第一章禮儀與文化教課目標(biāo)：經(jīng)過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握禮儀的發(fā)源、發(fā)展，即禮儀與文化之間的親密關(guān)系，理解禮儀也是一種文化，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心部分，禮文化更是中國(guó)文化的根本特點(diǎn)所在。教課要點(diǎn)：禮儀是一種文化、禮儀的發(fā)源與發(fā)展教課難點(diǎn)：禮儀是一種文化、禮儀的發(fā)源與發(fā)展教課時(shí)數(shù)：2課時(shí)教課內(nèi)容：第一節(jié)禮儀是一種文化一、文化1、從必定角度來(lái)說(shuō)，世界文化能夠分紅兩大單元?！?dú)立或基本獨(dú)立向前發(fā)展的文化，是原生道路的文化；——受外面壓力或打擊，發(fā)生斷裂以后在發(fā)展起來(lái)的文化，是重生道路的文化。2、任何民族的生計(jì)與發(fā)展，都和這個(gè)民族的文化戚戚有關(guān)。文化是一個(gè)民族的生命，沒(méi)有了文化，這個(gè)民族也就不存在了，所以認(rèn)可一個(gè)民族的文化，是認(rèn)可這個(gè)民族的前提。二、禮儀與文化的關(guān)系文化是禮儀的根，禮儀的源，是禮儀生計(jì)與發(fā)展的沃壤，也就是說(shuō)什么樣的文化會(huì)生發(fā)出什么樣的禮儀。所以，走開(kāi)文化，禮儀如同無(wú)本之木，無(wú)源之水。走開(kāi)文化談禮儀，就是舍本逐木了。所以，聯(lián)合文化去掌握禮儀，我們就會(huì)回答好多“為何”了。第二節(jié)禮儀的發(fā)源與五個(gè)發(fā)展階段一、禮、儀的發(fā)源1、禮《說(shuō)文·示部》云：“*，履也，所以事神致福也。從示從*，*亦聲。”這是訓(xùn)詁學(xué)的解說(shuō)。這一解說(shuō)突出了兩點(diǎn)：——禮是行動(dòng)的準(zhǔn)則，禮、履二字音近，履是踐履，也就是行動(dòng)，說(shuō)明向來(lái)把禮當(dāng)作人們的行為規(guī)范；——與祭祀鬼神有關(guān)。先人對(duì)“禮”的理解，歸納起來(lái)大概分為五個(gè)方面：A、禮是治國(guó)的綱領(lǐng)和根本；《國(guó)語(yǔ)》“夫禮，國(guó)之紀(jì)也，國(guó)無(wú)紀(jì)不可以夠終?！盉、禮就是理；《禮記》“子曰，禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作?！倍Y樂(lè)不興、禮崩樂(lè)壞C、禮是對(duì)人的敬愛(ài)和禮貌；元曲《竹葉舟》“這秀才不禮我”?！安欢Y”即“非禮”D、禮指禮品；禮尚來(lái)往、無(wú)禮不相見(jiàn)。E、禮是為表示敬意或盛大而舉行的儀典、儀式；古代五禮—吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。2、儀先人對(duì)“儀”的理解，歸納起來(lái)大概也分為五個(gè)方面：A、儀指法度、準(zhǔn)則；《管子》“法度者，萬(wàn)民之儀表也”。B、儀指禮儀、規(guī)矩；《晉書》“逖性豁蕩，不修儀檢”。C、儀指面貌、舉止；《詩(shī)經(jīng)》“令儀令色，謹(jǐn)小慎微”。D、儀指禮品；如賀儀、奠儀，即指在不同的儀式上贈(zèng)予的禮品。E、儀指儀式、儀典、儀禮；原名《禮》—《禮經(jīng)》——《儀禮》，記錄儀式規(guī)范的“三禮”之一。二、禮儀的發(fā)展（一）濫觴期（21BC夏王朝成立從前的原始社會(huì)）唐朝杜佑《通典》“自伏羲以來(lái)，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備”?！皷|蒼龍，西白虎”墓葬、走婚制注：伏羲，三皇之一，人首蛇身；堯、舜，五帝之一（二）定型期（夏商周~~兩漢）《倫語(yǔ)》注：“三代之禮，至周大備，夫子美其文而從之?！敝芏Y是我國(guó)奴隸社會(huì)中最宏大、最嚴(yán)整、最文明的制度和禮儀，而且對(duì)此后的整個(gè)封建社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《周禮》《儀禮》《禮記》是特意記錄周禮的禮書，世稱“三禮”。（三）發(fā)展期（魏晉南北朝~~兩宋）宋朝理學(xué)盛行，理學(xué)家對(duì)禮治思想的論述，進(jìn)一步加強(qiáng)了禮治次序。朱熹：“禮者，公理之節(jié)文，人事之儀則也?！币罁?jù)他的說(shuō)法，禮儀不過(guò)一種外在的形式，而其實(shí)質(zhì)就是“理”——綱常倫理?！按婀?，滅人欲”唐宋以來(lái)，禮儀開(kāi)始與朝廷典章制度分別，走向民間，漸漸與今人對(duì)禮儀的理解靠近起來(lái)。（四）衰落期（元、明、清）傳統(tǒng)禮儀愈來(lái)愈裸露出它專制、殘暴、繁縟、僵化的致命傷，開(kāi)始走向它的反面。