參考書(shū)目1.薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)，12、14、16、17版圖書(shū)館還有第10版，商務(wù)印書(shū)館，也很好。很經(jīng)典的著作。2.曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上冊(cè)，第2、3版——是美國(guó)德賴登出版社以140萬(wàn)美元征求經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的中標(biāo)作品，被西方世界認(rèn)為是“最令人鼓舞的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》撰文認(rèn)為該書(shū)將取代薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，成為天下第一。該書(shū)出版僅3個(gè)月就被美國(guó)300多所大學(xué)采用作為教材。其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬(wàn)冊(cè)，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。3.斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)，第1、2、3版4.彼得?蒙德?tīng)柕取督?jīng)濟(jì)學(xué)解說(shuō)》第3版，上下冊(cè)——很好的基礎(chǔ)教材。5.平狄克等《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第3、4版6.卡茨、羅森《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》第3版，機(jī)械工業(yè)出版社7.周惠中《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第2版，上海人民出版社8.尹伯成《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題指南》（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）9.張東輝《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題集粹》（微觀分冊(cè)）10.朱明《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題集》（微觀部分）參考書(shū)目1.薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)，12、14、16、17版1關(guān)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)要求一、認(rèn)真閱讀教材和教材中的附加材料，適當(dāng)（根據(jù)自己的余力）閱讀一些相關(guān)的參考書(shū)和資料；二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐去思考、理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理；三、有效地利用好課堂聽(tīng)講時(shí)間，認(rèn)真聽(tīng)，勤思考，多提問(wèn)；四、主動(dòng)地在師生之間和同學(xué)之間提出疑問(wèn)，并通過(guò)交流和討論解決疑問(wèn)。我們的祝愿

駛往市場(chǎng)這塊大陸時(shí)，你也許難免有點(diǎn)擔(dān)憂，這完全可以理解。不過(guò)由衷地說(shuō)，我們事實(shí)上是在羨慕、甚至是在忌妒你—我們的新學(xué)生！因?yàn)槟銊倓偲疱^揚(yáng)帆，開(kāi)始你人生的遠(yuǎn)航，前方魅人的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界正在等待你去遨游。啊！這是多么令人激動(dòng)的時(shí)刻，一輩子只有這么一次！值此，我們衷心地祝愿你一帆風(fēng)順！

——摘自薩繆爾遜《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第十六版關(guān)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)要求一、認(rèn)真閱讀教材和教材中的附加材2古老的藝術(shù)，新穎的科學(xué)管理國(guó)家、造福人民、經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是使人變聰明的學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：古老的藝術(shù)，新穎的科學(xué)管理國(guó)家、造福人民、經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)說(shuō)經(jīng)濟(jì)3經(jīng)濟(jì)學(xué)不能確保你發(fā)財(cái)，但是，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)，你簡(jiǎn)直非吃虧不可。

經(jīng)濟(jì)學(xué)不能保證你不失業(yè)，但確能使你知道你為什么失業(yè)。

——薩謬爾森90年代末，當(dāng)財(cái)經(jīng)類人才找不到合適的工作時(shí)，他們就深刻的體會(huì)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中供給與需求原理的重要性。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能確保你發(fā)財(cái)，但是，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)，你簡(jiǎn)直非吃虧不可。4微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容供求理論基數(shù)效用理論序數(shù)效用理論生產(chǎn)理論成本理論.消費(fèi)理論(消費(fèi))廠商理論(生產(chǎn))產(chǎn)品市場(chǎng)理論（交換）完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)寡頭競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)完全壟斷市場(chǎng)要素市場(chǎng)理論（分配）一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)工資理論地租理論利息理論利潤(rùn)理論①②③④⑤⑥市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策⑦微供求理論基數(shù)效用理論序數(shù)效用理論生產(chǎn)理論成本理論.消費(fèi)理論5第一章導(dǎo)論

內(nèi)容提要經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)和演變?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章導(dǎo)論內(nèi)容提要6清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書(shū)中收錄了一首《不知足》詩(shī)：終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱足又想嬌容美貌妻取得美妻生下子恨無(wú)田地少根基買到田園多廣闊出入無(wú)船少馬騎槽頭扣了騾和馬嘆無(wú)官職被人欺縣丞主薄還嫌小又要朝中掛紫衣作了皇帝還嫌小更想登天跨鶴飛若要世人心里足除是南柯一夢(mèng)西清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書(shū)中收錄了一首《不知足》詩(shī)：7第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象人們心目中的經(jīng)濟(jì)學(xué)：（1）當(dāng)人們知道你是教經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的時(shí)候，會(huì)問(wèn)你：你認(rèn)為近來(lái)股票市場(chǎng)的狀況如何？股票會(huì)不會(huì)漲？你覺(jué)得那一種股票比較好呢？現(xiàn)在的房子價(jià)格如何？現(xiàn)在值不值得買房子呢？現(xiàn)在的商品，比過(guò)去更貴了還是更便宜了？商品的價(jià)格高好還是低好？為什么即使總經(jīng)理的打字速度比秘書(shū)快，仍然是讓秘書(shū)打字，而不是自己親自打字？為什么即使丈夫比妻子炒菜速度快、水平高，仍讓妻子做菜？第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象人們心目中的經(jīng)濟(jì)學(xué)：8（2）如果你現(xiàn)在看中了一套房子，價(jià)格是20萬(wàn)元；同時(shí)你正好看中了一輛福特汽車，價(jià)格也是20萬(wàn)元?？墒牵悻F(xiàn)在只有20萬(wàn)元，你如何決策？（3）如果一個(gè)人喜歡吃牛肉。他太太給他買的時(shí)候，每次都是正好買10元錢的；而他自己買的時(shí)候，每次都是買一斤。這個(gè)人的行為和他太太的行為有差別么？（4）前幾年，在美國(guó)一家醫(yī)院，幾名有名望的年輕醫(yī)生聯(lián)合起來(lái)，要求減少對(duì)那些年老、且沒(méi)有治愈希望的病人的治療，以便將時(shí)間和醫(yī)藥用在更有希望治愈的年輕病人身上，在美國(guó)引起了不小的風(fēng)波。經(jīng)濟(jì)學(xué)如何看待這一問(wèn)題呢？（5）在現(xiàn)代，大家庭在解體，在外吃飯的人越來(lái)越多，為什么人們不喜歡自己下廚房做飯了呢？（6）很多國(guó)家的政府喜歡給公務(wù)員加薪，而不愿意把更多的錢用來(lái)救濟(jì)窮人，為什么？（7）按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式思考：東西跟著錢走；如果你有足夠的錢，一頭大象會(huì)自己從非洲走到你那里。（2）如果你現(xiàn)在看中了一套房子，價(jià)格是20萬(wàn)元；同時(shí)你正好看9所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考問(wèn)題的方式，與其他學(xué)科或?qū)I(yè)的專家也是不一樣的。經(jīng)濟(jì)學(xué)首先假定：資源是稀缺的（下面詳細(xì)講）。在此基礎(chǔ)上，還有：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)假定：人都是理性的，這叫做經(jīng)濟(jì)人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人都是自私的，他首先要考慮自己的經(jīng)濟(jì)利益，在做出一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策的時(shí)，對(duì)各種方案進(jìn)行比較，選擇一個(gè)花費(fèi)最少，獲利最多的方案。這樣的人就是“經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)人會(huì)用自己的方式行事，以保證自己的效用最大化。例如，他們會(huì)認(rèn)為：天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐；在馬路中間是不可能撿到錢的。經(jīng)濟(jì)人是自私的，這里的自私表示：經(jīng)濟(jì)人會(huì)追求自身效用的最大化（關(guān)于倫理道德、政治等問(wèn)題，在這里是不需要考慮的。因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)學(xué)）。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多舊的觀念需要轉(zhuǎn)變：a.你是不是熱愛(ài)集體？b.是集體利益重要還是個(gè)人利益重要？c.你為什么要工作？為什么你喜歡更高的工資？（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，人們都具有完全的信息，你所買到的東西：一是一定是你自己愿意買的；二是一定是最合意的。假設(shè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體對(duì)各種信息都充分了解。比如對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，完全的信息是指消費(fèi)者了解欲購(gòu)商品的價(jià)格、性能、使用后自己的滿足程度等等。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考問(wèn)題的方式，與其他學(xué)科或?qū)I(yè)的專家也是不10這兩個(gè)假設(shè)（理性人和完全信息）在現(xiàn)實(shí)中并非完全符合實(shí)際，能不能說(shuō)假設(shè)就沒(méi)有意義呢？并非如此，經(jīng)濟(jì)分析做出假定，是為了在影響人們經(jīng)濟(jì)行為的眾多因素中，抽出主要的、基本的因素，在此基礎(chǔ)上，可以提出一些重要的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。假設(shè)是理論形成的前提和條件。但假設(shè)在大體上不違反實(shí)際。關(guān)于理性人的說(shuō)明：人們是如何花錢的？弗里德曼的花錢矩陣。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，世上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)非以下四種：

