反猶太太主義的情節(jié)安排喬叟反猶太主義思想辨

“女修道士的歷史”是坎特伯雷歷史上的一部以宗教為主題的故事。這個(gè)看似反猶太主義的故事引發(fā)了激烈的爭論。研究者以不同視角解讀該故事,并得出不同結(jié)論:(1)喬叟在故事中嚴(yán)厲批判殺死基督教男童的猶太人,歌頌圣母拯救信徒的慈悲胸懷,該故事在本質(zhì)上是反猶太主義的。一、喬恩時(shí)代基督教協(xié)會(huì)的歷史考察“中世紀(jì)的基督教文化滲透到社會(huì)的方方面面,對(duì)于喬叟來說,撇開宗教去談任何問題幾乎不可能”。1.宗教實(shí)際情況從卜尼法斯八世(1295-1303)起,教皇開始受到法國的威脅。1305年,教皇克雷芒五世登基后認(rèn)識(shí)到這一威脅,決定妥協(xié),并于1309年將教廷從羅馬遷至法國城市阿維尼翁。接下來70年里的幾任教皇一直受到法國國王的牽制,這一段教會(huì)歷史被稱作“巴比倫囚虜”。然而,人們一直將羅馬視為教廷歸屬地,強(qiáng)烈呼吁教廷遷回羅馬。1377年,格列高利十一世(1370-1378)將教廷遷回羅馬,但不幸于第二年去世。1378年,紅衣主教選中一個(gè)意大利籍教皇,即烏爾班六世(1378-1389)。但由于烏爾班六世性情暴虐,喜怒無常,紅衣主教決定回到阿維尼翁,并于同年選定一名法國人為新教皇,即克雷芒七世(1378-1394),由此開啟教會(huì)長達(dá)40年的分裂局面。2.置民眾以保護(hù)教育權(quán)喬叟時(shí)代總是讓人們聯(lián)想到英法百年戰(zhàn)爭和頻發(fā)的傳染病。很多教士由于害怕染病放棄教職,置民眾于不顧。有些教士硬著頭皮去祈禱,結(jié)果毫無用處。有資料顯示,教士的死亡率一般要高于平民。戰(zhàn)爭和疾病充分暴露出教士們的無能。3.教會(huì)腐敗問題教廷遷到阿維尼翁后的幾任教皇對(duì)法國皇室的威脅了然于胸,但都選擇了回避,過著花天酒地的生活:阿維尼翁的第二任教皇約翰二十二世(1316-1334)公開宣稱教會(huì)最熱衷于保護(hù)教職人員的特權(quán),本篤十二世(1335-1342)大興土木而克雷芒六世(1342-1352)更是教會(huì)腐化墮落的“集大成者”。下層教士們同樣存在嚴(yán)重的腐敗問題。關(guān)于這一點(diǎn),喬叟在《坎特伯雷故事集》中著墨較多———幾乎全部有教職的朝圣者,都因?yàn)楦瘮〉仍驘o法勝任教職,成為嘲諷對(duì)象。喬叟長期占據(jù)要職,多次游歷意大利、法國和西班牙等地,有充分機(jī)會(huì)接觸基督教會(huì)各階層并親眼目睹教會(huì)的諸多問題。此外,喬叟還深受威克里夫和但丁等宗教改革派人士的影響,對(duì)分裂﹑無能﹑腐朽的基督教會(huì)深惡痛絕。二、故事4:女修道士對(duì)《神學(xué)》的詮釋本故事是假女修道士之口講述,要發(fā)掘故事的真正涵義、判斷詩人的創(chuàng)作目的,必須要先了解故事的講述者———女修道士本人。其中,最關(guān)鍵的一點(diǎn)是女修道士作為故事講述者是否值得信賴、能否真正代表詩人。有研究者已經(jīng)指出:“很明顯,喬叟對(duì)‘不可靠的講述者’很感興趣?！笔紫?故事中女修道士表現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族歧視觀念。故事一開始,她就指責(zé)猶太人盤剝暴利。事實(shí)上,由于基督教禁止信徒借貸收息,很多需要資金起家的基督徒不得不同猶太人打交道?！霸诋?dāng)時(shí)……借貸有很大的風(fēng)險(xiǎn),利息免不了會(huì)很高?！逼浯?