批判性思維模式在教學(xué)過程中的運(yùn)用英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史教學(xué)過程中批判性思維模式構(gòu)建初探

文學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是激勵(lì)讀者，即形成批判思維，并將批判思維統(tǒng)一到具有創(chuàng)造性的思維中。這種思維方式的本質(zhì)是理性,最終目的是達(dá)成對(duì)世界的客觀認(rèn)知。就策略而言,這種思維方式要求對(duì)被批判的對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)、三維的觀察和論證,即把對(duì)象置于人類的知識(shí)體系之中,逐一審視其或隱或顯的前提或假設(shè)的真實(shí)性。大師王國(guó)維曾論述人生不同的三種境界,即看山是山,看山不是山,看山還是山。文學(xué)教學(xué)應(yīng)該能帶領(lǐng)學(xué)生歷經(jīng)三重境,達(dá)到對(duì)生活百態(tài)的洞徹和明察,在客觀上認(rèn)識(shí)世界?；诖?本文對(duì)喬叟作品《坎特伯雷故事集》里的女修道院長(zhǎng)的解讀也將依此步驟展開。一、再現(xiàn)歷史情境喬叟生年不詳,現(xiàn)普遍認(rèn)為生于1339至1346年之間,卒年為1400年。1357年時(shí)喬叟與后來的克萊倫斯公爵同服兵役,1359年隨愛德華三世遠(yuǎn)征法國(guó),兵敗被俘。愛德華三世繳付贖金之后被釋放。大約在1366年,喬叟娶妻菲利帕。1387年菲利帕逝世,喬叟因其妻子而終生受到蔭佑,在宮廷之中歷任要職,并因公出使多國(guó),如意大利、法國(guó),因此得以認(rèn)識(shí)薄伽丘和彼特拉克,并受其影響。喬叟逝世后被葬入西敏寺的詩(shī)人角?！犊蔡夭坠适录肥菃疼诺拇碜?栩栩如生地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活的畫卷。作品中雙聯(lián)體運(yùn)用妙至毫巔,語氣輕松詼諧,引人入勝。尤其人物刻畫,可謂纖毫畢現(xiàn),入木三分。故事結(jié)構(gòu)為29名朝圣者與敘述者在一個(gè)小酒店相遇,約定同行作伴,并互相講故事娛樂彼此。按喬叟的計(jì)劃,朝圣者一共30人,去路上每人講兩個(gè)故事,回來兩個(gè),一共120個(gè)故事。但是只有23名朝圣者講了一共24個(gè)故事(喬叟講了其中兩個(gè)),這一宏偉規(guī)劃最終未能完成。教師在向?qū)W生呈現(xiàn)史實(shí)部分的內(nèi)容的時(shí)候,需要應(yīng)用“三重境界”。首先是客觀史實(shí),即作者生平主要經(jīng)歷,得以流芳百世的代表作品及作品的情節(jié)。這樣的內(nèi)容往往比較枯燥,難于記憶,所以需要將之置入特定歷史語境之中,使其生動(dòng)和鮮活起來。比如作者的生卒年,可以幫學(xué)生將歷史事件定位于14世紀(jì)中晚期的英國(guó)。再用圖片,視頻等手段,讓學(xué)生對(duì)那個(gè)時(shí)代的英國(guó)人民生活有直觀感受。比如人的服飾、語言特色、建筑風(fēng)格、社會(huì)構(gòu)架、主流意識(shí)形態(tài)、性別角色等。以喬叟為例,他生于約1343年。當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)由諾曼征服者統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)300年之久,封建制度不但成型,而且開始走向沒落。社會(huì)權(quán)力的擁有者是國(guó)王和教會(huì),而且二者都有森嚴(yán)的等級(jí)制度及明顯的男權(quán)特征,女權(quán)則是微不足道的。同一時(shí)期發(fā)生的重大事件還有英法戰(zhàn)爭(zhēng)的惡果、黑死病的肆虐、印花稅的強(qiáng)征暴斂、風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義、法式生活風(fēng)格的普遍流行、貴族語言和平民語言的區(qū)別等等,外加這些事件對(duì)喬叟本人的塑造作用。