師

說

韓愈教學(xué)目標(biāo)

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！窘虒W(xué)重點和難點】1．了解文章的整體思路。2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。壹貳叁肆課堂導(dǎo)入知人論世文本研讀文言常識壹課堂導(dǎo)入

我國的教師節(jié)是哪一天？為什么要設(shè)立這個節(jié)日？——當(dāng)今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的。當(dāng)時的情況如何呢？讓我們從韓愈的《師說》中去找尋找答案吧。貳知人論世三個關(guān)鍵詞韓愈唐宋八大家古文運(yùn)動韓愈，字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開字書，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做

人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必再翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦牐?/p>

字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！鄙┥┞牶螅氖纸薪^：“好！

好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自恃才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下。一天晚飯后,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教?！北R小姐說：“你真是個聰明人?。　彪S即展紙揮筆，寫道：人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。著名文學(xué)家、思想家，“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。三個關(guān)鍵詞韓愈唐宋八大家古文運(yùn)動韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。三個關(guān)鍵詞韓愈唐宋八大家古文運(yùn)動古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者

韓愈“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。寫作背景魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。柳宗元說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說》。”

題目解析說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《愛蓮說》《捕蛇者說》。

說：“解說……的道理”來理解。

師說：解說關(guān)于“從師”的道理。叁文本研讀識別下列紅色字句讀（）

或不焉（）經(jīng)傳（）

傳道（）老聃()

萇弘（）蟠()

近諛()聽課文朗讀，把握字的讀音和句子的停頓。譯課文，理解詩歌意思。第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人/今義：指有專門學(xué)問的人。古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。課文分析翻譯：古代求學(xué)的人一定有自己的老師。所以古義：用來‥‥‥的今義：表因果關(guān)系的連詞道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：通“授”，傳授。翻譯：老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。翻譯：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？翻譯：（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。翻譯：出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他把他當(dāng)做老師。翻譯：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：古義：不論，不分，動詞。今義：沒有之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。翻譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段提出中心論點：教師的職能：古之學(xué)者必有師。從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段：運(yùn)用對比的方法，批判當(dāng)時士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。翻譯：唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!翻譯：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。翻譯：現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

翻譯：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。翻譯：大概都是由于這個原因吧?翻譯：（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己?；螅汉浚稳菰~。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的

不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。譯文：哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒有看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問之，則曰，彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！蔽揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們不屑于與之同列，現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上這些人,真是令人奇怪??！

譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

第二段此段分論點是:

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二段分論點士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的論

據(jù)（三個對比）對

比論

據(jù)（三個對比）正確態(tài)度正確態(tài)度錯誤態(tài)度論據(jù)（1）（縱

比）古之圣人……猶且從師而問今之眾人……而恥學(xué)于師是故圣益圣……其皆出于此乎論據(jù)（2）（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也論據(jù)（3）（橫

比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)……其可怪也歟分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點第三段：以歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了?？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”所以，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝各有所長，如此罷了。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說明作此文的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指