女修道士講述的故事有多處暴露出她的愚昧無知。在故事結(jié)尾,女修道士提到林肯的小休,并稱他剛剛被殺死。一般認(rèn)為,小休死于1255年。關(guān)于該故事成文時(shí)間,目前有兩種說法:一種說法認(rèn)為該故事寫于1387年,以紀(jì)念理查二世巡訪林肯教堂;另一說認(rèn)為故事可能創(chuàng)作于1373年后的任何時(shí)間?？梢钥隙ǖ氖?從小休被殺到喬叟創(chuàng)作該故事,中間至少間隔一個(gè)多世紀(jì)。教會(huì)對(duì)殉教一般都極為重視并竭力借機(jī)宣傳。面似虔誠的女修道士不清楚小休殉教的具體時(shí)間,表明她對(duì)基督教歷史了解甚少。在總引中,喬叟刻意強(qiáng)調(diào)女修道士說的法語是“從斯特拉特福學(xué)來的腔調(diào)”,“巴黎的法語她從未聽到”。喬叟刻意渲染與女修道士身份不相干的細(xì)節(jié),用意很清楚,那就是故意丑化她。女修道士還把幼童的寡母比作“新拉結(jié)”。幼童的母親和馬太福音中的人物拉結(jié)確有相似之處,但拉結(jié)是一位猶太人母親,她所哭悼的是被暴君希律王殘殺的猶太幼童。當(dāng)女修道士試圖譴責(zé)殺害基督教幼童的猶太人時(shí),不小心讓人們聯(lián)想到《圣經(jīng)》中猶太人遭受的滅頂之災(zāi)。這一方面預(yù)示著即將出現(xiàn)的猶太人悲慘下場,另一方面也使讀者把故事中處死猶太人的基督徒同殘暴的希律王相比。可見,女修道士對(duì)《圣經(jīng)》的理解十分膚淺。作為教職人員,女修道士最大的問題是她更向往世俗生活、缺乏應(yīng)有的虔誠。女修道士名字“Eglentyne”的寓意是“帶刺的野玫瑰”,與象征圣母的家玫瑰形成鮮明對(duì)比。女修道士的稱謂同樣值得懷疑:雖然女修道士獻(xiàn)身于耶穌,可以被稱作“Madame”,但真正用此稱謂者多是為了滿足虛榮心。因此,在使用該稱謂時(shí),女修道士犯了七大罪中的驕傲罪。在總引中,喬叟對(duì)女修道士的用餐禮儀施以重墨,前后共花費(fèi)十四行文字,占對(duì)女修道士描寫的三分之一。這些描寫中,有幾處援引《圣經(jīng)》典故。女修道士總是“把上唇擦得很干凈,杯沿上沒有留下一點(diǎn)油膩的唇印”,這顯然是忘記了耶穌的告誡:“你們這些假冒偽善的文士和法利賽人有禍了,你們洗凈杯盤的外面,里面卻盛滿勒索和放蕩。你們這瞎眼的法利賽人,先洗凈杯盤的里面,好叫外面也干凈了”(馬太福音23:25-26)。女修道士“滿腔慈悲”,當(dāng)她看到老鼠在捕鼠器上流血或死去時(shí),便不禁要流淚。在中世紀(jì),老鼠代表著糟蹋食物、傳播瘟疫的反面形象。通過以上分析,不難看出喬叟在總引中對(duì)女修道士進(jìn)行了毫不留情的鞭笞,說明她不可能是可靠的講述者。因此,不能將女修道士宣揚(yáng)的反猶太主義觀點(diǎn)等同于喬叟的觀點(diǎn)。女修道士不過是喬叟為批判反猶太主義樹立的靶子。該故事體裁以及喬叟的獨(dú)創(chuàng)細(xì)節(jié),更加明確了喬叟的批判立場。三、故事主題:低層次的文學(xué)體裁女修道士所講的故事屬于“圣母奇跡”。在中世紀(jì)后期,這一文學(xué)體裁十分流行,多見于教會(huì)布道的小冊(cè)子中。這類作品多是頌揚(yáng)圣母,在結(jié)尾圣母總會(huì)神奇般地介入凡間拯救信徒,不管他是小偷還是惡棍。它們的宗教價(jià)值“有限和幼稚”,喬叟在故事中討論的是嚴(yán)肅的虔誠、拯救和反猶太主義主題,但他刻意選擇了一個(gè)低層次的文學(xué)體裁,這本身就是對(duì)該主題和文學(xué)體裁的嘲諷?？