第一種：你花自己的錢為自己辦事；第二種：你花別人的錢為自己辦事；第三種：你花自己的錢為別人辦事；第四種：你花別人的錢為別人辦事。

第一種效率最高，第四種效率最低。這兩個(gè)假設(shè)（理性人和完全信息）在現(xiàn)實(shí)中并非完全符合實(shí)際，能不11一、經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：稀缺性在社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)之間，消費(fèi)是目的，生產(chǎn)則是實(shí)現(xiàn)目的的手段。如果說(shuō)，在一個(gè)社會(huì)中，人們的消費(fèi)欲望(wants)以及由這種欲望引起的對(duì)物品(goods)和勞務(wù)(service)的需要(needs)是有限的，而滿足需要的手段是取之不盡用之不竭的，那就不存在需要由經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)探索研究的問(wèn)題。事實(shí)上，人的欲望和由此引起的對(duì)物品和勞務(wù)的需要，是無(wú)限多樣永無(wú)飽和之日的。而用來(lái)滿足這些無(wú)限需要的手段，也就是用來(lái)提供這些物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源卻是有限的。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：怎樣使用相對(duì)有限的生產(chǎn)資源來(lái)滿足無(wú)限多樣化的需要的問(wèn)題，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究并需要回答的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：稀缺性12相對(duì)于人類社會(huì)的無(wú)窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品[1]，或者說(shuō)生產(chǎn)這些物品所需要的資源總是不足的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種資源的相對(duì)有限性被稱為稀缺性（scarcity）。這里要注意的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的稀缺性是指相對(duì)的稀缺性，即從相對(duì)的意義上來(lái)談資源的多寡的，它產(chǎn)生于人類欲望的無(wú)限性與資源的有限性這一矛盾。這也就是說(shuō)，稀缺性強(qiáng)調(diào)的不是資源的絕對(duì)數(shù)量的多少，而是相對(duì)于欲望無(wú)限性的有限性。但是，這種稀缺性的存在又是絕對(duì)的。這就是說(shuō)，它存在于人類歷史的各個(gè)時(shí)期和一切社會(huì)。稀缺性是人類社會(huì)永恒的問(wèn)題，只要有人類社會(huì)，就會(huì)有稀缺性。注[1]：經(jīng)濟(jì)學(xué)把滿足人類欲望的物品分為“自由物品”(freegoods)和“經(jīng)濟(jì)物品”(economicgoods)。前者指人類無(wú)需通過(guò)努力就能自由取用的物品，如陽(yáng)光、空氣等，其數(shù)量是無(wú)限的；后者指人類必須付出代價(jià)方可得到的物品，即必須借助生產(chǎn)資源通過(guò)人類加工出來(lái)的物品。其數(shù)量是有限的。其實(shí)，過(guò)去認(rèn)為可以取之不盡，用之不竭的陽(yáng)光、空氣和水等等，也是有限的，濫用的結(jié)果也必然帶來(lái)明亮陽(yáng)光的減少、空氣的污染和可用水資源的缺乏。相對(duì)于人類社會(huì)的無(wú)窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品[1]，或者說(shuō)生產(chǎn)這些13二、生產(chǎn)可能性邊界、選擇與資源配置為了使相對(duì)稀缺的有限的資源來(lái)滿足無(wú)限多樣的需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)提出生產(chǎn)可能性邊界（productionpossibilityfrontier）這個(gè)概念來(lái)考察一個(gè)國(guó)家應(yīng)該怎樣分配其相對(duì)稀缺的生產(chǎn)資源問(wèn)題。由于資源的稀缺性，因此，用于生產(chǎn)某一種物品的資源多了，用于生產(chǎn)其他物品的資源就會(huì)減少。假如一個(gè)國(guó)家可以利用的資源，全部用來(lái)生產(chǎn)當(dāng)年消費(fèi)的消費(fèi)品，那末這個(gè)國(guó)家只能維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。如果要實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，就要用一部分資源生產(chǎn)資本財(cái)貨，這樣，盡管在以后會(huì)有更多的消費(fèi)品被生產(chǎn)出來(lái)，但可以生產(chǎn)出來(lái)供當(dāng)年消費(fèi)的消費(fèi)品就要相應(yīng)減少。這是一個(gè)目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的矛盾。因此，一個(gè)國(guó)家如何兼顧目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，把有限的資源分配使用消費(fèi)品和資本財(cái)貨的生產(chǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)必需提供答案的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。二、生產(chǎn)可能性邊界、選擇與資源配置14所謂生產(chǎn)可能性邊界（生產(chǎn)可能性曲線），就是在給定的資源和生產(chǎn)技術(shù)條件下一個(gè)國(guó)家之最大可能的資本財(cái)貨與消費(fèi)品之生產(chǎn)的各種可能性組合。經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)在如下一條曲線來(lái)表示這各種可能的組合。