元：“九儒十丐”、民族分四等（蒙先人、色目人、南人、漢人）、職業(yè)分十等（儒在娼妓、工匠以后）明：“骨血貧相遠(yuǎn)，陌路富相親”“冷暖觀門第，禮貌看衣服”“禮義相讓之風(fēng)邈矣”。大興文字獄；庶民逾禮越制清：滿漢文化矛盾。一律按滿族禮俗“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”。鼎力實(shí)行文字獄；始行“三跪九磕頭”。（名詞解說(shuō)）康熙年間“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)?！泵髂?，西方天主教耶穌會(huì)來(lái)中國(guó)境內(nèi)傳教，他們采納“補(bǔ)儒易佛”的目標(biāo)，以適應(yīng)中國(guó)的風(fēng)俗禮儀。但好景不長(zhǎng)，天主教內(nèi)部惹起爭(zhēng)議：一部分人認(rèn)為中國(guó)禮儀中的敬天、祀孔、祭祖等活動(dòng)違反教規(guī)，另一部分人認(rèn)為同意中國(guó)教徒參加上述活動(dòng)是尊敬中國(guó)風(fēng)俗禮儀，利于傳教。兩方各執(zhí)一端，爭(zhēng)論逐漸升級(jí)，最后羅馬教皇公布禁令，嚴(yán)禁這種禮儀活動(dòng)，而康熙也命令嚴(yán)禁西洋人在中國(guó)傳教。這就是因?yàn)橹形魑幕呐鲎捕l(fā)生在清代康熙年間的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”。（五）重生期（辛亥革命~~）移風(fēng)易俗第二章古代五禮教課目標(biāo)：經(jīng)過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)古代的主要禮儀——五禮——有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。教課要點(diǎn)：兇禮、吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮中的婚禮教課難點(diǎn)：兇禮、吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮中的婚禮教課時(shí)數(shù)：4課時(shí)教課內(nèi)容：第一節(jié)以吉禮敬鬼神一、什么是吉禮？——吉禮，就是祭祀之禮，向神鬼乞求，希望神鬼保佑人們祥瑞安康、萬(wàn)事如意，事神致使福也，所以稱為吉禮。二、中國(guó)古代的吉禮大概分為兩大類1、由皇帝主持的祭祀，一般稱為國(guó)家祀（

sì）典；（主要有封禪

shàn、郊祀、祭社等款式）封禪：是皇帝祭天地的大典。先人以泰山為最高，祭典就一定在泰山舉行，在泰山筑壇祭天，稱為“封”，在泰山鄰近的小山上建臺(tái)祭地，稱為“禪”。有古語(yǔ)曰“封泰山而禪梁父（甫）”1、封禪的根本目的是：帝王獲得天下此后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治切合天意，符合正統(tǒng)；2、為何要選擇泰山：先人認(rèn)為，中國(guó)大山五岳為最，五岳之中，泰山獨(dú)尊，離天近來(lái)，可直接與“神”對(duì)話。同時(shí)，泰山是東岳，東方是萬(wàn)物開(kāi)端、陰陽(yáng)交替的地方。所以，天子授命于天，只有登泰山祭“神”，才算達(dá)成了天子就位的禮法（儀）。?郊祀：皇帝在國(guó)都的郊野祭祀天地。（天壇、地壇、日壇、月壇）《周易》：“乾為天為圓，坤為地為方?！奔郎?《孝經(jīng)》“社者，土地之主，土地廣博，不行遍敬，故封土認(rèn)為社而祀之，報(bào)功也?！薄梆⒄撸骞戎L(zhǎng)，五谷眾多，不行遍祭，故立稷而祭之?！焙?jiǎn)而言之，社是土地之神，稷是作物之神。社稷相連，表示農(nóng)業(yè)，同時(shí)在古代又成為國(guó)家政權(quán)的代名詞，其重要性不問(wèn)可知。、民間世代相傳的祭祀，屬于禮俗的范圍。（舊時(shí)遍布全國(guó)城鄉(xiāng)的孔子文廟、關(guān)公武廟；民間對(duì)財(cái)神、灶神的祭祀；祭祀儀式老是依據(jù)“迎神—酬神—送神”這個(gè)模式；膜拜磕頭的來(lái)歷。）第二節(jié)以兇禮哀邦國(guó)一、什么是兇禮？——當(dāng)他人遭受不幸的時(shí)候，表示憐憫，賜予必需的幫助，或是悼念悼念，這就是古代的兇禮。詳細(xì)分為喪、荒、吊、襘huì、恤五種。喪禮，在古代被認(rèn)為是后代盡孝的重要表現(xiàn)；披麻帶索荒禮：指國(guó)內(nèi)發(fā)生自然災(zāi)禍，諸如饑荒、瘟疫等變故，國(guó)家所采納的救災(zāi)禮儀舉措。（如緩刑、減稅、停止娛樂(lè)活動(dòng)等）海嘯；臺(tái)風(fēng)休課吊禮：對(duì)遭到水旱災(zāi)禍、地震、等災(zāi)禍地域所表示的哀吊和慰勞，除了減省公眾的負(fù)擔(dān)以外，常常還會(huì)加入祈禳的內(nèi)容，以求祛祟除禍。