紤]到“圣母奇跡”宣揚(yáng)的東西不具備任何真實(shí)性,我們更不能把女修道士的反猶太主義思想解讀為詩人的思想。四、故事中人的人性扭曲女修道士的故事在西歐有很多版本,喬叟從中吸納了很多內(nèi)容,但也首創(chuàng)了許多細(xì)節(jié),包括幼童年齡、故事發(fā)生地及對(duì)基督徒處置猶太人的細(xì)致刻畫。從這些獨(dú)創(chuàng)細(xì)節(jié),我們更容易發(fā)掘出喬叟真實(shí)的寫作意圖。在其他版本中,幼童的年齡一般是十歲,只有在喬叟的作品中他的年齡是七歲。讀者在故事中經(jīng)常碰到“l(fā)itel”(八次)、“thisinnocent”(三次)、“yonge”(二次)、“sely”和“tender”(各一次)等詞。幼童年齡和這些頻繁使用的詞語,為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)天真無邪、尚無辨別是非能力、更談不上自主選擇宗教信仰的孩童。所以,女修道士描述的男童不惜冒著一小時(shí)被打三頓的危險(xiǎn)而癡心地去學(xué)一首自己連意思都不懂的圣歌,就難免引起質(zhì)疑?；浇陶娴南袼麚P(yáng)的那樣有感召力嗎?很顯然不是。因?yàn)楣适乱婚_始男童就是被寡母“教導(dǎo)”著崇敬圣母,被“教導(dǎo)”著跪拜圣母的畫像?？梢?基督教信仰是教化的產(chǎn)物。人為教化的結(jié)果怎樣呢?這一點(diǎn)從故事本身就可以找到答案:不管是大齡男童還是幼童,都不知所唱歌曲的含義,只知道別人“教導(dǎo)”他們這首歌是獻(xiàn)給圣母的。最讓人感到不安的是猶太人在故事中所遭受的前所未聞的殘暴懲罰:猶太人凡是參與這謀殺之事,這長官立即對(duì)他們施加酷刑,或者就立即叫他們不得好死,因?yàn)樗荒芄孟⑦@樣的罪行。誰干了壞事就應(yīng)當(dāng)受到報(bào)應(yīng)。他先用野馬把他們拖個(gè)半死,然后再根據(jù)法律把他們吊死。(176-182行)這段話有幾處值得推敲。首先,在基督徒處置猶太人之前,沒有任何合法的審判程序;其次,所有知道謀殺這件事的都被處死,而非僅是參與實(shí)施謀殺幼童的猶太人;再次,基督徒處置猶太人的方式慘無人道:先是用野馬把他們拖個(gè)半死,然后再把他們吊死。在其他版本中,兇手一般都會(huì)被審判,有的可能被處以極刑,但多以皈依基督教告結(jié)。女修道士的故事中這種殘酷的處置方法與基督教教義宣揚(yáng)的慈悲友善格格不入。如果把基督徒用野馬拖、用繩索絞的方法和猶太人殺死男童用的割喉方法相對(duì)比,就可以發(fā)現(xiàn)基督徒的做法一樣殘酷、邪惡。長官宣稱惡人要有惡報(bào),表明對(duì)猶太人的處置是一種報(bào)復(fù)行為。此外,撒旦的形象頻頻出現(xiàn)。第一次出現(xiàn)時(shí),撒旦煽動(dòng)猶太人殺死男童,此時(shí)猶太人的形象是撒旦,與他們形成對(duì)比的是男童代表的清純、被動(dòng)、缺乏攻擊性的基督教徒。后來,基督教徒運(yùn)用強(qiáng)大的政治勢力對(duì)猶太人處以極刑,實(shí)施瘋狂報(bào)復(fù),此時(shí)的猶太人則完全處于被動(dòng)局面,就連描述他們的語言也由殺害男童時(shí)的主動(dòng)語態(tài)變成被動(dòng)語態(tài)。故事一開篇,便指出故事發(fā)生在亞洲的一個(gè)基督教城市。有人認(rèn)為,由于猶太人早在1290年便被驅(qū)逐出英格蘭,喬叟不可能接觸過真正的猶太人,這倒使得“把猶太人妖魔化的故事易于在人群中流傳”。喬叟所