A、C、E、B每一點(diǎn)都代表在給定的資源和生產(chǎn)條件下，一個(gè)國(guó)家之最大可能的資本財(cái)貨與消費(fèi)品之生產(chǎn)可能性組合，所以稱為生產(chǎn)可能性邊界。AB線還表明了，多生產(chǎn)一單位資本財(cái)貨要放棄多少消費(fèi)品，或者相反，多生產(chǎn)一單位消費(fèi)品要放棄多少資本財(cái)貨，因此，又稱為生產(chǎn)轉(zhuǎn)換線。資本品ABFHCEODG圖1-1生產(chǎn)可能性曲線消費(fèi)品生產(chǎn)可能性曲線的切線的斜率是機(jī)會(huì)成本。當(dāng)機(jī)會(huì)成本不變時(shí)，生產(chǎn)可能性曲線是一條直線；當(dāng)機(jī)會(huì)成本遞增時(shí)，生產(chǎn)可能性曲線是一條凹向原點(diǎn)的曲線；當(dāng)機(jī)會(huì)成本遞減時(shí)，生產(chǎn)可能性曲線是一條凸向原點(diǎn)的曲線。所謂生產(chǎn)可能性邊界（生產(chǎn)可能性曲線），就是在給定的資源和生產(chǎn)15生產(chǎn)可能性曲線表明，由于人的物質(zhì)文化生活需要是無(wú)限多樣化的，但滿足這些需要的手段，即制造或提供人們所需物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源是相對(duì)稀缺的。有限的資源用來(lái)多生產(chǎn)某種物品就要少生產(chǎn)其他物品，在此可以有多種組合。如一個(gè)社會(huì)為了不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，所需要的資本財(cái)貨是無(wú)限的，為了提高當(dāng)前生活，所需要的消費(fèi)品也是無(wú)限的。但是，能夠用于生產(chǎn)資本財(cái)貨與消費(fèi)品的資源是有限的。由于資源的相對(duì)稀缺性，在一定技術(shù)條件下，在生產(chǎn)可能性曲線的多種可能性組合中，究竟該選擇哪一種，即一個(gè)國(guó)家關(guān)于消費(fèi)品和生產(chǎn)資料這兩大部類的生產(chǎn)組合，到底選擇C點(diǎn)還是E點(diǎn)？或者AB線上的任何其他一點(diǎn)？這就有個(gè)選擇問(wèn)題。所謂選擇（choose）就是如何利用既定的資源去生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)物品，以便更好地滿足人類的需求。選擇包括這樣三個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：生產(chǎn)可能性曲線表明，由于人的物質(zhì)文化生活需要是無(wú)限多樣化的，161.生產(chǎn)什么(what)物品與生產(chǎn)多少如前所述，人的需要是無(wú)限的，永無(wú)飽和之日，而生產(chǎn)資源是稀缺的。目的與達(dá)到目的手段之間的矛盾迫使人們必需在各種需要之間權(quán)衡比較，有所取舍。其次，人們還必須決定每種產(chǎn)品的產(chǎn)量應(yīng)各為若干？如上例，當(dāng)我們把權(quán)衡取舍的范圍歸結(jié)為消費(fèi)品與資本財(cái)貨兩大類時(shí)，生產(chǎn)可能性邊界上的每一點(diǎn)代表了這個(gè)問(wèn)題之各種可能的答案。那么，到底那一點(diǎn)是最合理的？1.生產(chǎn)什么(what)物品與生產(chǎn)多少172.如何（how）生產(chǎn)，采用什么生產(chǎn)方法每種生產(chǎn)要素一般有多種用途，而任一種產(chǎn)品一般也可采用多種生產(chǎn)方法。例如，同一種產(chǎn)品，既可采用多用勞動(dòng)少用資本的方法，也可采用多用資本少用勞動(dòng)的生產(chǎn)方法。這里有一個(gè)生產(chǎn)效率的問(wèn)題，即如何組織生產(chǎn)使生產(chǎn)要素能夠最有效率地被使用的問(wèn)題。2.如何（how）生產(chǎn)，采用什么生產(chǎn)方法183.被生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，即經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的收入分配問(wèn)題，也就是為誰(shuí)(forwhom)生產(chǎn)的問(wèn)題人是社會(huì)的人，每個(gè)人總是生活于組成一定社會(huì)形式的人群之中，所以生產(chǎn)總是社會(huì)生產(chǎn)。就是說(shuō)，社會(huì)的人作為勞動(dòng)的主體，在有目的地作用于勞動(dòng)的客體——自然物質(zhì)時(shí)，總是在一定的社會(huì)形式下進(jìn)行勞動(dòng)的。所以經(jīng)濟(jì)分析必然包括生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品歸誰(shuí)享用以及享用多少的問(wèn)題。以上三個(gè)方面的問(wèn)題，即生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？和為誰(shuí)生產(chǎn)？也就是人類社會(huì)所必須解決的基本問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題被稱為資源配置問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)是為解決稀缺性問(wèn)題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象就是由稀缺性而引起的選擇問(wèn)題，即資源配置問(wèn)題。也正是在這種意義上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“研究稀缺資源在各種可供選擇的用途之間進(jìn)行分配的科學(xué)?！庇械倪€加上一個(gè)問(wèn)題，即現(xiàn)在生產(chǎn)還是將來(lái)（when）生產(chǎn)？從而是四個(gè)問(wèn)題。3.被生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，即經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)19三、資源配置、資源利用和經(jīng)濟(jì)體制前面說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究相對(duì)稀缺經(jīng)濟(jì)資源（勞動(dòng)、土地、資源、企業(yè)家才能）如何分配給各種不同用途的問(wèn)題，也即是生產(chǎn)資源的合理配置問(wèn)題。但實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，還有另一方面的問(wèn)題，那就是勞動(dòng)者失業(yè)、生產(chǎn)設(shè)備和自然資源閑置是經(jīng)常存在的狀態(tài)，這就是說(shuō)：一方面資源是稀缺的，另一方面稀缺的資源還得不到充分的利用。這種情況就是產(chǎn)量沒(méi)有達(dá)到生產(chǎn)可能線。生產(chǎn)可能性曲線表示給定技術(shù)條件下一個(gè)社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)的最大產(chǎn)量，或稱潛在的國(guó)民收入。如圖1-1中，AB線表示生產(chǎn)可能性曲線，AB線內(nèi)的任何一點(diǎn)上，資本財(cái)貨與消費(fèi)品的組合，也是資源既定條件下所能達(dá)到的，但并不是最大數(shù)量的組合，即資源沒(méi)有得到充分利用。這就給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出另一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要進(jìn)一步研究，造成這種狀況的原因是什么，用什么辦法來(lái)改進(jìn)這種狀況，從而實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，使實(shí)際的國(guó)民收入接近或等于潛在的國(guó)民收入，這就是要研究稀缺經(jīng)濟(jì)資源的充分利用問(wèn)題。三、資源配置、資源利用和經(jīng)濟(jì)體制20資源利用包括這樣三個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：第一，為什么資源得不到充分利用，為什么有時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的資本財(cái)貨和消費(fèi)品的組合達(dá)不到AB線。換句話說(shuō)，也就是如何能使稀缺的資源得到充分利用，如何使各種消費(fèi)品和資本財(cái)貨的產(chǎn)量達(dá)到最大。這就是一般所說(shuō)的“充分就業(yè)”問(wèn)題。第二，在資源既定的情況下為什么產(chǎn)量有時(shí)高有時(shí)低，即盡管資源沒(méi)變，但消費(fèi)品和資本財(cái)貨的產(chǎn)量為什么不能始終保持在生產(chǎn)可能線上。這也就是經(jīng)濟(jì)中為會(huì)么會(huì)有周期性波動(dòng)。與此相關(guān)的是，如何用既定的資源生產(chǎn)出更多的消費(fèi)品和資本財(cái)貨，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這就是一般所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”問(wèn)題。第三，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以貨幣為交換媒介的商品社會(huì)，貨幣購(gòu)買力的變動(dòng)對(duì)由稀缺性問(wèn)題所引起的各種問(wèn)題的解決都影響甚大。這樣，解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就必然涉及到貨幣購(gòu)買力的問(wèn)題。這也就是一般所說(shuō)的“通貨膨脹（或通貨緊縮）”問(wèn)題。資源利用包括這樣三個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：21當(dāng)前世界上解決資源配置和資源利用問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)體制基本有兩種。一種是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，即通過(guò)市場(chǎng)上價(jià)格的調(diào)節(jié)來(lái)決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)與為誰(shuí)生產(chǎn)，資源的優(yōu)化配置和充分利用依靠?jī)r(jià)格的調(diào)節(jié)與刺激來(lái)實(shí)現(xiàn)。一種是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。即通過(guò)中央計(jì)劃來(lái)決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)。資源的優(yōu)化配置和充分利用依靠計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度都是市場(chǎng)與計(jì)劃不同程度的結(jié)合，但這種結(jié)合并不是一半對(duì)一半，總是以一種經(jīng)濟(jì)制度為主，以另一種為輔的。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從總體上看比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)效率高。更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。既然稀缺性問(wèn)題的解決離不開(kāi)具體的經(jīng)濟(jì)制度，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義就應(yīng)該是，研究一定制度下稀缺資源配置和利用的科學(xué)。我們現(xiàn)在所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的科學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。注意：要區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。附：曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理

當(dāng)前世界上解決資源配置和資源利用問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)體制基本有兩種。一22經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理

曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策

1.人們面臨交替關(guān)系

2.某些東西的成本是為了得到它所放棄的東西

3.理性人考慮邊際量

4.人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策23人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?/p>

5.貿(mào)易能使每個(gè)人狀況良好

6.市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好方法

7.政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)結(jié)果人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?4整個(gè)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行

