芝加哥學(xué)派之帕克關(guān)于羅伯特·E·帕克的學(xué)術(shù)淺析羅伯特·E·帕克（1864—1944）生于美國內(nèi)戰(zhàn)近乎結(jié)束的時(shí)候。他與庫利和M·韋伯同年，比涂爾干和G·西梅爾年輕6歲。39歲時(shí)獲得博士學(xué)位，50歲時(shí)開始社會(huì)學(xué)教學(xué)，59歲時(shí)獲得他的第一次教授任命。開創(chuàng)了4個(gè)重要論題的學(xué)術(shù)研究：大眾傳播，種族關(guān)系，人類生態(tài)學(xué)和集體行為。1864年2月14日生于美國賓夕法尼亞州魯澤恩郡一個(gè)商人家庭。就學(xué)于密執(zhí)安大學(xué)。1887年獲密歇根大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，投身新聞界，熱衷于城市社會(huì)問題和貧民階層的調(diào)查。1892年，帕克在底特律參加《思想新聞》的出版，但這一冒險(xiǎn)活動(dòng)失敗了。從那時(shí)起，帕克就對報(bào)刊與輿論的關(guān)系發(fā)生了興趣，10年以后，他在博士論文中研究的就是這個(gè)問題。自1898年起，先后到哈佛大學(xué)、海德堡大學(xué)深造，師從W.詹姆斯、J.羅伊斯、G.齊美爾等。

1904～1905年任哈佛大學(xué)哲學(xué)助理教授，曾協(xié)助黑人領(lǐng)袖B.T.華盛頓研究種族問題。1914～1936年在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教。1925年任美國社會(huì)學(xué)會(huì)主席。帕克的生平簡介主要著作有:《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》(與E.W.伯吉斯合著，1921)、《城市——對都市環(huán)境研究的提議》(與伯吉斯和R.D.麥肯齊合著，1925)、《人種與文化》(1950)、《人類社區(qū)，城市和人類生態(tài)學(xué)》(1952)。美國當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境早期芝加哥學(xué)派發(fā)展當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)主流思想

理論背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國經(jīng)歷了兩個(gè)移民高峰：一個(gè)是1881-1890年，達(dá)到了520多萬人，另一個(gè)是1901-1910年，達(dá)到了870余萬人之多，相繼涌入美國城市的移民高潮給美國城市帶來嚴(yán)重的社會(huì)無序狀態(tài)。當(dāng)時(shí)作為美國第二大都市的芝加哥可謂美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影。新移民的不斷涌入導(dǎo)致了芝加哥的無序和分裂，而美國社會(huì)存在的排斥移民的現(xiàn)象，更使芝加哥社會(huì)問題層出不窮。自1892年起，剛剛誕生的芝加哥大學(xué)就建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，而且從那時(shí)起它造就和培養(yǎng)了一大批名聞遐邇的社會(huì)學(xué)家，他們因具有相對一致的學(xué)術(shù)旨趣、長期的制度支持、占主流地位的出版物，而被人們尊稱為社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”。在帕克之前，社會(huì)學(xué)本質(zhì)上是理論性的、抽象的。

帕克的理論觀點(diǎn)

帕克的學(xué)術(shù)思想兼有實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)功能主義的雙重特征?；趯?shí)證主義思想，帕克認(rèn)為人類行為是由一些自身難以控制和改變的外部因素決定的，所以他努力發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致城市社會(huì)問題產(chǎn)生的外部力量。基于結(jié)構(gòu)功能主義思想，帕克引入了生態(tài)學(xué)。人類與所有其他生物沒有什么兩樣，都存在于一定的自然環(huán)境之中，在他看來，這個(gè)自然環(huán)境就是社區(qū)。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究動(dòng)植物間的互動(dòng)關(guān)系的思維方式特別適合于從整體角度來研究城市這個(gè)復(fù)合社會(huì)。而且，基于帕克的記者生涯，大眾傳媒的思想對他理論產(chǎn)生很大影響。據(jù)此，帕克開創(chuàng)了城市生態(tài)學(xué)，為城市社會(huì)研究提供了一個(gè)理解角度；提出了基于芝加哥黑人移民研究的同化理論。這也就是帕克在社會(huì)學(xué)研究上有兩大興趣，即種族和城市。他的另外兩個(gè)學(xué)術(shù)理論是大眾傳媒及集體行為。