襘禮：指別國(guó)遭到侵略或混亂，造成重要損失機(jī)，與之締盟的國(guó)家要派出使臣，籌集財(cái)物去救援；聯(lián)盟國(guó)恤禮：指對(duì)遭到不幸的國(guó)家表示慰勞、撫恤的禮儀。所以，在兇禮的五種禮儀中，（襘）禮和（恤）禮屬國(guó)家事務(wù)，只有國(guó)王和宰臣才能夠?qū)嵭小Ｆ溆嗟膬炊Y由地方政府（荒、吊）甚至個(gè)人（喪）就能夠達(dá)成了。二、思慮題課后查閱資料“五谷”、“五岳”、“三皇五帝”第三節(jié)以賓禮待來(lái)賓一、周禮的賓禮是邦國(guó)間禮遇友善的禮儀?！吨芏Y》“以賓禮親邦國(guó)：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰問(wèn)，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，賓禮在朝廷禮法方面主要演變成群臣朝覲皇帝時(shí)的禮儀、皇帝出巡時(shí)的禮儀、王朝與周邊國(guó)家使臣交往的禮儀等等，此中，王朝．．與周邊國(guó)家使臣交往的禮儀演化成為當(dāng)今官方的外交禮儀和民間的社交禮儀。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．第四節(jié)以軍禮攝不協(xié)《周禮》“以軍禮同邦國(guó)：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！币蚨芍?，當(dāng)時(shí)的軍禮不單用在戰(zhàn)場(chǎng)上，更多時(shí)候用在內(nèi)部治安上。大師禮、大均禮、大田禮、大役禮、大封禮第五節(jié)以嘉禮親萬(wàn)民一、嘉禮的主要名目1、飲食禮2、昏（婚）冠禮3、賓射禮4、賀慶禮二、婚禮（一）婚姻制度的沿革、原始社會(huì)出現(xiàn)家庭：群婚（族內(nèi)婚——族外婚）、母系氏族：對(duì)偶婚（指婚姻關(guān)系限制在一男一女之間，但此中較初級(jí)的形式：走訪婚，隨時(shí)能夠離異，關(guān)系不堅(jiān)固）、父系氏族：專偶婚（即一夫一妻制）在我國(guó)歷史上，儒家所倡導(dǎo)的婚姻禮儀正是在一夫一妻制的歷史文化背景里產(chǎn)生的，這就決定了“男尊女卑”、“夫尊妻卑”是婚姻禮儀的基調(diào)，承辦、買賣婚姻則是它的主旋律。（二）幾種主要的婚姻形態(tài)1、打劫婚/搶婚古代搶婚留下的殘痕：北方游牧民族，新娘騎馬在前，新郎策馬在后；南方閉門迎親拒婿，索要彩禮；江浙一帶的“哭嫁歌”。2、表親婚（“親上加親”、繼承財(cái)富）3、招養(yǎng)婚/入贅/招女婿4、典妻婚/租妻婚租妻：因?yàn)榧揖忱щy，與他人立約，將老婆租給他人，收取租金，期滿送還，對(duì)方則是為了“借妻生子”，一般1-2年；典妻：將老婆典當(dāng)與人，贖回時(shí)要付典價(jià)和利息，如無(wú)力贖回，出典的老婆將永久屬于出典人，一般3年以上。5、冥婚/鬼婚兩方家長(zhǎng)為已死未婚男女舉行的婚配聯(lián)婚儀式活動(dòng)。（臺(tái)灣“娶鬼女”）（三）古代婚姻禮儀婚姻是人生大事，向來(lái)老是會(huì)形成儀式規(guī)范的，可是各民族、各地域常常各有自己的商定俗成。此后經(jīng)過(guò)儒家整理，從俗上漲到禮，形成更為完好的儀式規(guī)范，并記入《儀禮·士昏禮》、《禮記·昏義》等經(jīng)典，又經(jīng)歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，重又下沉到民間，成為整個(gè)封建時(shí)代里婚姻禮儀的準(zhǔn)則，這就是往常所說(shuō)的“六禮”——納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采：男家請(qǐng)媒人到女家正式求婚，并攜帶必定的禮品?！秲x禮》“昏禮：下達(dá)，納采，用雁?！眴?wèn)名：男方請(qǐng)媒人到女家咨詢女方名字、出誕辰期、籍貫、甚至三代官職等。“生辰八字”納吉：男方將問(wèn)名后的祥兆通知女方（兇兆就不通知了）并送禮訂親?！秲x禮》“納吉用雁?！奔{征：男家向女家送聘禮。（常常少不了茶葉）請(qǐng)期；男方定好日子，并告之女方，送雁為禮。親迎：新郎親往女家迎娶新娘，皇帝不親迎。皇太子以下都要親迎第三章家和萬(wàn)事興——中國(guó)的家庭禮儀文化教課目標(biāo)：經(jīng)過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)古代的家庭禮儀有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭一般其實(shí)不單指我們往常所見(jiàn)到的核心家庭，所以在本章中對(duì)家庭禮儀的掌握會(huì)有必定的限制性。教課要點(diǎn)：第一節(jié)、第二節(jié)教課難點(diǎn)：第一節(jié)、第二節(jié)教課時(shí)數(shù)：6課時(shí)教課內(nèi)容：（思慮題）在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化是怎樣對(duì)待家庭的？