8.一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力

9.當(dāng)政府發(fā)行了過(guò)多貨幣時(shí)，物價(jià)上升

10.社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期交替關(guān)系整個(gè)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行25第二節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或經(jīng)濟(jì)理論，即有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的知識(shí)體系的全部?jī)?nèi)容，區(qū)分為兩大組成部分或兩大分支學(xué)科：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(micro-economics)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(macro-economics)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位(作為消費(fèi)者的單個(gè)家庭，單個(gè)廠商或企業(yè)，以及單個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng))的經(jīng)濟(jì)行為作為考察對(duì)象。單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為包括：家庭（居民戶）如何支配收入，怎樣以有限的收入獲得最大的效用和滿足，即實(shí)現(xiàn)效用最大化；單個(gè)企業(yè)（廠商）如何把有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤(rùn)，即實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。第二節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)26微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是考察消費(fèi)者對(duì)各種產(chǎn)品的需求與生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品的供給怎樣決定著每一種產(chǎn)品的產(chǎn)銷數(shù)量和價(jià)格；二是作為生產(chǎn)要素提供者的居民與作為生產(chǎn)要素需求者的廠商對(duì)生產(chǎn)要素的供給與需求怎樣決定著生產(chǎn)要素的使用量和生產(chǎn)要素價(jià)格(工資利息與地租)。對(duì)于上述問(wèn)題的理論分析，實(shí)際上涉及到一個(gè)社會(huì)既定的生產(chǎn)資源被用來(lái)生產(chǎn)哪些產(chǎn)品，每種產(chǎn)品的產(chǎn)量和采用的生產(chǎn)方法，以及生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員進(jìn)行分配。所以我們可以把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，看作是考察既定的生產(chǎn)資源總量如何被分配使用于各種不同用途的問(wèn)題即前面所說(shuō)的資源配置問(wèn)題。鑒于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置，歸根到底涉及價(jià)格問(wèn)題，因而微觀經(jīng)濟(jì)理論可以統(tǒng)稱為價(jià)格理論，這包括產(chǎn)品的價(jià)格和生產(chǎn)要素的價(jià)格。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上要解決兩個(gè)問(wèn)題：27同以研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為對(duì)象相適應(yīng)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個(gè)量分析(individualanalysis)。個(gè)量分析是研究變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森說(shuō)過(guò)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是“關(guān)于經(jīng)濟(jì)中單個(gè)因素——諸如一種產(chǎn)品價(jià)格的決定或單個(gè)消費(fèi)者或企業(yè)的行為——的分析?！蓖匝芯繂蝹€(gè)經(jīng)濟(jì)單位為對(duì)象相適應(yīng)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個(gè)量28由此，我們可以知道，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（1）研究對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為；（2）解決的問(wèn)題是資源配置；（3）中心理論是價(jià)格理論；（4）研究方法是個(gè)量分析。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，通過(guò)研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)理論。由此，我們可以知道，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（1）研究對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的29微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是以如下三個(gè)基本假設(shè)條件為前提的：第一，市場(chǎng)出清。即堅(jiān)信在價(jià)格可以自由而迅速升降的情況下，市場(chǎng)上一定會(huì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的均衡(equilibrium)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，資源可以得到充分利用，不存在資源閑置或浪費(fèi)問(wèn)題。第二，完全理性。即消費(fèi)者和廠商都是以利已為目的的理性人(rationalman)，他們自覺(jué)地按利益最大化的原則行事，既能把最大化作為目標(biāo)，又知道如何實(shí)現(xiàn)最大化。第三，完全信息。即消費(fèi)者和廠商可免費(fèi)而迅速地獲得各種市場(chǎng)信息(information)。只有在上述假定條件下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)格調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，以及由此引出自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，才是正確的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是以如下三個(gè)基本假設(shè)條件為前提的：第一，市場(chǎng)30微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括供給與需求的基本理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論、廠商均衡理論、要素價(jià)格與收入分配理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般均衡分析、微觀經(jīng)濟(jì)政策等。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)雖以一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利問(wèn)題為研究對(duì)象，而一般均衡分析同時(shí)考察所有各種產(chǎn)品的供求關(guān)系的相互作用以及所有各種生產(chǎn)要素的供求關(guān)系的相互作用，但由于都以單個(gè)消費(fèi)者行為和單個(gè)廠商的行為作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，有別于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也被放在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括供給與需求的基本理論、消費(fèi)者行為理論31二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為考察對(duì)象，稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說(shuō)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是考察被使用的生產(chǎn)資源總量為給定的條件下，這些資源怎樣被分配使用于各種不同途徑，因而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是生產(chǎn)哪些產(chǎn)品和每種產(chǎn)品的產(chǎn)銷數(shù)量以及它們的相對(duì)價(jià)格，那末，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是要考察微觀經(jīng)濟(jì)分析中被假定為已知和既定的被使用的生產(chǎn)資源總量的大小是怎樣決定的。二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)32同微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)比較，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以做以下四個(gè)方面的規(guī)范：（1）研究的對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)單位，而是由這些單位所組成的整體。（2）解決的問(wèn)題是資源利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源配置作為既定的，研究現(xiàn)有資源未能得到充分利用的原因。同微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)比較，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以做以下四個(gè)方面的規(guī)范：33（3）中心理論是國(guó)民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)的整體，它所要考察的內(nèi)容包括，諸如國(guó)民收入的大小，一般物價(jià)水平的高低及其變化，全社會(huì)就業(yè)和失業(yè)人數(shù)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期等等問(wèn)題，因而諸如國(guó)民收入理論和就業(yè)理論，貨幣理論、通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)周期理論等等，還有在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的國(guó)際貿(mào)易與國(guó)際金融等分支學(xué)科中，有關(guān)進(jìn)出口貿(mào)易額和國(guó)際收支的大小以及外匯率的高低怎樣決定的問(wèn)題，都屬于宏觀經(jīng)濟(jì)分析，都是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的問(wèn)題。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論則是國(guó)民收入決定理論。國(guó)民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，其他理論是運(yùn)用這一理論來(lái)解釋整體經(jīng)濟(jì)中的各種問(wèn)題。（3）中心理論是國(guó)民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)的整體，34（4）研究方法是總量分析。在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中使用的一些經(jīng)濟(jì)變量一般都是由微觀的個(gè)量加總而成的。