(MAC)規(guī)范,同肘還有與空中接口協(xié)議相關(guān)的一致性測(cè)試以及不同無線接入糸統(tǒng)之間的共存規(guī)范·lEEE802.16規(guī)定的無線糸統(tǒng)主要應(yīng)用于城域網(wǎng)。根據(jù)是否支持移動(dòng)特性,IEEE802.16標(biāo)準(zhǔn)可以分為固定寬帶無線接入空中接口標(biāo)準(zhǔn)和移動(dòng)寬帶無線接入空中接口標(biāo)準(zhǔn),其中802.16、802.16a802.16d屬于固定無線接入空中接口標(biāo)準(zhǔn),而802.16e屬于移動(dòng)寬帶無線接入空中標(biāo)準(zhǔn)WiFi目前巳經(jīng)批量使用,主要在家庭和辦公室環(huán)境用于PC等設(shè)備的局域網(wǎng)絡(luò)。3G布署后,會(huì)有3G+W/i-Fi的一些應(yīng)用,中國(guó)電信的“天翼”就包括這個(gè)部分?？梢灶A(yù)見很多的嵌入式ⅦFi設(shè)備也會(huì)隨網(wǎng)絡(luò)方便會(huì)更普及,比如W/iFi的POS機(jī)和超市中Wi-斤i街器等?，F(xiàn)在工業(yè)環(huán)境