儒家向來(lái)認(rèn)為，修身齊家、治國(guó)平天下；儒家向來(lái)用家庭中的人際關(guān)系模式來(lái)辦理社會(huì)上的人際關(guān)系；（孝子——忠良）在儒家思想影響下，歷代帝王都有“家天下”的看法。（皇帝老子——父親母親官——子民）第一節(jié)父子之禮及其延長(zhǎng)父親母親與兒女之間的感情是人類的本性。家庭之所以得以穩(wěn)固，這兩代人之間的血緣關(guān)系是極其重要的要素。一、父子之禮分為兩層：兒女對(duì)父親母親：“孝”；父親母親對(duì)兒女：“慈”、“教”。1、孝：敬愛(ài)父親母親、服從父親母親；凡事有尊卑高低之分；婚姻大事上承辦；昏定晨省；父親母親患病，兒女要有侍疾之禮；子報(bào)父仇。2、慈：父親母親愛(ài)兒女，是人類的本性，是理當(dāng)如此的，根本不用思疑。“幼吾幼，以及人之幼。”3、教：1）、《三字經(jīng)》：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。”2）、明《庭幃雜錄》：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒?！?）、曾子“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也（不是原來(lái)就有知識(shí)的），待父親母親而學(xué)者也，聽(tīng)父親母親之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信母，非以成教也?！?）、孟母三遷5）、《朱子家訓(xùn)》“拂曉即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整齊；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親身檢點(diǎn)?！薄耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱?！薄拔鹭澆粶y(cè)之財(cái)，勿飲過(guò)度之酒。”一個(gè)人犯了過(guò)錯(cuò)，社會(huì)輿論老是要將他與他的家庭聯(lián)系起來(lái)。“家教不嚴(yán)，家風(fēng)不正。”二、父子之禮的延長(zhǎng)——婆媳之禮（因?yàn)橐駥?duì)待自己的母親那樣對(duì)待自己的婆婆）1、婆媳之禮是擴(kuò)大家庭的產(chǎn)物。假如一成婚就分開(kāi)住，成為獨(dú)立的核心家庭，雖然仍有婆媳關(guān)系，但也就沒(méi)有這樣多的婆媳之禮了。2、正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中大批存在著幾代人共同生活的擴(kuò)大家庭，婆媳朝夕相處，事情才變得復(fù)雜起來(lái)。一方面，婆與媳之間的尊卑上下關(guān)系是和父與子同樣的；另一方面，婆與媳之間卻沒(méi)有血緣關(guān)系，沒(méi)有紐帶,這是和父子關(guān)系不同樣的。第二節(jié)夫婦之禮一、夫婦之禮的概說(shuō)習(xí)慣上，我們把成婚的儀式稱為婚禮，而把婚后夫婦相處時(shí)應(yīng)依據(jù)的行為規(guī)范稱為夫婦之禮。傳統(tǒng)的夫婦之禮內(nèi)容好多，禮儀也很是瑣細(xì)，但它的總綱可用“夫?yàn)槠蘧V”四字歸納，詳細(xì)表現(xiàn)可用“夫義妻順”來(lái)歸納。儒家所倡導(dǎo)的的這樣一種夫婦之禮的格局產(chǎn)生于父權(quán)制社會(huì),充分表現(xiàn)出父權(quán)制和私有制社會(huì)的固有特點(diǎn)。二、傳統(tǒng)夫婦之禮的總綱——“夫義妻順”1、“夫義妻順”，所謂“夫義”，是對(duì)丈夫行為的拘束和規(guī)范，向來(lái)在這方面其實(shí)不重申；而對(duì)于“妻順”，卻有著各種拘束和規(guī)范，在封建社會(huì)里，甚至愈演愈烈，發(fā)展到了無(wú)以復(fù)加的地步。、妻順。順，就是柔順。中國(guó)向來(lái)重申女人以柔為美（陰柔美，女人如水），以柔為德。詳細(xì)來(lái)說(shuō),也就是“三從四德”。“三從”，指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！保ā秲x禮》）“四德”，指“婦德、婦言、婦容、婦功?！保ā吨芏Y》）漢班昭《女誡》“悠閑貞靜，守節(jié)齊整，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)而后言，不厭于人（不被人厭煩），是謂婦言；盥浣塵穢，衣飾鮮潔，洗浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉來(lái)賓，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不行乏（缺少）之者也?！