宏觀的總量或總量的平均數(shù)，如由各個(gè)家庭一定時(shí)期(如一年)的消費(fèi)和儲(chǔ)蓄加總而成的全社會(huì)的消費(fèi)支出和儲(chǔ)蓄總額，各個(gè)廠商一年期間的投資加總而成的全社會(huì)的投資支出，政府在預(yù)算年度的收入和支出，一個(gè)國(guó)家一年期間的進(jìn)口和出口總額，國(guó)際收支總額，貨幣供應(yīng)量和貨幣流通量(貨幣供應(yīng)量和貨幣流通速度之乘積)，國(guó)民收入和各行各業(yè)的就業(yè)人數(shù)加總而成的全社會(huì)就業(yè)量以及由各種產(chǎn)品的價(jià)格匯總計(jì)算出來(lái)的一般物價(jià)水平等等，都是把一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行考察時(shí)的經(jīng)濟(jì)變量的總量或平均數(shù)，所以宏觀經(jīng)濟(jì)分析和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以譯為總量分析和總體經(jīng)濟(jì)學(xué)。與此相對(duì)應(yīng)，微觀經(jīng)濟(jì)分析和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以譯為個(gè)量分析和個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（4）研究方法是總量分析。在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中使用的一些經(jīng)濟(jì)變量35同微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以市場(chǎng)機(jī)制是不完善的和政府應(yīng)該、可以調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)為假設(shè)條件的。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在此假設(shè)條件下，以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明資源如何才能得到充分利用的經(jīng)濟(jì)理論。同微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以市場(chǎng)機(jī)制是不完善的和政府應(yīng)該36區(qū)別微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)1、研究對(duì)象單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位整個(gè)經(jīng)濟(jì)2、解決的問(wèn)題資源配置資源利用3、中心理論價(jià)格理論國(guó)民收入決定理論4、研究方法個(gè)量分析總量分析區(qū)別微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)1、研究對(duì)象單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位整個(gè)經(jīng)37三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩者各有其研究的課題和相應(yīng)的分析工具，存在著區(qū)別。但它們作為一門科學(xué)的一套理論體系或知識(shí)體系的兩大組成部分又是密切聯(lián)系的。首先，它們之間是整體與整體由以構(gòu)成的個(gè)體之間的關(guān)系。其次，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者是互為前提互相補(bǔ)充的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)資源的最佳配置為目標(biāo)，采取個(gè)量分析方法，而假定資源利用已經(jīng)解決；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的有效利用為目標(biāo)，采取總量分析的方法，而假定資源配置已經(jīng)解決。都互相把對(duì)方所考慮的對(duì)象作為自己的理論前提，互相把對(duì)方的理論前提作為自己的研究對(duì)象。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不僅有資源配置問(wèn)題，也有資源利用問(wèn)題，只有把這兩方面總是解決了，才能解決整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系38第三，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)行為的分析總是要以一定的微觀分析為其理論基礎(chǔ)。如就業(yè)或失業(yè)理論以及通貨膨脹理論等宏觀經(jīng)濟(jì)理論，必然涉及到勞動(dòng)的供求與工資的決定的工資理論，以及商品價(jià)格如何決定的價(jià)格理論。例如，從西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史來(lái)看，以消費(fèi)者效用極大化和生產(chǎn)者利潤(rùn)極大化為前提，在產(chǎn)品市場(chǎng)和生產(chǎn)要素市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，以傳統(tǒng)的一般均衡微觀經(jīng)濟(jì)分析的產(chǎn)品價(jià)格理論和工資理論為理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以合乎邏輯推理地建立起充分就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)模型。另一方面，假如以壟斷價(jià)格的價(jià)格剛性和工資剛性的微觀經(jīng)濟(jì)行為方式為基礎(chǔ)，用調(diào)整產(chǎn)量代替?zhèn)鹘y(tǒng)分析的調(diào)整價(jià)格以描述社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以對(duì)非自愿失業(yè)和七十年代出現(xiàn)的“滯脹”等現(xiàn)象，提出也合乎邏輯推理的解釋。第三，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)行為的分析總是要39經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的資源配置和利用問(wèn)題，既可以用實(shí)證的方法進(jìn)行分析，也可以用規(guī)范的方法進(jìn)行分析。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重實(shí)證分析方法。第三節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的資源配置和利用問(wèn)題，既可以用實(shí)證的方法40一、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，首先表現(xiàn)在怎樣對(duì)待“價(jià)值判斷”？所謂價(jià)值判斷是指對(duì)經(jīng)濟(jì)事物社會(huì)價(jià)值的判斷，即對(duì)某一經(jīng)濟(jì)事物是好還是壞的判斷。分析——例如：1.最低工資法引起失業(yè)。2.政府應(yīng)該提高最低工資。顯然第一個(gè)是實(shí)證的，是描述性的，說(shuō)明是什么。第二個(gè)是規(guī)范的，是定性的，是說(shuō)應(yīng)該怎樣。它們之間的關(guān)鍵的一個(gè)區(qū)分點(diǎn)是實(shí)證分析可以通過(guò)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)正確與否。對(duì)第一個(gè)命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以分析最低工資法與失業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)資料，檢驗(yàn)命題對(duì)還是不對(duì)。而要判斷一個(gè)規(guī)范命題，不僅涉及事實(shí)，還要涉及價(jià)值判斷。單用數(shù)據(jù)解決不了問(wèn)題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，主要內(nèi)容大部分是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，我們主要來(lái)說(shuō)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。一、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)41（1）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖超脫和排斥一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預(yù)測(cè)人們經(jīng)濟(jì)行為的效果。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)則以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，是以某些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)理論的前提，作為制定經(jīng)濟(jì)政策的依據(jù)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)；（2）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)回答“是什么”的問(wèn)題。而規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)則要回答的是“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題；（3）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在規(guī)律，因此實(shí)證經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容具有客觀性，即不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，所得的結(jié)論可以根據(jù)事實(shí)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒(méi)有客觀性，它所得的結(jié)論要受到不同價(jià)值觀的影響，具有不同價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的人，對(duì)同一事物的好壞會(huì)作出截然不同的評(píng)價(jià)，誰(shuí)是誰(shuí)非沒(méi)有什么絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，從而也就無(wú)法進(jìn)行檢驗(yàn)。（1）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖超脫和排斥一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的42二、實(shí)證分析方法：理論形成過(guò)程盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該既是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是主流，實(shí)證方法是經(jīng)濟(jì)分析中的最基本方法。實(shí)證分析是一種根據(jù)事實(shí)加以驗(yàn)證的陳述，而這種實(shí)證性的陳述則可以簡(jiǎn)化為某種能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運(yùn)用實(shí)證分析法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，就是要提出用于解釋事實(shí)（即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象）的理論，并以此為根據(jù)作出預(yù)測(cè)。這也就是形成經(jīng)濟(jì)理論的過(guò)程。二、實(shí)證分析方法：理論形成過(guò)程431.理論的組成一個(gè)完整的理論由定義、假設(shè)、假說(shuō)和預(yù)測(cè)四個(gè)部分組成。A.定義是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的各種變量所規(guī)定的明確的含義。變量是一些可以取不同數(shù)值的量。在經(jīng)濟(jì)分析中常用的變量有內(nèi)生變量與外生變量、存量與流量。內(nèi)生變量(endogenousvariables)是“一種理論內(nèi)所要解釋的變量?！蓖馍兞?exogenousvariables)是“一種理論內(nèi)影響其他變量，但本身由該理論外的因素所決定的變量?！眱?nèi)生變量又稱因變量，外生變量又稱自變量。存量(stock)是指一定時(shí)點(diǎn)上存在的變量的數(shù)值。其數(shù)值大小與時(shí)間維度無(wú)關(guān)。流量(flow)是指一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變量的數(shù)值。