關(guān)于城市的研究

帕克指導(dǎo)并進(jìn)行了15項(xiàng)有關(guān)城市問題的研究，其對象包括非法團(tuán)伙、流浪漢、職業(yè)舞女、妓女、吸毒、青少年犯罪以及猶太移民等等。1925年，帕克與伯吉斯、麥肯齊和沃斯合作的《城市》。帕克和伯吉斯共選擇了14個(gè)主題，其主要內(nèi)容涉及人類本性、人類生態(tài)學(xué)、人的社會(huì)化和集群行為，它規(guī)整了1920年代后美國社會(huì)學(xué)的基本發(fā)展方向。城市是跟人類活動(dòng)相關(guān)的一個(gè)有機(jī)體。帕克提出了“同心圓說”。將一個(gè)現(xiàn)代都市劃分為中心商業(yè)區(qū)、過渡區(qū)、工人住宅區(qū)、中產(chǎn)階級住宅區(qū)和郊區(qū)或往返帶。這本著作連同這些作者的其他文獻(xiàn)，確立了城市社會(huì)學(xué)的最初地位?！八且环N心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物”社區(qū)是一些或多或少依附其居住地區(qū)的人口，這些人口之間是一種共生關(guān)系（群體關(guān)系中個(gè)體相互獨(dú)立又相互依存的關(guān)系）。人們?yōu)榱双@取有限的生活資料而競爭合作。通過競爭，社區(qū)能調(diào)解自身成員的數(shù)量和質(zhì)量，以同相互競爭的集團(tuán)保持均勢，對于社區(qū)的存在和發(fā)展是有利的。帕克是把社區(qū)看做相互競爭而又相互聯(lián)系的各部分構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，其各個(gè)組織部分之間存在著一種求平衡的自由趨向。社區(qū)都處于一種經(jīng)常性的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，環(huán)境也隨時(shí)間而不斷變化，這些變化會(huì)使社區(qū)逐漸處于一種非平衡狀態(tài)。同化理論帕克把族群之間互動(dòng)的過程分為四個(gè)階段：相遇、競爭、適應(yīng)和同化。每個(gè)階段與前一個(gè)階段相比都是一個(gè)進(jìn)步。種族關(guān)系周期理論相遇：存在文化差異的少數(shù)族群進(jìn)入不同族群文化社會(huì)。特點(diǎn)是“沒有社會(huì)接觸的相互作用”。競爭：資源——土地、住房和工作的稀缺，使得人們?yōu)榱双@得這些資源必須展開競爭。適應(yīng)：在此階段移民被迫改變和適應(yīng)新的環(huán)境。移民和東道國人民開始接受彼此的差別，這種適應(yīng)迫使移民進(jìn)入較低的社會(huì)階層。一旦出現(xiàn)族群分層，同化的進(jìn)程將大大減緩?！斑吘壢恕笔沁m應(yīng)與同化之間的過渡。同化：移民與其他族群集團(tuán)融為一體，群體之間的差別消失了，各自的價(jià)值觀念混合在一起。帕克認(rèn)為，族群之間長期互動(dòng)的最終結(jié)果不可避免的將是族群同化。陌生人之所以“陌生”實(shí)際上是由于新的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的文化認(rèn)同的缺失。“社會(huì)距離”：自己在心理上迫切地想融入其中，但由于文化上的隔離等原因，實(shí)際上卻缺乏親近感?！斑吘壢恕保菏菍蓚€(gè)社會(huì)群體的參與都不完全，處于兩個(gè)群體的邊緣。地位上升或下降，從鄉(xiāng)村到城市或從城市到農(nóng)村，移民等人都屬于邊緣人之列。他們因此產(chǎn)生緊張感、失落感，表現(xiàn)出過分小心、謹(jǐn)慎、自卑感和不敢自作主張，對自己的天性進(jìn)行抑制等。邊緣人處于劣勢、被排斥，具有不穩(wěn)定性、強(qiáng)大的生命力和反社會(huì)傾向等對社會(huì)的不穩(wěn)定因素。在芝加哥移民不斷涌入的時(shí)代，社會(huì)無序狀態(tài)也就自然地伴隨于移民過程。邊緣人生活的社區(qū)——移民社區(qū)可被視為通向同化道路上不可或缺的一個(gè)臨時(shí)宿營地。社會(huì)距離和邊緣人理論移民社區(qū)為新來者提供了食宿等基本必需；提供了輪船、勞工和房地產(chǎn)代理人；教堂、互助會(huì)、銀行和報(bào)紙等這些機(jī)制構(gòu)成了移民過去經(jīng)歷和現(xiàn)在新環(huán)境之間的橋梁。避免了移民在新的陌生環(huán)境中意志消沉乃至道德敗壞。移民要根據(jù)迥然不同的標(biāo)準(zhǔn)組織自己的生活，這對大多數(shù)移民是個(gè)極大的沖擊。而移民社區(qū)卻可以緩解這種沖擊。移民社區(qū)保持和培養(yǎng)移民們的身份，以便在他們的舊身份和新身份之間建立聯(lián)系。移民社區(qū)移民社區(qū)組織緩解了新世界對舊世界“習(xí)慣”的沖擊，為移民在城市困難環(huán)境中作出調(diào)整以適應(yīng)新的行為方式提供了集體支持。移民社區(qū)組織“像一個(gè)調(diào)節(jié)機(jī)制一樣必要”。移民通過參與移民社區(qū)組織也得到了承認(rèn)和自尊，從而有利于他們參與美國生活，最終同化于美國社會(huì)。種群悖論少數(shù)族群的個(gè)性特征是有利于同化的。即強(qiáng)大的文化認(rèn)同實(shí)際上加速了少數(shù)族群融入主流社會(huì)。返回帕克認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的信息傳遞和交流，傳播創(chuàng)造和維持社會(huì)，探討大眾媒體在一個(gè)健全的民主制中的作用。從方法論上看,帕克對傳播的研究,不僅僅是一種社會(huì)統(tǒng)計(jì),更多的是一種基于對現(xiàn)象的觀察(行為科學(xué)),從而把理論探討與應(yīng)用研究相融合。社會(huì)是在傳遞與傳播中存在著。帕克的社會(huì)學(xué)研究有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義。大眾傳媒集體行為是指在人群聚集的場合下,不受現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范的控制，通常是無明確目的和行動(dòng)計(jì)劃的眾多人的行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，在某種特殊場合下會(huì)發(fā)生一種無規(guī)則的、以當(dāng)時(shí)的場景為基礎(chǔ)的互動(dòng)現(xiàn)象，如時(shí)尚、趕時(shí)髦、騷動(dòng)等。集體行為返回培養(yǎng)一批優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)家——對社會(huì)學(xué)人才的影響帕克的影響確定社會(huì)學(xué)的意義——對社會(huì)學(xué)的影響社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作的性別區(qū)分——對社會(huì)工作的影響增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)——對芝加哥學(xué)派的影響1932年，即在帕克從芝加哥社會(huì)學(xué)系退休的前一年，還帶著費(fèi)孝通“這批小伙子到北京的天橋去參觀‘下層社會(huì)’”，他希望學(xué)生能夠從人們的實(shí)際生活中學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué).在1921－1931的10年間，帕克指導(dǎo)的博士研究生進(jìn)行了城市問題的研究