迸e案齊眉的典故三、傳統(tǒng)夫婦之禮的表現(xiàn)1、平時(shí)生活中；——丈夫憤怒，老婆只可退身相讓；——丈夫做錯(cuò)天大的事，老婆不行斥責(zé)；——丈夫納妾，老婆不行“妒忌”；2、對(duì)待女子貞節(jié)的問(wèn)題上；（婚前—婚后）都要貞節(jié)歷代統(tǒng)治階級(jí)大宣揚(yáng)這種貞節(jié)觀，將很多孀居守節(jié)以致殉身守節(jié)的所謂“烈女”事跡載入各樣史冊(cè)方志，并在各地樹起一座座貞節(jié)牌樓，以此作為女子的模范。3、對(duì)待夫婦離異的問(wèn)題上；（“七出三不去”）“七出”——《大戴禮記》“婦有七去：不順父親母親，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有頑疾（有嚴(yán)重的病），去；多言，去；竊盜，去?！薄叭蝗ァ薄洞蟠鞫Y記》“婦有三不去：有所娶無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去?！钡诙?jié)兄弟之禮一、（思慮題）規(guī)定兄弟之禮的社會(huì)背景是什么？兄弟之間有著天然的血緣關(guān)系，兄弟之禮中的“悌”向來(lái)與父子之禮中的“孝”相提并論，合稱為“孝悌”，被提到“萬(wàn)善之本”的高度去認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)家庭中的兄弟關(guān)系，除同父同母外，還有同父異母、同母異父、異父異母的狀況，所以在親疏關(guān)系上有了差別。加上古代的妻妾制，使得在家庭財(cái)富和權(quán)利的繼承上存在很多糾葛隱患。為認(rèn)識(shí)決這些糾葛，傳統(tǒng)禮儀對(duì)兄弟之禮作出很多規(guī)范和要求。二、宗法制（宗法制的核心是“嫡長(zhǎng)子繼承”）1、看法西周時(shí)，規(guī)定正妻的長(zhǎng)子為嫡長(zhǎng)子，由他繼承父權(quán)，他的后代后輩的系統(tǒng)稱為大宗，那么他的弟弟及父親妾所生的兒子都是庶子，他們從家中分出，所立系統(tǒng)稱為小宗。同時(shí)嫡長(zhǎng)子的后代，也要按這種規(guī)范區(qū)分大宗、小宗。這就是往常所說(shuō)的宗法制。在西周開(kāi)始確定的宗法制度下，嫡長(zhǎng)子所擁有的權(quán)利絕對(duì)超出了他全部的同胞兄弟，甚至擁有對(duì)胞弟的生殺權(quán)。表此刻兄弟之禮的規(guī)范上，重申長(zhǎng)幼有序、親疏有別這一原則。三、兄弟之禮主要分為兩個(gè)層面：1、弟對(duì)兄吃東西讓，干活搶；敬愛(ài)兄長(zhǎng)，把他是為模范；走路不可以搶在前面；不行沖犯兄長(zhǎng)。2、兄對(duì)弟實(shí)時(shí)為弟弟舉行冠禮；到弟弟成婚的年齡，張羅好親事；使勁來(lái)管教弟弟。香港市花紫荊花的來(lái)歷。（南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》）四、兄弟之禮的缺點(diǎn)傳統(tǒng)家禮過(guò)分重申了兄長(zhǎng)的特權(quán)和弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的服從，必定造成家庭關(guān)系的不同等，并由此引起出一系列缺點(diǎn)。第四節(jié)閨媛之禮一、什么是閨媛之禮？——從男性的利益出發(fā)，對(duì)家庭中的女性所作出的一系列行為規(guī)范。二、（思慮題）為何對(duì)女性有特意的行為規(guī)范？事實(shí)上，為了保證本民族的正常生殖和健康發(fā)展，世界上幾乎全部的民族都以前有過(guò)在兩性間互相關(guān)系上的各種禁忌或規(guī)矩。所以儒家提出以“男女有別”為核心的閨媛之禮來(lái)規(guī)范兩性交往，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是十分必需的。問(wèn)題是，傳統(tǒng)禮儀產(chǎn)生于父權(quán)制社會(huì)，一開(kāi)始就有著男尊女卑的激烈偏向，所以在詳細(xì)舉措上老是一味地聽(tīng)任男子而過(guò)分地約束女子，表現(xiàn)出嚴(yán)重的不同等，也就裸露出它的不合理性。三、閨媛之禮對(duì)男女關(guān)系的規(guī)定。不行同席共食；不行同桌吃飯；叔嫂之間不行說(shuō)話；不行共用衣架。四、閨媛之禮對(duì)女子儀態(tài)的規(guī)定。（是從男子的審美心理出發(fā)）1、崇尚膽怯、溫柔，說(shuō)話語(yǔ)調(diào)要輕、柔、細(xì)，走路姿態(tài)要慢、輕、無(wú)聲氣等等。2、班昭《女誡》：“女以弱為美”。故有諺語(yǔ)云：“生女如鼠，猶恐如虎。”（母老虎）（外國(guó)男子對(duì)中國(guó)女子的喜歡，也是出于他們對(duì)中國(guó)文化這部分特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)）3、宋朝，重申女性的病態(tài)美，越是弱不由風(fēng)，越認(rèn)為是楚楚感人。4、笑不露齒，行不露趾。