其數(shù)值大小與時(shí)間維度相關(guān)。1.理論的組成44B.假設(shè)是某一理論所適用的條件。因?yàn)槿魏卫碚摱际怯袟l件的、相對(duì)的，所以在理論的形成中假設(shè)非常重要，離開(kāi)了一定的假設(shè)條件，分析與結(jié)論就是毫無(wú)意義的。例如需求定理是在假設(shè)消費(fèi)者的收入、嗜好、人口量、社會(huì)風(fēng)尚等既定的前提下來(lái)分析需求量與價(jià)格之間的關(guān)系。消費(fèi)者收入、嗜好、人口量、社會(huì)風(fēng)尚等不變就是需求定理的假設(shè)。離開(kāi)這些假設(shè)，需求定理所說(shuō)明的需求量與價(jià)格反方向變動(dòng)的真理就沒(méi)有意義。在形成理論時(shí)，所假設(shè)的某些條件往往不現(xiàn)實(shí)，但沒(méi)有這些假設(shè)就很難得出正確的結(jié)論。B.假設(shè)是某一理論所適用的條件。因?yàn)槿魏卫碚摱际怯袟l件的、相45C.假說(shuō)是兩個(gè)或更多的經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的闡述，也就是未經(jīng)證明的理論。在理論形成中提出假說(shuō)是非常重要的，這種假說(shuō)往往是對(duì)某些現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性概括或總結(jié)。但要經(jīng)過(guò)驗(yàn)證才能說(shuō)明它是否能成為具有普遍意義的理論。因此，假說(shuō)并不是憑空產(chǎn)生的，它仍然來(lái)源于實(shí)際。D.預(yù)測(cè)是根據(jù)假說(shuō)對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)期?？茖W(xué)的預(yù)測(cè)是一種有條件性的說(shuō)明，其形式一般是“如果……就會(huì)……”。預(yù)測(cè)是否正確，是對(duì)假說(shuō)的驗(yàn)證。正確的假說(shuō)的作用就在于它能正確地預(yù)測(cè)未來(lái)。C.假說(shuō)是兩個(gè)或更多的經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的闡述，也就是未經(jīng)證明462.理論的形成我們可以根據(jù)圖1-2來(lái)說(shuō)明一種經(jīng)濟(jì)理論的形成過(guò)程。圖1-2說(shuō)明了在形成一種理論時(shí)，首先要對(duì)所研究的經(jīng)濟(jì)變量確定定義，并提出一些假設(shè)條件。然后，根據(jù)這些定義與假設(shè)提出一種假說(shuō)。根據(jù)這種假說(shuō)可以提出對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。最后，用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證這預(yù)測(cè)是否正確。如果預(yù)測(cè)是正確的，這一假說(shuō)就是正確的理論，如果預(yù)測(cè)是不正確的，這一假說(shuō)就是錯(cuò)誤的，要被放棄，或進(jìn)行修改。圖1-2理論的形成定義、假設(shè)假說(shuō)預(yù)測(cè)修正假說(shuō)驗(yàn)證理論放棄假說(shuō)當(dāng)然理論是否正確要看它的解釋能力。但這是進(jìn)一步的問(wèn)題。2.理論的形成圖1-2理論的形成定義、假設(shè)假說(shuō)預(yù)測(cè)修正47三、實(shí)證分析方法：實(shí)證的分析工具實(shí)證分析要運(yùn)用一系列的分析工具，諸如個(gè)量分析與總量分析、均衡分析與非均衡分析、邊際分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、定性分析與定量分析、邏輯演繹與經(jīng)驗(yàn)歸納、經(jīng)濟(jì)模型以及理性人的假定等等。我們這里著重介紹在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用最多而在前面又未曾有過(guò)說(shuō)明的均衡分析、邊際分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、經(jīng)濟(jì)模型。三、實(shí)證分析方法：實(shí)證的分析工具481.均衡分析均衡（equilibrium）是從物理學(xué)中引進(jìn)的概念。在物理學(xué)中，均衡是表示，同一物體同時(shí)受到幾個(gè)方向不同的外力作用而合力為零時(shí)，該物體所處的靜止或勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)中均衡是指：各種對(duì)立的、變動(dòng)著的力量處于一種力量相當(dāng)、相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的境界。這種均衡與一條直線所系的一塊石子或一個(gè)盆中彼此相依的許多小球所保持的機(jī)械均衡大體上一致。均衡一旦形成后，如果有另外的力量使它離開(kāi)原來(lái)的均衡位置，則會(huì)有其他力量使它恢復(fù)到均衡，正如一條線所懸著的一塊石子如果離開(kāi)了它的均衡位置，地心引力立即有使它恢復(fù)均衡位置的趨勢(shì)一樣。1.均衡分析49均衡又分為局部均衡（partialequilibrium）與一般均衡（generalequilibrium）。局部均衡分析是假定在其他條件不變的情況下來(lái)分析某一時(shí)間、某一市場(chǎng)的某種商品（或生產(chǎn)要素）供給與需求達(dá)到均衡時(shí)的價(jià)格決定。一般均衡分析則在各種商品和生產(chǎn)要素的供給、需求、價(jià)格相互影響的條件下來(lái)分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給和需求同時(shí)達(dá)到均衡時(shí)所有商品的價(jià)格如何被決定。一般均衡分析是關(guān)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)的一種研究方法，是一種全面的分析方法，但由于一般均衡分析涉及到市場(chǎng)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面，而這些又是錯(cuò)綜復(fù)雜和瞬息萬(wàn)變的，實(shí)際上使得這種分析非常復(fù)雜和耗費(fèi)時(shí)間。所以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，大多采用局部均衡分析。均衡又分為局部均衡（partialequilibrium）502.邊際分析邊際分析方法是一種變量分析方法，它主要著眼于變量的比較，即當(dāng)自變量每發(fā)生一個(gè)變化時(shí)，應(yīng)變量的變化程度。從數(shù)學(xué)的角度看，邊際分析方法就是對(duì)某變量求極值或者求一階導(dǎo)數(shù)。例如△Y/△X中，當(dāng)Lim△X→∞時(shí)，或Lim△X→0時(shí)，求△Y/△X的變化程度。從幾何的角度看，就是當(dāng)函數(shù)為F=L(k)時(shí)，求曲線或直線的斜率。2.邊際分析513.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的分析方法又可分為靜態(tài)、比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析。靜態(tài)分析（staticanalysis）就是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時(shí)間因素和具體變動(dòng)的過(guò)程，是一種靜止地孤立地考察某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。比較靜態(tài)分析（comparativestaticanalysis）就是分析在已知條件發(fā)生變化以后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象均衡狀態(tài)的相應(yīng)變化，以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)總量在達(dá)到新的均衡狀態(tài)時(shí)的相應(yīng)的變化，即對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量一次變動(dòng)（而不是連續(xù)變動(dòng)）的前后進(jìn)行比較。也就是比較一個(gè)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)過(guò)程的起點(diǎn)和終點(diǎn)，而不涉及轉(zhuǎn)變期間和具體變動(dòng)過(guò)程本身的情況，實(shí)際上只是對(duì)兩種既定的自變量和它們各自相應(yīng)的因變量的均衡值加以比較。動(dòng)態(tài)分析（dynamicanalysis）則對(duì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行分析，其中包括分析有關(guān)總量在一定時(shí)間過(guò)程中的變動(dòng)，這些經(jīng)濟(jì)總量在變動(dòng)過(guò)程中的相互影響和彼此制約的關(guān)系，以及它們?cè)诿恳粫r(shí)點(diǎn)上變動(dòng)的速率等等。這種分析考察時(shí)間因素的影響，并把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化當(dāng)作一個(gè)連續(xù)的過(guò)程來(lái)看待。3.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析52在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無(wú)論是個(gè)別市場(chǎng)的供求均衡分析，還是個(gè)別廠商的價(jià)格、產(chǎn)量均衡分析，都采用靜態(tài)和比較靜態(tài)分析方法。動(dòng)態(tài)分析在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中進(jìn)展不大，只在蛛網(wǎng)定理（cobwebtheorem）這類研究中，在局部均衡的基礎(chǔ)上采用了動(dòng)態(tài)分析方法。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，則主要采用的是比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析方法。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū)中采用的主要是比較靜態(tài)分析方法。而其后繼者們?cè)诎l(fā)展凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論方面的貢獻(xiàn)，主要是長(zhǎng)期化和動(dòng)態(tài)化方面的研究，如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)周期理論。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無(wú)論是個(gè)別市場(chǎng)的供求均衡分析，還是個(gè)別廠商的534.經(jīng)濟(jì)模型經(jīng)濟(jì)模型（economicmodel）是指用來(lái)描述所研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之有關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量之間的依存關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，把經(jīng)濟(jì)理論用變量的函數(shù)關(guān)系來(lái)表示就叫作經(jīng)濟(jì)模型。一個(gè)經(jīng)濟(jì)模型是指論述某一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一個(gè)理論，如前已指出，它可用文字說(shuō)明（敘述法），也可用數(shù)學(xué)方程式表達(dá)（代數(shù)法），還可用幾何圖形式表達(dá)（幾何法、畫(huà)圖法）。由于任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅錯(cuò)綜復(fù)雜，而且變化多端，如果在研究中把所有的變量都考慮進(jìn)去，就會(huì)使得實(shí)際研究成為主可能。所以任何理論結(jié)構(gòu)或模型，必須運(yùn)用科學(xué)的抽象法，舍棄一些影響較小的因素或變量，把可以計(jì)量的復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)化和抽象為為數(shù)不多的主要變量，然后按照一定函數(shù)關(guān)系把這些變量編成單一方程或聯(lián)立方程組，構(gòu)成模型。由于建立模型中，選取變量的不同及其對(duì)變量的特點(diǎn)假定不同，因此，即使對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題也會(huì)建立起多個(gè)不同的模型。

