精品文檔-下載后可編輯方玉潤(rùn)對(duì)詩(shī)的文學(xué)性研究論文[摘要]清人方玉潤(rùn)以多維的文學(xué)視角關(guān)照《詩(shī)》，立足詩(shī)歌本身，考察了《詩(shī)》的篇章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作中的煉字煉句；并從接受學(xué)角度探索了《詩(shī)》的文學(xué)影響問(wèn)題，得出諸多新論，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

[關(guān)鍵詞]方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》文學(xué)研究

若論有清一代中能別樹(shù)一幟的《詩(shī)》家，則少不了方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學(xué)，治《詩(shī)》謹(jǐn)嚴(yán)慎密，引據(jù)賅博相異，方玉潤(rùn)的治《詩(shī)》方法承姚際恒而下，卻不乏創(chuàng)見(jiàn)，尤其于詩(shī)旨闡發(fā)上屢有新解，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕骸啊对?shī)經(jīng)原始》……訓(xùn)詁名物方面殊多疏舛，但論詩(shī)旨，卻有獨(dú)到處。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史·十四》）可謂公允。

對(duì)于方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》一書(shū)的獨(dú)特之處，前人已有一定論述。1947年馬子華的《由詩(shī)經(jīng)整理論詩(shī)經(jīng)原始》，1981年趙制陽(yáng)的《方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始評(píng)介》，1987年李先耕的《談方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)研究》，1988年吳培德的《方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)研究詩(shī)經(jīng)原始讀后》，1995年趙慶詳《方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始簡(jiǎn)述》，1995年張啟成《評(píng)方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)原始》及1997年邊家珍《論方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始的政治教化思想》等文章，均對(duì)《詩(shī)經(jīng)原始》中的思想內(nèi)容、評(píng)《詩(shī)》特點(diǎn)、對(duì)待先儒治《詩(shī)》態(tài)度、編寫(xiě)體例以及是書(shū)的缺點(diǎn)作過(guò)分析，著力點(diǎn)仍在于探討方玉潤(rùn)擺脫傳統(tǒng)束縛，注重詩(shī)篇文學(xué)藝術(shù)特征之整體研究這一特點(diǎn)，缺少對(duì)《詩(shī)經(jīng)原始》解《詩(shī)》的藝術(shù)手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以《詩(shī)經(jīng)原始》為考察對(duì)象，審視方玉潤(rùn)從文章學(xué)角度的篇章結(jié)構(gòu)、煉字煉句，及接受學(xué)角度探索《詩(shī)》的文學(xué)影響問(wèn)題的治《詩(shī)》特點(diǎn)。

一、《詩(shī)》的文章學(xué)考察

方玉潤(rùn)對(duì)先前學(xué)者治《詩(shī)》之法，無(wú)論是漢儒的考據(jù)，還是宋儒的理學(xué)，都頗有微辭。他批評(píng)漢、宋的經(jīng)師們：“說(shuō)《詩(shī)》諸儒，非考據(jù)即講學(xué)兩家。而兩家性情與《詩(shī)》絕不相近，故往往穿鑿附會(huì)，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩(shī)人言外意哉?”因此，他對(duì)于能夠超脫門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)通論》對(duì)《詩(shī)》旨“頗有領(lǐng)悟”。但惋惜其“剖抉未精，立論未允，識(shí)微力淺，義少辯多，亦不足以針育而起廢?！?/p>

方氏在點(diǎn)出前人的不足之后，隨即提出自己的解《詩(shī)》主張。他認(rèn)為：“讀書(shū)貴有特識(shí)，說(shuō)《詩(shī)》務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，不足以折衷一是?！本唧w而言就是：“反復(fù)涵泳，參與其間，務(wù)求得在古人作詩(shī)本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩(shī)人始意也。”于此，方玉潤(rùn)認(rèn)為解《詩(shī)》不僅要超脫門(mén)戶(hù)，而且要深入詩(shī)作本身，反復(fù)涵泳，以達(dá)詩(shī)之本意。這樣的例子在《詩(shī)經(jīng)原始》中比比皆是，如《周南·芣苢》一篇，毛《序》認(rèn)為：“后妃之美也。和平則婦人樂(lè)有子矣。”《詩(shī)集傳》延續(xù)了毛《序》舊說(shuō)。方氏則從文學(xué)維度進(jìn)行了精彩的闡釋?zhuān)f(shuō)：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！袷滥戏綃D女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云?！边@種更帶文學(xué)性特征的解《詩(shī)》方式，于漢宋諸家之外，又別開(kāi)生面，頗為后世學(xué)者所接受，程俊英先生解此詩(shī)時(shí)，就基本延續(xù)了方氏的說(shuō)法，前人對(duì)此特征已多有論及，此不贅述。