5、纏足惡習(xí)（五代宮廷—北宋貴族—明清民間—辛亥革除）五、閨媛之禮對(duì)女子才能品德的規(guī)定。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女子的要求。不是她的才能，而是她的品德。女子“無(wú)才即是德”，“三從四德”；四大丑女的典故正說(shuō)了然這一點(diǎn)。《女論語(yǔ)》：“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉ィ⒛獡u裙，喜莫大笑，怒莫大聲。內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名；女非善淑，莫與相親；立身正直，方可為人?！绷?、（講堂發(fā)問(wèn)）你心目中理想的夫婦角色是什么？第四章禁忌、喜尚和宗教崇奉教課目標(biāo)：經(jīng)過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)全世界三大宗教有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。西方禮儀發(fā)端于宗教，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，對(duì)西方宗教的認(rèn)識(shí)很有必需。使學(xué)生能在此后對(duì)外交往過(guò)程中防止犯一些知識(shí)性的宗教錯(cuò)誤。教課要點(diǎn)：基督教教課難點(diǎn)：基督教教課時(shí)數(shù)：2課時(shí)教課內(nèi)容：一、世界三大宗教對(duì)照佛教伊斯蘭教基督教發(fā)源古代印度(天竺)古代波斯(大食)以色列名稱、類型藏傳佛教是此中回回教（明）天主教（英國(guó)）一支清真教（清）猶太教（以色列）回教（民國(guó)）新教（美）伊斯蘭教（共和國(guó)）信徒班禪、喇嘛；僧、穆斯林教皇、神甫、牧師、尼基督徒終極目標(biāo)西方極樂(lè)世界天國(guó)天堂、天國(guó)理論依據(jù)-------《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》對(duì)象釋迦牟尼真主安拉上帝、耶穌節(jié)日-------念功、禮功、齋功、主日、彌撒、圣誕大課、朝功節(jié)、復(fù)生節(jié)、飲食不吃葷禁酒；禁奇形怪狀不吃血、不吸煙、（刺猬、鱔、蛇）不飲酒兇禽猛獸（狼、虎、熊）污穢不潔（豬、狗、貓、鼠）二、有關(guān)知識(shí)點(diǎn)1、世界三大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教2、全世界人數(shù)最多的宗教：基督教3、最早傳入中國(guó)的宗教：佛教4、中領(lǐng)土生土長(zhǎng)的宗教：道教5、在世界三大宗教中，屬于多神論的是：佛教6、以民族為單元，集體崇奉的宗教是：伊斯蘭教三、西方禮儀發(fā)端于宗教，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。四、思慮題——為何以國(guó)際通行老例是以右為大？——為何3、7、12是完滿的，而13是禁忌的？——黃色在佛教（中國(guó)）是一尊貴，而在西方表下賤，如黃玖瑰、黃菊花。第五章禮尚來(lái)往的社交禮儀教課目標(biāo)：古代中國(guó)被譽(yù)為“禮儀之邦”，很大程度上是因?yàn)樵谌穗H交往過(guò)程中，人們能“禮尚來(lái)往”，“君子之交淡如水”，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)本章內(nèi)容，使學(xué)生能在此后代際交往過(guò)程中防止犯一些知識(shí)性的社交錯(cuò)誤。教課要點(diǎn)：拜見(jiàn)與應(yīng)酬、宴飲與饋送、尊卑坐次教課難點(diǎn)：拜見(jiàn)與應(yīng)酬、宴飲與饋送、尊卑坐次教課時(shí)數(shù)：4課時(shí)教課內(nèi)容：《中庸》提出“天下之達(dá)道有五”，這就是“五倫”，指君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交。在這五倫中，屬家庭倫理是有（），屬社會(huì)倫理的有（）。中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀到處講等級(jí)，從五倫中就能夠看出，惟有在“朋友之交”中，是反對(duì)講等級(jí)的，重申要同等候人，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱；主張交朋友要看對(duì)方的品德道德，而不看勢(shì)力。在儒家看來(lái)，朋友之交的原則是“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。”社交的基本方式，也就是傳達(dá)信息的基本符號(hào)，大概上歸納起來(lái)，不外乎是語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)和文字這三大類。