4.經(jīng)濟(jì)模型54需要注意的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)推理的謬誤1.不能保持“其他條件不變”2.后此謬誤（theposthocfallacy）“如果我們降低稅率，我們就會(huì)提高收入，減少預(yù)算赤字?！薄@忽略了：即使在稅收沒(méi)有減少的情況下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也會(huì)提高人們的收入，可以增加稅收。3.總體并不總是等于部分之和：合成謬誤（fallacyofcomposition）a.個(gè)人在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期試圖多儲(chǔ)蓄一些，可能會(huì)減少社會(huì)總儲(chǔ)蓄。b.如果一個(gè)人獲得了更多的貨幣，那么他的境況會(huì)變好；如果所有的人都獲得了更多的貨幣，那么，沒(méi)有一個(gè)人的境況會(huì)變好。c.如果所有農(nóng)民都獲得了豐收，那么，農(nóng)民的總收入可能將會(huì)下降。4.主觀性我認(rèn)為，。。。。?？梢裕潜仨毷欠犀F(xiàn)實(shí)和邏輯的。需要注意的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)推理的謬誤55第四節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)和演變

起源于古希臘的家政管理亞里士多德（Aristotes，前384—前322年），古希臘著名哲學(xué)家和科學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)思想主要見(jiàn)之于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)一詞應(yīng)包括兩個(gè)內(nèi)容：一是研究家庭關(guān)系，除夫妻關(guān)系外，主要是研究奴隸主與奴隸的關(guān)系；二是研究致富技術(shù)。但公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)理論始于亞當(dāng)·斯密。第四節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)和演變起源于古希臘的家政管理56經(jīng)濟(jì)學(xué)家譜魁奈1758亞當(dāng)·斯密177617/18世紀(jì)大衛(wèi)·李嘉圖1817馬爾薩斯1798卡爾·馬克思1867/列寧1917中國(guó)前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)米勒1848

瓦爾拉斯，馬歇爾，費(fèi)雪1880-1910凱恩斯1936現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)重農(nóng)學(xué)派重商主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家譜魁奈亞當(dāng)·斯密17/18世紀(jì)大衛(wèi)·李嘉圖馬爾薩斯卡57古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（PoliticalEconomy）在1750-1870這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國(guó)的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”在經(jīng)濟(jì)思想史上則占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說(shuō)過(guò)，在這一段時(shí)期，英國(guó)形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說(shuō)，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。亞當(dāng)·斯密：經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者（經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次綜合或革命），公認(rèn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖。亞當(dāng)?斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段亞當(dāng)?斯密58亞當(dāng)·斯密(SmithAdam，1723-1790)英國(guó)倫理學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，集重農(nóng)學(xué)派和重商主義理論之大成而為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立者，主要著作為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》又名《國(guó)富論》。斯密研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)人”，即人的利已本性。繼承了英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的傳統(tǒng)，同時(shí)批判了重商主義認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是致富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也擺脫了“只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富”的重農(nóng)主義的片面看法。他系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，并據(jù)此提出了利潤(rùn)和地租是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張自由放任，其“看不見(jiàn)的手”的著名論斷至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們熱烈爭(zhēng)論的話題之一。亞當(dāng)·斯密(SmithAdam，1723-1790)英國(guó)倫59亞當(dāng)斯密對(duì)“看不見(jiàn)的手”是這樣論述的：“當(dāng)每一個(gè)人企圖盡可能地使用他的資本去支持本國(guó)工業(yè)，從而引導(dǎo)那些工業(yè)使它的產(chǎn)品可能有最大的價(jià)值時(shí)，每一個(gè)人必然要為使社會(huì)的每年收入盡可能大而勞動(dòng)。的確，他一般既無(wú)心要去促進(jìn)公共利益，也不知道他對(duì)之正在促進(jìn)多少。他寧愿支持本國(guó)工業(yè)而不支持外國(guó)工業(yè)，只是想要確保他自己的安全；他指導(dǎo)這種工業(yè)去使其產(chǎn)品能具有最大的價(jià)值，只是為了他自己的利益，也像在許多其他場(chǎng)合一樣，他這樣做只是被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)著，去促進(jìn)一個(gè)并不是出自他本心的目的?！保ā秶?guó)富論》，第4卷，第456頁(yè)）“……人差不多總有機(jī)會(huì)去獲得他的兄弟們的幫助，然而只是期望從他們的善意去獲得這種幫助，那是徒勞的。但是他如果能激起他們的利已心，使之傾向于他，并向他們表明，正是為了他們本身的利益才去做他們要做的事情，那他就很可能達(dá)到目的?！覀儾荒芷谕麖耐婪?、釀酒師和面包師的慈善心得到我們的晚餐，而是從他們關(guān)懷他們自己的利益去得到。”（《國(guó)富論》，第1卷，第26頁(yè)）亞當(dāng)斯密對(duì)“看不見(jiàn)的手”是這樣論述的：“當(dāng)每一個(gè)人企圖盡可能60Say’sLaw