二、《詩(shī)》篇章構(gòu)成的多層次分析

（一）對(duì)《詩(shī)》單篇詩(shī)作局部構(gòu)成關(guān)系的解析

《鄘風(fēng)·君子偕老》篇中“君子偕老”一句，因?yàn)榕c后文似乎文義有所斷裂，前人多覺(jué)得過(guò)于突兀。方玉潤(rùn)卻不以為然，認(rèn)為“君子偕老”一句正是題眼所在。他說(shuō)：“愚謂此詩(shī)的刺宣姜無(wú)疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺他人。詩(shī)篇極力摹寫(xiě)服飾之盛，而發(fā)端一語(yǔ)忽提‘君子偕老’，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之解說(shuō)，終覺(jué)勉強(qiáng)難安，非的然不易理也。豈知全詩(shī)題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也？夫人者，與‘君子偕老’之人也。與‘君子偕老’，則當(dāng)與君子同德；與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國(guó)母儀。今宣姜之於君子也何如乎？其始也，為伋子妻；其繼也，為宣公妾；及其終也，又為公子頑配。則其所與為偕老之人尚不知誰(shuí)屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉”，方氏綜觀全篇，以文學(xué)的角度分析詩(shī)作所采用的欲揚(yáng)先抑的手法。《小雅·常棣》篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生”一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤(rùn)經(jīng)過(guò)比較，認(rèn)為：“然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看全詩(shī)作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂(lè)，以起末二章耳，此八段古文作法也?！斌w味詩(shī)歌的情感發(fā)展態(tài)勢(shì)，品味出此句在詩(shī)中所起的承上啟下的作用。當(dāng)然，方氏之前的學(xué)者也曾對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行過(guò)文學(xué)分析，然其著眼點(diǎn)大多在于對(duì)其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤(rùn)則更多地考察詩(shī)篇章內(nèi)部的情感運(yùn)勢(shì)，表述出諸多獨(dú)到的見(jiàn)解，使后人能夠更好地品味《詩(shī)》的精妙藝術(shù)。

（二）對(duì)《詩(shī)》各篇整體構(gòu)成方式的探索

《詩(shī)經(jīng)原始》一書(shū)在體例上一個(gè)獨(dú)特之處便是除了按語(yǔ)之外，篇末還有眉評(píng)、集釋、標(biāo)韻及附錄幾個(gè)部分。而眉評(píng)里，往往是方氏對(duì)詩(shī)歌的篇章構(gòu)成方式所作的分析，大致有以下幾類(lèi)：

（1）并列式。《秦風(fēng)·小戎》篇眉評(píng)曰：“首章寫(xiě)車(chē)制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫(xiě)法各異。次章寫(xiě)駕車(chē)。三章寫(xiě)戎器?？坍?huà)典奧愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎！”將全詩(shī)對(duì)西征將士的描寫(xiě)分為車(chē)制、駕車(chē)和戎器三個(gè)部分。相類(lèi)似的還有《大雅·生民》，他認(rèn)為全詩(shī)：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護(hù)之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報(bào)賽祈年。八章尊祖無(wú)怠。通篇層次井然，不待深求而自了了?！卑瞬糠纸M成，歷述了后稷誕生之異，周家農(nóng)業(yè)之始。《召南·采蘋(píng)》、《召南·采蘩》、《鄘風(fēng)·桑中》及《豳風(fēng)·鴟鸮》等篇亦屬此類(lèi)。

（2）遞進(jìn)式。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》篇：“通章全用比體，先論夫婦常理作冒。次言見(jiàn)棄，即從辭別起，省卻無(wú)數(shù)筆墨。三乃推言見(jiàn)棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見(jiàn)無(wú)可棄之理。五言夫但念勞于貧苦之時(shí)，而相棄于安樂(lè)之后。末即瑣事見(jiàn)夫之忍且薄，因追憶及初來(lái)相待之厚，掉轉(zhuǎn)作收，章法嚴(yán)密?！薄洞笱拧ぐ濉菲骸笆锥卵云溥`圣慢天，乃當(dāng)時(shí)大病，（三、四章）此二章乃進(jìn)言之，故一言我言雖微，不可不聽(tīng)；一言爾病之深，將不可救。（五、六章）此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無(wú)思惠以及之，而人心易覺(jué)，不難教化以導(dǎo)之。（七、八章）末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天”講述凡伯對(duì)同僚的規(guī)勸。此法均是按所敘述事情的先后順序遞進(jìn)式的架構(gòu)篇章。相似的還有《周南·汝坋》、《邶風(fēng)·雄雉》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《大雅·公劉》及《大雅·抑》等詩(shī)篇。

（3）對(duì)比式。《鄘風(fēng)·君子偕老》篇：“一