一、拜見(jiàn)與應(yīng)酬1、首次登門拜見(jiàn)；《左傳·莊公二十四年》：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也；女贄，可是榛zhēn栗棗修，以告虔也。”2、迎接客人；“擁彗之禮”3、客來(lái)敬茶；唐朝此后開(kāi)始流行客來(lái)敬酒；明朝萬(wàn)歷年間開(kāi)始4、送客；《三輔黃圖·橋》“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！薄罢哿贝撕蟪蔀榈涔?，歷代吟詠不停。5、回訪；“來(lái)而不往，非禮也?！倍?、宴飲與饋送1、宴飲的雛形。（）發(fā)源于古代的祭祀禮儀。A、拜見(jiàn)B、應(yīng)酬C、宴飲D、饋送2、宴席上，主人以酒敬來(lái)賓“獻(xiàn)”，來(lái)賓回敬“酢zuó”，主人勸飲“酬”。3、送禮是世界性的風(fēng)俗，中國(guó)人尤其重視，人們向來(lái)認(rèn)為禮品是感情的物化，是傳遞感情的紐帶。4、先人饋送，依據(jù)“禮尚來(lái)往”的規(guī)范，5、傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則：饋送者要出于誠(chéng)心，不希望回報(bào)；受贈(zèng)者要有恩必報(bào)，知恩徒報(bào)。6、古今通用的送禮原則：數(shù)目要適合；投其所好；與送禮緣故適宜。期中考試題目古代的家庭禮儀是一種古禮，有人認(rèn)為已經(jīng)不合適現(xiàn)代快節(jié)奏的生活了，應(yīng)當(dāng)予以摒棄；但也有人認(rèn)為在道德淪喪、禮儀缺失的今日，應(yīng)當(dāng)予以弘揚(yáng)。以你所熟習(xí)的一種家庭禮儀為例，論述你的看法。第六章禮儀文化與等級(jí)看法教課目標(biāo)：古代中國(guó)被譽(yù)為“禮儀之邦”，而在人們的社交過(guò)程中，人們到處講等級(jí)，不可以否定，這是中國(guó)幾千年封建制度的影響。所以在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化時(shí)，不可以不提中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)看法和官本位思想。教課要點(diǎn)：中國(guó)人的名、字、號(hào)教課難點(diǎn)：中國(guó)人的名、字、號(hào)教課時(shí)數(shù)：2課時(shí)教課內(nèi)容：一、稱呼（語(yǔ)言）1、稱呼的來(lái)歷；世界上很多原始的民族都認(rèn)為，人的靈魂就附在名字上，所以自己的名字不行被仇家知道，若是聽(tīng)到有人呼喊自己的名字，則不行冒然答應(yīng)。所以要用此外一種稱呼委宛的稱號(hào)他人。在傳統(tǒng)社會(huì)里，直呼其名是不禮貌的，甚至是被認(rèn)為觸犯了禁忌。2、孔子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不行；事不行，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā秱愓Z(yǔ)》）3、中國(guó)人的名、字、號(hào)；名:由大名（尊名）、乳名（乳名）之分。即此刻的名字。字：因名取字。號(hào)：皇上所賜稱為“謚號(hào)”注意一條原則——自稱名，對(duì)稱字。、家屬稱呼與仿家屬稱呼；儒家向來(lái)特別重視“命名分”，非得把每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)有地位弄清楚不行，而后還要對(duì)每個(gè)名分上的人提出不同的道德涵養(yǎng)要求，要求每個(gè)人依據(jù)各自相應(yīng)的道德準(zhǔn)則去展開(kāi)交往。在儒家的心目中，名分是社會(huì)交往的前提，假如連名分也弄不清楚，還談何人際交往？1）家屬稱呼對(duì)稱尊稱——令尊、令堂、令郎（嬡）、嫂夫人自稱謙稱——家父、家母、犬子（愚兒）、拙荊2）仿家屬稱呼固然沒(méi)有血緣關(guān)系，但用仿家屬稱呼可拉進(jìn)相互之間的距離。二、相見(jiàn)禮（體態(tài)語(yǔ)）略三、禮儀文字（文字）1、名片拜、刺、賀卡傳統(tǒng)社會(huì)親身上門賀年，但因親朋太多，所以出現(xiàn)用賀卡取代?！钤绲囊粡堎R卡是北宋詩(shī)人秦觀寫的“觀敬賀子允學(xué)士尊兄：正旦，高郵秦觀手狀”3、信件在文字沒(méi)發(fā)明的年月里，用信件傳達(dá)信息的方法就已經(jīng)產(chǎn)生了?！俺郀?、“雞毛信”、“函”等來(lái)歷。第七章瀟灑走一回——中外人生禮儀教課目標(biāo)：經(jīng)過(guò)對(duì)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí),使學(xué)生對(duì)中外的人生禮儀有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí),在平時(shí)社交過(guò)程中,增添對(duì)這方面知識(shí)背后所隱蔽的文化內(nèi)涵的掌握。