太平天國(guó)的法律思想探究太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)期的法律思想

太平天國(guó)的農(nóng)民起義是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)社會(huì)矛盾進(jìn)一步加劇和發(fā)展的結(jié)果。這是中國(guó)歷史上發(fā)生的最大農(nóng)民起義。它持續(xù)了17年，在中國(guó)各地開(kāi)展了大部分地區(qū)的舊起義。它揭開(kāi)了中國(guó)人民反帝反封建的舊民主主義革命的序幕。太平天國(guó)的主要代表人物有洪秀全、楊秀清、馮云山、蕭朝貴、石達(dá)開(kāi)、陳玉成、洪仁玕、李秀成等,但在法律思想上最有建樹且比較完整的當(dāng)屬洪秀全和洪仁玕二人。他們的思想各具特色,既有農(nóng)民階級(jí)的平等、平均、反對(duì)封建專制的思想,又有濃厚的皇權(quán)意識(shí)、宗教迷信色彩,另外,也具有向西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)的傾向。既有進(jìn)步性、可繼承性,又有封建糟粕。因此,這個(gè)時(shí)期的法律思想很值得學(xué)習(xí)和研究。一、“去”“留正”,除“邪”、留正以洪秀全為主要領(lǐng)導(dǎo)人的太平天國(guó)革命是一場(chǎng)偉大的反封建的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng),他們把打擊的鋒芒直接對(duì)準(zhǔn)地主階級(jí)、封建勢(shì)力及他們的總代表清朝政府。在洪秀全早年所著的《原道覺(jué)世訓(xùn)》中,把當(dāng)時(shí)社會(huì)劃分為兩個(gè)對(duì)立的營(yíng)壘,一面是“正”和“良”,即“皇上帝”和“皇上帝”的子女人民大眾;另一面是“邪”和“妖”,集中以“閻羅妖”———清朝統(tǒng)治者為代表,這“正”與“邪”兩者之間的對(duì)立和斗爭(zhēng),是現(xiàn)實(shí)世界中勞苦農(nóng)民與地主階級(jí)、清朝統(tǒng)治集團(tuán)之間對(duì)立斗爭(zhēng)的反映。洪秀全無(wú)情揭露封建統(tǒng)治者以“妖法”桎梏人民、鎮(zhèn)壓人民的罪惡,指出:清朝統(tǒng)治者“造為妖魔條律,使我中國(guó)之人無(wú)能脫其網(wǎng)羅,無(wú)所措其手足”,要求制定出代表農(nóng)民階級(jí)意志的“天法”,去取代“妖法”。也就是以太平天國(guó)的革命立法,取代清朝地主階級(jí)的封建法律。洪秀全強(qiáng)調(diào)要以體現(xiàn)“至公”精神的“天法”為工具,“除妖安良”、“斬邪留正”,其中一方面是“除妖”、“斬邪”,把打擊的鋒芒對(duì)準(zhǔn)地主階級(jí)、封建勢(shì)力及他們的政治總代表———清朝皇帝。另一方面是“安良”、“留正”,也就是要“立法以安民”,以法律保護(hù)農(nóng)民群眾。太平天國(guó)農(nóng)民革命基本上是依據(jù)洪秀全這一指導(dǎo)思想進(jìn)行立法活動(dòng)的,在革命進(jìn)程中,洪秀全和其他領(lǐng)導(dǎo)人制定了一系列條例、規(guī)則,發(fā)布了許多詔旨、誥諭。如永安建制時(shí)頒布了《十款天條》和太平條規(guī),它們是具有法律效力的既治軍又治民的革命紀(jì)律和軍事紀(jì)律。太平天國(guó)定都天京以后,加強(qiáng)了革命的立法活動(dòng),其中最主要的是制定了廢除封建土地所有制的《天朝田畝制度》二、提出平等、平均的主張洪秀全等起義領(lǐng)導(dǎo)人借鑒了歷史的經(jīng)驗(yàn),繼承和發(fā)揚(yáng)歷史上農(nóng)民起義中提出的“均貧富,等貴賤”、“均田免賦”的思想,以“平等”、“均平”號(hào)召、動(dòng)員農(nóng)民參加革命,明確提出“為公莫為私”,在此基礎(chǔ)上,建立了圣庫(kù)制度。據(jù)記載:“是時(shí)秀全立即通告各縣之拜上帝會(huì),教徒集中于一處。