道德經(jīng)第四十四章原文及譯文《道德經(jīng)》第四十四章知足不辱原文與譯文(有解析)第四十四章知足不辱【原文】名與身孰親？身與貨孰多①？得與亡孰?、?？甚愛必大費(fèi)③；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。【注釋】①多：重視、尊重。②亡：失去、丟失。③愛：吝惜，舍不得。【譯文】名譽(yù)和生命比起來，哪一樣更為親切？生命和財(cái)貨比起來，哪一個(gè)更珍貴？得到名譽(yù)和喪失生命，哪一個(gè)更有害？過分熱愛名利就必定要付出更大的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定遭致更為慘重的損失。所以懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久的安樂。【導(dǎo)讀】

名利、財(cái)貨和身體相比又算得了什么呢，人應(yīng)知足、知止，這樣才可以避免遇到危難。為了財(cái)貨放棄自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，為了虛名不惜自賤其身，只會(huì)招致厭惡,所獲得的虛名和榮譽(yù)也必將全部散去?！窘馕觥勘菊轮攸c(diǎn)講兩個(gè)問題：一是教人珍視生命，不要把名利看得比生命還重。二是教人“知足”、“知止”，一切事物都要向相反方向轉(zhuǎn)化，這是自然的法則。只有知止、知足才能長(zhǎng)久。在老子看來，人的最高目標(biāo)應(yīng)該是追求健康長(zhǎng)壽，而不是追逐名利。這是因?yàn)槿说木κ怯邢薜?，如果殫精竭慮地去追求名利，就會(huì)危害自己的生命。追求物質(zhì)財(cái)富和名利本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在過分追求而不知滿足，也就是欲望無止境，這是一切禍患產(chǎn)生的根源。因此，追求財(cái)富和名利要適可而止。老子的哲學(xué)思想是一個(gè)完整的體系，各章節(jié)之間不可分割，它們一起構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，把其中任何一章孤立起來理解都是不合理的。本章和前面的第十三章就有著緊密的聯(lián)系，這兩章都是為了說明人應(yīng)該自重自愛的問題，所不同的是第十三章以寵辱榮患與人的生命作比較，而本章則是以名利和財(cái)富與人的生命作比較?！懊c身孰親?身與貨孰多？得與亡孰??？”名譽(yù)與生命相比，哪一個(gè)更值得我們親近？財(cái)富與生命相比，究竟孰輕孰重？得到與失去相比，哪個(gè)害處更大？在這里，老子向我們提出了幾個(gè)棘手但又必須面對(duì)的問題。把這幾個(gè)問題回答圓滿，并且把答案應(yīng)用到實(shí)踐中去，做到身體力行，這確實(shí)是有難度的。這時(shí)，老子闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)，即人應(yīng)該珍惜自己的生命，不要過于看重名利和財(cái)富。要知足常樂，不可無限制地去追求名利，否則就墮落成貪婪之人了。老子在這里所闡發(fā)的“重生貴己”的觀點(diǎn)，并不是貪生怕死，而是建立在珍惜自己生命的基礎(chǔ)上的“生”，這與“茍且偷生”有著本質(zhì)的不同。所以，當(dāng)人們面對(duì)名利和財(cái)富時(shí)，要珍惜自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，不可自賤自輕?！吧鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡?！薄吧鯋邸敝傅氖沁^度地貪愛虛名和地位，這一行為必然會(huì)消耗大量的精力，付出慘重的代價(jià)?！岸嗖亍敝傅氖沁^度追求財(cái)物。在現(xiàn)實(shí)生活中，有一部分人為了滿足自己的私欲，不惜出賣自己的靈魂，他們不僅違背道德規(guī)范，甚至還走上了犯罪的道路。得到的財(cái)物與失去人格尊嚴(yán)相比，實(shí)在是得不償失?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@句話集中體現(xiàn)了老子的處世觀。我們常說物極必反，世界上任何事物都有自己的發(fā)展極限．