教課要點(diǎn)：第一節(jié)、第二節(jié)教課難點(diǎn)：第一節(jié)教課時(shí)數(shù)：6課時(shí)教課內(nèi)容：1、人生禮儀之所以重要，一方面是因?yàn)閷?duì)于一個(gè)生命來(lái)說(shuō)，它是不行重復(fù)的，所以古今中外的人們都分外珍惜重視；另一方面，又跟人類傳統(tǒng)的崇奉心理有關(guān)，人們往常認(rèn)為，從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡的要點(diǎn)時(shí)期，要安排必定的儀式和禮儀，以示對(duì)神靈的忠誠(chéng)。中外人生禮儀的兩大發(fā)展趨向——世俗化趨向。在古代，中外的人生禮儀有著濃重的宗教色彩（禮儀發(fā)源于宗教），一招一式都與崇奉心理有關(guān)，連綿至后輩，宗教色彩不停淡化，人們之所以還要舉行近似的儀式，只可是是為了表達(dá)他們某種獨(dú)有的感情?！?jiǎn)單化趨向。在古代，中外人生禮儀講究繁文縟節(jié)，不惜耗資巨資，連綿至后輩，人們漸漸講究實(shí)質(zhì)，儀式從簡(jiǎn)，開(kāi)始著重象征意義。第一節(jié)初生禮儀一、古代中國(guó)初生禮儀1、乞子（為何？怎么做？什么心理？）麟吐玉書-----麒麟送子儀式2、報(bào)喜《禮記·內(nèi)則》“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右?！?）提雞報(bào)喜（海中龍子，山中錦雞）3）贈(zèng)予喜蛋4）石榴供祖5）“同齡樹”、“落地林”、“女兒紅”3、滿月（剃發(fā)）4、百日（金、銀、銅）長(zhǎng)命鎖5、周歲抓周：形成于南北朝時(shí)期北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣男則弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物及瑰寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒?！?、命名五行、體重、賤名二、西方初生禮儀1、乞子神的恩賜2、報(bào)喜浸禮3、滿月割禮4、周歲誕辰第二節(jié)成人禮儀成人是一世中的轉(zhuǎn)折時(shí)期，它標(biāo)記著一個(gè)人孩童時(shí)代的結(jié)束，成年時(shí)代的開(kāi)始。所以，成人禮儀成了世界性的風(fēng)俗文化現(xiàn)象，世界上很多民族都保留著此儀式。這些儀式所要執(zhí)行的禮儀行為歸納以下：1）宗教儀式；2）肉體、心理的耐苦試驗(yàn)；3）性教育；4）附帶儀式。一、冠禮《禮記》“冠者，禮之初也。”“男子二十，冠而字?！薄耙压诙种?，成人之道也。”《谷梁傳》“冠而立丈夫。”加冠三次，象征分別獲取了三重身份，獲得了成人、服兵役、參加祭祀的資格。二、笄禮《禮記》“女子許嫁，笄而字。”《谷梁傳》“女子十五而許嫁”三、年紀(jì)術(shù)語(yǔ)中國(guó)古代主要年紀(jì)術(shù)語(yǔ)一覽表術(shù)語(yǔ)原義有關(guān)史料指代總角少兒向上分開(kāi)的發(fā)髻陶淵明“總角聞道，白首無(wú)成?！狈褐竿甏棍厣賰合麓沟念^發(fā)《后漢書》“髫發(fā)厲志，白首不衰?！狈褐竿晡枭字旯糯賰簩W(xué)習(xí)樂(lè)舞《禮記》“十有三年，學(xué)樂(lè)，記詩(shī)，舞勺?！贝Q童年及笄女子到了盤發(fā)插笄的年齡——女子15歲舊時(shí)文人拆“瓜”為兩個(gè)“八”破瓜之年字，即十六歲“破瓜年齡小腰身”女子16歲弱冠男子20歲行冠禮《禮記》“二十曰弱，冠?！蹦凶?0歲孔子認(rèn)為人到了30歲基本能夠而立“立于禮”了《論語(yǔ)》“三十而立”代稱30歲不惑遇事能夠明辨而沒(méi)有迷惑《論語(yǔ)》“四十而不惑”代稱40歲知天數(shù)認(rèn)識(shí)了社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律《論語(yǔ)》“五十而知天數(shù)”代稱50歲先人以天支名號(hào)稱六十為一甲花甲子——代稱60歲古稀自古罕有杜甫《曲江》“酒債平常行處有，人生七十古來(lái)稀”代稱70歲皓首、白首白頭《后漢書》“垂發(fā)服戎，功成皓首?！狈褐咐夏觌＃喊司攀畾q；泛指八、九十耄耋耋：七八十歲；——?dú)q的老人特指100歲，也可泛指老期頤百年為期，頤，養(yǎng)也。蘇軾“各處不如閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。”年特指120歲，也可泛指老花甲重開(kāi)————年特指140歲，泛指高壽的古稀雙慶————人第三節(jié)婚禮一、西方婚禮儀式的淵源此刻西方人的婚禮儀式大多源于古希臘、羅馬時(shí)代。穿一致服飾新娘戴面紗婚禮大蛋糕度婚禮蜜月戒指——無(wú)聲的語(yǔ)言永久的訊號(hào)（婚戒的發(fā)源與象征意