薩伊法則（法，1767-1832）在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1803）一書(shū)中，他認(rèn)為：“一種產(chǎn)品一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，它馬上就會(huì)為其他產(chǎn)品提供一個(gè)與其自身價(jià)值完全相等的市場(chǎng)。……因而，單是創(chuàng)造一種產(chǎn)品這件事就會(huì)立即為其他產(chǎn)品打開(kāi)出路?！边@被概括為“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”的薩伊法則。Say’sLaw薩伊法則（法，1767-1832）61第一章-微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論ppt課件62附：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》一個(gè)幽靈、共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲上空徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命目前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！附：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》一個(gè)幽靈、共產(chǎn)主義的幽63“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?-----馬克思“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然害怕真空一樣。一旦有適64新古典學(xué)派階段“新古典學(xué)派”：是19世紀(jì)末由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾創(chuàng)建的一個(gè)有較大影響的學(xué)派。以局部均衡論為分析工具，著重研究?jī)r(jià)值和分配理論，分析經(jīng)濟(jì)體系中的價(jià)格形成過(guò)程和資源配置的過(guò)程。新古典學(xué)派階段65邊際效用理論如果離開(kāi)了“邊際”，你將不知道企業(yè)的利潤(rùn)從哪里來(lái)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)和論文中大量的“邊際”，使人不能不感嘆十九世紀(jì)七十年代發(fā)生的邊際革命影響的深遠(yuǎn)。19世紀(jì)70年代，邊際革命的代表人物杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯，在差不多相同的時(shí)間，在曼徹斯特、在維也納、在洛桑那樣幾種不同的文化氛圍中進(jìn)行研究，竟會(huì)想到同樣的概念，可見(jiàn)這個(gè)概念不同尋常。在這里，我們不能不講到邊際革命的先驅(qū)者德國(guó)人戈森。戈森研究人類的功利、消費(fèi)和享受。戈森定律有二：第一定律是提出了邊際效用遞減原則。通俗地講，當(dāng)人們饑餓時(shí)吃饅頭，第一個(gè)饅頭效用最大，第二個(gè)饅頭效用次之，依次遞減，如果第三個(gè)饅頭剛好吃飽了，第四個(gè)饅頭就是負(fù)效用了。第二定律是享樂(lè)均等或享樂(lè)最大定律，即最大限度的滿足來(lái)自于對(duì)滿足需要的各種消費(fèi)物的均等享受。作為這兩個(gè)定律的一個(gè)推論，即在原有欲望已經(jīng)被滿足的情況下，要取得更大的享受，必須發(fā)現(xiàn)新的享樂(lè)和擴(kuò)充舊的享樂(lè)。邊際效用理論66使戈森思想得以光大，使邊際效用廣為人知的，是杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯。杰文斯，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在1871年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出了一個(gè)“最后效用程度”的概念，即增加一個(gè)最后消費(fèi)量對(duì)人的滿足程度。使戈森思想得以光大，使邊際效用廣為人知的，是杰文斯、門格爾、67門格爾，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他從人們對(duì)財(cái)物滿足欲望的強(qiáng)度的主觀評(píng)價(jià)中引申出價(jià)值，提出所謂欲望滿足遞減率。門格爾，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他從人們對(duì)財(cái)物滿足欲望的強(qiáng)度的主觀評(píng)68瓦爾拉斯，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他承襲了其父價(jià)值決定于稀少性的思想，并把稀少性解釋成人們消費(fèi)一定量消費(fèi)品時(shí)最后的欲望所感受到的滿足程度，實(shí)際上就是后來(lái)的邊際效用。瓦爾拉斯，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他承襲了其父價(jià)值決定于稀少性的思想，69后來(lái)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克、意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托都采用了邊際分析。再后來(lái)，邊際分析成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本思想與基本概念，極為廣泛地被使用于經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)和經(jīng)濟(jì)論文，以至于如果離開(kāi)“邊際”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)將不知如何撰寫(xiě)。后來(lái)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克、意大利經(jīng)濟(jì)70馬歇爾：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派（從PoliticalEconomy到Economy，第二次綜合）馬歇爾在英國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上吸收各種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890），用折衷的手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用價(jià)值論、邊際生產(chǎn)力論等溶合在一起，建立了一個(gè)“均衡價(jià)格論”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。其特點(diǎn)是：用主觀心理解釋人類的經(jīng)濟(jì)行為；用社會(huì)達(dá)爾文進(jìn)化論和“連續(xù)原理”分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；在方法論上吸收邊際效用學(xué)派的邊際分析方法和力學(xué)上的均衡概念。關(guān)于價(jià)值、價(jià)格的決定問(wèn)題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般是從供給即生產(chǎn)費(fèi)用方面進(jìn)行解釋的，而邊際效用學(xué)派則側(cè)重從需求即效用方面來(lái)加以解釋。馬歇爾將兩者綜合，認(rèn)為商品的價(jià)值、價(jià)格決定于供給和需求的均衡點(diǎn)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱劍橋?qū)W派為“新古典學(xué)派”，主要就是指在這一點(diǎn)上新于古典學(xué)派。在政策主張上主張自由放任。馬歇爾：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派（從PoliticalEconom71凱恩斯革命KeynesJohnMaynard,1883-1946，現(xiàn)代最有影響的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。多次擔(dān)任英國(guó)政府要職，曾任英國(guó)財(cái)政部高級(jí)官員，主要著作為《就業(yè)、利息和貨幣通論》。針對(duì)資本主義社會(huì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，提出了有效需求理論，認(rèn)為有效需求不足是由于三大基本心理規(guī)律（消費(fèi)傾向遞減規(guī)律：導(dǎo)致消費(fèi)需求不足；資本邊際效率遞減規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律：即容易流動(dòng)的資產(chǎn)為人們所偏好因而喜歡以現(xiàn)金形式保存一部分資產(chǎn)，而這會(huì)導(dǎo)致投資需求不足）；提出了投資“乘數(shù)”理論，認(rèn)為如果投資支出或政府支出有一定增加，必定導(dǎo)致國(guó)民收入成倍增加。據(jù)此，凱恩斯強(qiáng)調(diào)實(shí)行國(guó)家宏觀調(diào)控，通過(guò)貨幣政策和財(cái)政政府刺激消費(fèi)、投資和提高“資本邊際效率，擴(kuò)大商品與資本輸出政策，加之福利政策等，以調(diào)節(jié)國(guó)內(nèi)階級(jí)利益矛盾、熨平周期性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，促進(jìn)資本主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。由凱恩斯開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)便分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，涉及國(guó)家如何管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題和采取何種經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決社會(huì)中不同利益矛盾實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題。凱恩斯革命72當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（薩謬爾森，新古典綜合學(xué)派，第三次綜合）美國(guó)麻省理工學(xué)院教授薩繆爾森，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表學(xué)者。其于1948年編寫(xiě)了作為里程碑《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)，為世界上最暢銷的經(jīng)濟(jì)學(xué)教課書(shū)，共有40多種文字的譯本。目前出版的是第17版。以薩繆爾森為代表所提出的“新古典綜合”，在堅(jiān)持新古典學(xué)派的基本原則基礎(chǔ)上，做到了與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的較好結(jié)合。其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》涵括了（評(píng)述或反映了）當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的最前沿領(lǐng)域，因而成為當(dāng)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森：“星期一、三、五我可以是薩伊定律的侍從，而星期二、四、六、我卻可以是一名凱恩斯分子?！碑?dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（薩謬爾森，新古典綜合學(xué)派，第三次綜合）73薩繆爾森于1915年生于美國(guó)印第安納州的加里(Gary)城。20歲時(shí)，畢業(yè)于芝加哥大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士(B.A.)學(xué)位；翌年，又獲得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士(M.A.)學(xué)位；5年后獲得哈佛大學(xué)博士(Ph.D.)學(xué)位。此外，薩繆爾森還曾獲得多所大學(xué)的名譽(yù)學(xué)位。在1947年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上，保羅·道格拉斯以學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份把美國(guó)第一屆克拉克(JohnBatesClak)獎(jiǎng)?wù)率谟枇水?dāng)時(shí)未滿40歲的薩繆爾森，并預(yù)言薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⒂袩o(wú)可限量的前途。果然，薩繆爾森不負(fù)所望，23年后便獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。從1940年起，薩繆爾森還曾擔(dān)任美國(guó)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和終身榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，以及在一系列政府機(jī)構(gòu)和公司任經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)和研究員。薩繆爾森的著作頗豐，主要著作有：《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》（1947）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1948)、《線性規(guī)劃與經(jīng)濟(jì)分析》（1958)，以及獨(dú)自撰寫(xiě)和與多夫曼、索羅等合著的大量文章，這些文章被選編入《保羅.A.薩繆爾森科學(xué)論文集》第一、二、三、四、五集。薩繆爾森薩繆爾森于1915年生于美國(guó)印第安納州的加里(Gary)城。74新劍橋?qū)W派：堅(jiān)持和發(fā)展J.M.凱恩斯的理論觀點(diǎn)，批判傳統(tǒng)的新古典派經(jīng)濟(jì)理論，力圖建立與之相對(duì)立的新理論體系，也被稱為英國(guó)后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅賓遜夫人出生于英國(guó)一個(gè)具有獨(dú)立思想傳統(tǒng)的家庭，本姓莫里斯，祖父是一個(gè)基督教社會(huì)主義者，父親是皇家陸軍少將，后任倫敦大學(xué)瑪麗王后學(xué)院院長(zhǎng)。羅賓遜夫人于1921年10月入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，1925年畢業(yè)。次年與劍橋的經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.羅賓遜（1897～）結(jié)婚。自1931年起在劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)系先后任助理講師、講師、副教授，1965年被選為教授。1971年退休轉(zhuǎn)為名譽(yù)教授后，仍然活躍于西方經(jīng)濟(jì)理論界，直至病逝。新劍橋?qū)W派：堅(jiān)持和發(fā)展J.M.凱恩斯的理論觀點(diǎn)，批判傳統(tǒng)的新75羅賓遜夫人對(duì)中國(guó)人民懷有深厚的感情。自50年代起，她曾多次訪問(wèn)中國(guó)，發(fā)表不少論著稱頌中國(guó)革命和建設(shè)的成就。羅賓遜夫人的論著很多，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)理論的各個(gè)方面，從不完全競(jìng)爭(zhēng)理論到就業(yè)理論，從國(guó)際貿(mào)易理論到資本理論、分配理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，以至對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論提出自己的看法。《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1933），

《就業(yè)理論引論》（1937），

《就業(yè)理論文集》（1937），

《論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1942），

《資本積累》（1956），

《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論文集》（1962），

《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》（1962），

《經(jīng)濟(jì)學(xué)──為難之處》（1966），

《自由與必然：社會(huì)研究導(dǎo)論》（1970），

《經(jīng)濟(jì)異端：經(jīng)濟(jì)理論中若干過(guò)時(shí)問(wèn)題》（1971），

《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（1973年與劍橋青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.L.伊特韋爾合著）等。此外，50年代起先后出版了五卷《經(jīng)濟(jì)論文集》（1951～1979），收有她在各時(shí)期寫(xiě)的論文，其中不少對(duì)當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有重大影響。晚年還自選兩本文集：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文稿》（1978）和《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文稿續(xù)集》（1980），作為對(duì)自己思想發(fā)展的總結(jié)。羅賓遜夫人對(duì)中國(guó)人民懷有深厚的感情。自50年代起，她曾多次訪76美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)70年代的滯脹20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了惡性通貨膨脹，再加上停滯的產(chǎn)出水平和不斷上升的失業(yè)水平，為弗里德曼和盧卡斯所宣揚(yáng)的反凱恩斯思想提供了豐