通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國人的骨髓與血液，影響著一代代的中國人。歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學(xué)是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時期，儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確1第3課宋明理學(xué)課標(biāo)內(nèi)容：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展.

背景三教合一

產(chǎn)生程朱理學(xué)

發(fā)展陸王心學(xué)

影響宏觀把握脈絡(luò)第3課宋明理學(xué)課標(biāo)內(nèi)容：背景三教2【閱讀思考】思考為何兩漢以來的儒學(xué)會逐漸地衰弱？分析宋明理學(xué)興起的背景是什么？1、傳統(tǒng)儒學(xué)獨尊的地位動搖。（有必要）2“三教合一”的潮流彌漫社會。（有可能）（1）傳統(tǒng)儒學(xué)自身的缺陷。（2）社會動蕩不安，儒學(xué)權(quán)威性削弱。（3）受到道、佛教的沖擊。一、宋明理學(xué)興起的背景3儒家學(xué)者對儒學(xué)自身的改造【閱讀思考】思考為何兩漢以來的儒學(xué)會逐漸地衰弱？分析宋明理學(xué)3什么是理學(xué)

理學(xué)，它興起于北宋，尤其注重研究儒家的義理。與漢代董仲舒的儒學(xué)相比，理學(xué)重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上。以“理”或“天理”為核心范疇，強(qiáng)調(diào)理欲、義利之辨，注重心性修養(yǎng)和道德境界，以維護(hù)綱常名教、等級制度為目標(biāo)，對中國傳統(tǒng)社會后期發(fā)展具有重大影響。

什么是理學(xué)

理學(xué)，它興起于北宋，尤其注重研究42、主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥2、主要流派程朱陸王陸王程朱程5閱讀下列言論，概括程朱理學(xué)思想體系的主要內(nèi)容“一物需有一理?！薄叭f物皆有理?！薄叭f物皆只有一個天理?！薄疤煺?，理也?！薄坝欣矶笥邢?，有象然后有數(shù)?！薄案缸?、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理?！薄叭?、義、禮、智、信五者，性也?！薄靶约词抢?。”“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”——《二程遺書》閱讀下列言論，概括程朱理學(xué)思想體系的主要內(nèi)容“一物需有一理。62、主要思想（1）二程 ①“天理”是宇宙萬物的本原（先理后物）（理學(xué)的核心思想）②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。

認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”(體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理）③認(rèn)識論：提出“格物致知”，把知識、道德和天理聯(lián)系起來——把握“理”的方法，接觸、探究萬事萬物才能明“理”2、主要思想7閱讀下列言論，概括程朱理學(xué)思想體系的主要內(nèi)容

“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！薄拔从刑斓刂?，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！薄案?，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也?！薄笆ト饲а匀f語，只是教人從天理、滅人欲?！?/p>

——《朱子語類》閱讀下列言論，概括程朱理學(xué)思想體系的主要內(nèi)容“宇宙之8（2）朱熹 ①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界；（“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。）②人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以“存天理，滅人欲”。（當(dāng)人的私欲與天理發(fā)生沖突時）③認(rèn)識論：“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。（2）朱熹 9朱熹編著《四書章句集注》元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位發(fā)展①世界觀：“理”是世界的本原②方法論：

“格物致知”③倫理觀：主張三綱五常（“存天理,滅人欲”）（一）程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想二、宋明理學(xué)：朱熹編著《四書章句集注》元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容明朝確立在10思考：“格物致知”與今天的“實踐出真知”有何異同？同：都強(qiáng)調(diào)通過對事物的考察和實踐求取真理異：“格物致知”認(rèn)為歷史先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對理的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)之上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。思考：“格物致知”與今天的“實踐出真知”有何同：都強(qiáng)調(diào)通過對115、影響（1）適應(yīng)統(tǒng)治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；（2）有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；（3）綱常名教，束縛了人們的思想，扼殺了人的自然需求；（4）《四書章句集注》（朱熹編），成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；（5）影響海外：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。第三課宋明理學(xué)ppt課件12陸王心學(xué)

材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。

有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f物的本原（心即理也）陸王心學(xué)材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，13陸王心學(xué)

材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。思想核心：“致良知”陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也14

王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道15陸王心學(xué)

材料三知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。知行合一陸王心學(xué)材料三知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，16陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----內(nèi)心反省王守仁

（陽明心學(xué)）

（明代）①思想核心：“致良知”②克服私欲，回復(fù)良知。良知即本心、即理，乃天生，不必外求陸陸①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----17

二程朱熹陸九淵王守仁觀點①“天理”是宇宙萬物的本原，先理后物②“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界②“存天理，滅人欲”①“心即理也”②“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“發(fā)明本心”①“心外無物”、“心外無理”②“知行合一”③“致良知”方法論“格物致知”格物致知”內(nèi)心反省內(nèi)心反省二程朱熹陸九淵王守仁觀①“天理”是18三、宋明理學(xué)的影響

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅貞潔牌坊的背后是血淚三、宋明理學(xué)的影響翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是19“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震

三從四德

“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子

“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”三從四德20“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。21消極影響

三綱五常維系封建專制，

壓抑、扼殺自然欲求。積極影響

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。三、宋明理學(xué)的影響地位：理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流消極影響三綱五常維系封建專制，

壓抑、扼殺自然欲求。積22《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：都認(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”?？陀^唯心主義主觀唯心主義《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。世界23《父子關(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝?！标柮髡f：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！钡赖滦摒B(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理

。異：對人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同?！陡缸雨P(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安24程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點：25程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點：26

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。②具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

宋明理學(xué)可取的一面：對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：271、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了：A、儒學(xué)的興盛B、三教并立的局面形成C、宗教的盛行D、儒學(xué)發(fā)展面臨的危機(jī)1、“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了：282、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志2、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：293、不符合陸王心學(xué)特點的說法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省D、理要到身心以外的事物上去尋找3、不符合陸王心學(xué)特點的說法是：304、下列對宋明理學(xué)的敘述，不正確的是 A.注重人的自然欲求，張揚個性B.凸顯人性尊嚴(yán)，有利于塑造中華民族性格C.注重氣節(jié)、品德D.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感A4、下列對宋明理學(xué)的敘述，不正確的是 A315、“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合？A.孔孟之學(xué)B.老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)D5、“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一D32理學(xué)興起的背景1、儒學(xué)“獨尊”地位的動搖

社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的