如果這些事件都能有一兩個(gè)例證,學(xué)生對(duì)這個(gè)時(shí)代會(huì)有更深刻的了解,進(jìn)而對(duì)喬叟所處的歷史時(shí)空有更清晰的概念。但這只是第二步,看山不是山,而是山周圍的所有物事。學(xué)生還需要從歷史的萬花筒中回歸到現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單和純粹中來,也就是第三步,看山還是山。第三步最為重要,如同畫龍中的點(diǎn)睛?？梢酝ㄟ^一個(gè)問題實(shí)現(xiàn):如何觀察并描述一個(gè)歷史時(shí)代?答案就是那個(gè)時(shí)代以及任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)表現(xiàn)出特色的方面:禮儀服飾、言語特色、建筑風(fēng)格、社會(huì)構(gòu)架原則、社會(huì)階層劃分、主流意識(shí)形態(tài)以及男女相對(duì)權(quán)力關(guān)系等。必須讓學(xué)生明白的是這樣的描述可以成為一個(gè)通用的公式,用于對(duì)任何社會(huì)形態(tài)做出定位,并且其中任何一項(xiàng)的缺失都不能讓我們準(zhǔn)確描述某種社會(huì)形態(tài)或文化。若不在能力范圍內(nèi)盡可能追求準(zhǔn)確,批判性思維也就失去了意義。只有在這個(gè)層面,學(xué)生才能對(duì)所觀察的對(duì)象進(jìn)行三維、動(dòng)態(tài)的觀察,才能進(jìn)行批判性思考。二、作品篩選文學(xué)史課本選讀內(nèi)容一般是《坎特伯雷故事集》的《前言》。三、從“幽默”到“真”綜上所述,筆者嘗試對(duì)批判性思維模式所涉要點(diǎn)進(jìn)行描述,并對(duì)其在英國(guó)文學(xué)教學(xué)中作為一個(gè)可以復(fù)制的教學(xué)模式的可能性進(jìn)行探討。批判性思維就是指審慎地運(yùn)用推理去斷定一個(gè)斷言是否為真。像女修道院長(zhǎng)這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活中并不罕見,唯一的區(qū)別就是程度。對(duì)她們進(jìn)行藝術(shù)的加工和顯示,有多種不同方式。比如可以展示她追求方式的錯(cuò)誤,或者對(duì)“幸福”的定義的單一性,或者表達(dá)對(duì)她們的同情并給予善意的提醒。喬叟應(yīng)該知道,作為一個(gè)有影響力的知識(shí)分子,他的言行在一個(gè)民眾文化程度普遍偏低的時(shí)代,是很容易被復(fù)制和傳播的,進(jìn)而造成不可量化的負(fù)面影響。顯然,喬叟在選擇以“幽默”的方式描述這位女士的時(shí)候,就做出了一個(gè)斷言:非貴族出身的人模仿貴族的生活方式是可笑的。這個(gè)斷言包含一個(gè)前提:人分成兩種:貴族和非貴族。很明顯,人的相互區(qū)別可以有多方面的標(biāo)志,但出身不是其中之一。因此以出身為理由否定一個(gè)人的追求,即使這追求的方式和結(jié)果不是集體的人所認(rèn)可的,追求仍然是對(duì)的,有意義的,因而也是不容否定的。由此可見,當(dāng)一個(gè)斷言的前提不為真,結(jié)論也即為假,于是喬叟的“幽默”也就變成了不厚道,進(jìn)而展現(xiàn)出作者本人對(duì)自身歷史文化條件的無意識(shí),讀者對(duì)頭上有光環(huán)的人的不假思索的附和,以及人與人之間交流的困難所在。通過這個(gè)例子,我們可以看到:首先,作家也受制于自己的時(shí)代和環(huán)境,將其偶像化是錯(cuò)誤的;其次,每一部作品可以視為一個(gè)或多個(gè)斷言,對(duì)其進(jìn)行思考時(shí)需要先論證其前提;再次,論證前提的目的不是偽證,而是逼近真理。上述三點(diǎn)可以構(gòu)成英國(guó)文學(xué)