一旦超過這一限度，就會(huì)朝著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。比如，人們常說一句話：真理再向前跨出一小步就是謬誤。這話一點(diǎn)也不假，這是經(jīng)過實(shí)踐論證而得出的結(jié)論。知足就會(huì)少一些恥辱，所以說知足是明智的；知道適可而止方能長(zhǎng)盛不衰，所以適可而止是有大智慧的表現(xiàn)。人生在這個(gè)世界上，其本身就是很多偶然因素的組合，我們?yōu)槭裁词亲约憾皇莿e人？正是因?yàn)檫@個(gè)世界上有自己和別人的區(qū)別，而我們又害怕別人比我們強(qiáng)，所以才爭(zhēng)強(qiáng)好勝，有的人甚至不惜利用卑鄙無恥的手段來爭(zhēng)取財(cái)富和名利。在這個(gè)過程中，這些人出賣的是自己的人格，耗費(fèi)的是自己的精力，換取的僅僅是一點(diǎn)可憐的虛榮心。以沉重的代價(jià)換取蝸角虛名、蠅頭微利，這是不值得的。我們不否認(rèn)利用聰慧的頭腦和勤勞的雙手來爭(zhēng)取財(cái)富和名譽(yù)是光榮的，但我們必須把握住一個(gè)度，要適可而止。只有這樣做了，才能既收獲名利，又能保持身體的健康。王弼《道德經(jīng)注》尚名好高，其身必疏。貪貨無厭，其身必少。得多利而亡其身，何者為病也？甚愛，不與物通；多藏，不與物散。求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費(fèi)、厚亡也。崇尚名節(jié)、好高騖遠(yuǎn)，人必然會(huì)疏忽自己的身體。貪圖物質(zhì)享受，身體必然受到損害。獲得很多利益而自身滅亡，哪個(gè)是真正給你造成損害的呢？對(duì)一個(gè)事物愛得太深切，就會(huì)忽視其他事物；儲(chǔ)藏收斂得太多，就沒有與其他事物分享、交流。要求的、想要的越多，攻擊你的人越多，因外物的牽累而受到損害，所以說是為之付出的更多，招致更慘重的損失?！窘?jīng)典解讀】

“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”虛名和財(cái)貨與生命相比哪個(gè)更加重要，想必任何人都會(huì)選擇生命。沒有生命再多的財(cái)貨也不會(huì)發(fā)生作用，再多的虛名又能帶來什么好處呢?這么簡(jiǎn)單的道理人人都明白?？墒钱?dāng)真正面對(duì)財(cái)貨、名利之時(shí)大多數(shù)人又會(huì)陷入迷茫，被這些身外虛妄之物所引誘，而忘記安危，忘記自己的身體、生命。他們?yōu)榱素?cái)貨放棄自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，他們?yōu)榱颂撁幌ё再v其身。然而他們真的得到了名聲和財(cái)貨嗎?未必，違背了立身處世之道，這種行為只會(huì)招致所有人的厭惡，最終他們所獲得的虛名和榮譽(yù)也必將全部散去?！吧鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡”。過分地愛惜名利必然會(huì)付出昂貴的代價(jià);過分地積斂財(cái)富也必定會(huì)遭受嚴(yán)重的損失。圣人知道名利的虛妄，所以不會(huì)以寵辱害命，不會(huì)以得失傷身。很多人都希望建功立業(yè)、揚(yáng)名四海，而真正的得道之人卻選擇效仿許由、巢父，歸隱于山林。財(cái)貨是身外之物，圣人不貴難得之貨，美玉在他們眼里和頑石又有什么區(qū)別呢?因此，得到不以之喜，失去不以之憂。《呂氏春秋》記載，一個(gè)楚國人丟了一張弓，但他卻不肯去尋找，別人問他，他說道:“楚國人丟了的，肯定被楚國人撿到了，何必去找?”孔子聽到了這事，說道:“去掉‘楚國’兩個(gè)字更好?！崩献勇牭搅诉@事，說道:“倘然去掉‘人’字就更好了!”可見，在老子心中，得與失都毫不重要?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。知足則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則不辱;知止則早退，早退則不衰。所以處下者身安，居后者不損。范蠡遠(yuǎn)遁而全身，文種不退而亡命;張良?xì)w隱而保全，韓信貪位而喪生;霍光家族驕奢而滅族，張安世家族則慎儉而興盛……他們遇到的都是同