帕克，是將社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)從“扶手椅”中解放出來，賦予其現(xiàn)實(shí)品格的第一批學(xué)者。他注意經(jīng)驗(yàn)的研究而不是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

以帕克為代表人物的芝加哥學(xué)派強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的客觀性，使社會(huì)學(xué)的女性學(xué)者轉(zhuǎn)入獨(dú)立與應(yīng)用的社會(huì)工作領(lǐng)域。從此,從事社會(huì)學(xué)工作的大多數(shù)為男性,而從事社會(huì)工作的大多數(shù)為女性.

在芝加哥學(xué)派，美國社會(huì)學(xué)的奠基之父確實(shí)是父親，而不是母親，而且男性繼續(xù)統(tǒng)治這個(gè)新學(xué)科。芝加哥學(xué)派在帕克的領(lǐng)導(dǎo)下，它既由社會(huì)學(xué)家所進(jìn)行，又由歷史學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家所進(jìn)行。芝加哥學(xué)派不僅僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)派，在某種程度上，它是一個(gè)社會(huì)科學(xué)的學(xué)派。也影響了人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)。使移民城市穩(wěn)步發(fā)展——對城市發(fā)展的影響隨著帕克等芝加哥學(xué)派學(xué)者的研究深入，對貧民窟的的了解逐漸增加，對城市的穩(wěn)定發(fā)展有重要意義。芝加哥的貧民窟帕克理論實(shí)際應(yīng)用美國政府決策參考“邊緣人理論”地勢圖的運(yùn)用我國的農(nóng)民工問題

每一次相繼擁入貧民窟的移民高潮都帶來同樣嚴(yán)重的社會(huì)無序狀態(tài)。一段時(shí)間以后，隨著這些人口的繁榮和向外遷移至高級居住區(qū)，社會(huì)無序的比率下降了。帕克和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過程之所以發(fā)生，是因?yàn)榇蟛糠忠泼駚碜詺W洲的鄉(xiāng)村地區(qū)，并且必須學(xué)會(huì)如何在一座城市中生活。在某種意義上，貧民窟是城市生活的一種非正規(guī)的學(xué)校。芝加哥的貧民窟邊緣人的研究對人在社會(huì)中的心理，發(fā)展有重要影響，對于當(dāng)時(shí)美國多種族國情,2次大規(guī)模移民的狀況有重要的了解作用，也是美國政府決策的重要參考理論。美國政府決策參考“邊緣人”理論帕克、他的同事以及他的學(xué)生在一張芝加哥的地圖上繪制了青少年犯罪、賣淫、精神病和其他社會(huì)問題的位置（他們將之稱為一張“地勢圖”）。這張象征性地出現(xiàn)的圖有一個(gè)同心圓，社會(huì)問題最集中的地方恰好位于商業(yè)鬧市區(qū)的外圍。地勢圖的運(yùn)用農(nóng)民工走出原屬地農(nóng)村，進(jìn)城務(wù)工。對于村民來說，他們多了些見識，往往以自己在城市生活的經(jīng)歷來提高在村民中的地位。對于城市居民來說，他們素質(zhì)較低，不講衛(wèi)生、破壞秩序，地位低下。他們既不屬于純粹的農(nóng)民群體，也不屬于城市居民，游離于這兩個(gè)群體之外，卻又是兩個(gè)群體的聯(lián)系橋梁。