前此各教徒已感覺(jué)有聯(lián)合一體共御公敵之必要。彼等已將田產(chǎn)屋宇變賣,易為現(xiàn)金,而將一切所有繳納于公庫(kù)。全體衣食俱由公款開(kāi)支,一律平均。”參初起義的農(nóng)民將自己的所有財(cái)產(chǎn)一概繳入公庫(kù),個(gè)人不再保留私財(cái),“戰(zhàn)士不得私藏財(cái)物”,“盡繳歸天朝圣庫(kù),逆者議罪”,“一經(jīng)察出,斬首示眾”。這說(shuō)明洪秀全不僅有“人無(wú)私財(cái)”的公有思想,而且要通過(guò)法律手段保證其思想的實(shí)現(xiàn)。洪秀全的“人無(wú)私財(cái)”思想,在1853年定都天京后頒布的《天朝田畝制度》中有了進(jìn)一步發(fā)展?！短斐锂€制度》是以反對(duì)封建土地私有制為中心的太平天國(guó)革命綱領(lǐng)。它描繪了一個(gè)絕對(duì)平均主義的理想天國(guó)。其中規(guī)定,“凡分田照人口,算其家人口多寡,人多則多分,人寡則分寡,雜以九等”,“幾天下田,天下人同耕。此處不足,則遷彼處,彼處不足,則遷此處。移此豐處以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖也”。這雖然是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烏托邦,并沒(méi)有也不可能真正實(shí)行,但它確實(shí)使億萬(wàn)饑寒交迫無(wú)地或少地的農(nóng)民為之神往,而愿為建設(shè)這一天國(guó)而奮斗、犧牲。洪秀全提出的平等、平均主張并沒(méi)有徹底超出封建主義的范疇,因此它不是批判封建主義的有力的思想武器。比如圣庫(kù)制度,到了太平天國(guó)后期已被破壞得名存實(shí)亡。而帶頭破壞的就是包括洪秀全在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和各級(jí)將領(lǐng)。他們不僅擁有大量私財(cái),而且在封建思想侵襲下,生活日益腐化。三、廢除婦女,確立婚姻觀洪秀全在早期所著的《原道醒世訓(xùn)》中,就對(duì)男女平等問(wèn)題作了闡述:“天下多男子,盡是兄弟之輩;天下多女子,盡是姊妹之群,何得存此疆彼界之私,何可起爾吞我并之念?”這是歷史上第一次從理論上提出男女平等的問(wèn)題,抨擊了中國(guó)幾千年來(lái)男尊女卑的封建綱常名教。根據(jù)這一思想,太平天國(guó)制定了許多關(guān)于男女平等、婦女解放的法律、法令及條例,并在革命實(shí)踐中得到了成功的運(yùn)用,這是在中國(guó)歷史上、在男女平等問(wèn)題上所作出的史無(wú)前例的貢獻(xiàn)。在政治上,給予了婦女與男子平等的地位和權(quán)利,婦女有參軍、參政之權(quán),洪秀全曾號(hào)召“男將女將盡持刀,同心放膽同殺妖”,當(dāng)時(shí)確實(shí)激發(fā)了廣大婦女的熱情,太平軍中女兵約有四十萬(wàn),還有一批身經(jīng)百戰(zhàn)的女將。她們揮戈上陣,英勇殺敵,涌現(xiàn)出了許多巾幗英雄。在科舉制度上,規(guī)定婦女可以同男子一樣參加考試,革命政權(quán)中有女狀元和許多女官吏。在經(jīng)濟(jì)上,按《天朝田畝制度》的規(guī)定,“凡分田照人口,不論男婦”,“凡男婦每一人自十六歲以尚受田”。在保護(hù)婦女權(quán)益上,太平天國(guó)規(guī)定廢除娼妓、納妾、買賣奴婢、纏足、溺嬰等陋習(xí),實(shí)行至少在下級(jí)官吏和人民中的一夫一妻制度。還規(guī)定對(duì)侵犯婦女人身權(quán)益的行為嚴(yán)加懲罰,直至處以極刑。在婚姻制度上,《天朝田畝制度》規(guī)定“幾天下婚姻不論財(cái)”,“凡兩司馬,辦其二十五家婚娶吉喜等事,總是祭告天父上主皇上帝,一切舊時(shí)歪例盡除”,等等。并且提倡婚姻自主,男女雙方自由擇配,由鄉(xiāng)官頒發(fā)當(dāng)時(shí)的結(jié)婚證書———“龍鳳合揮”,證書上面只寫結(jié)婚人的姓名、年齡、籍貫等,并沒(méi)有門當(dāng)戶對(duì)之類的規(guī)定。太平天國(guó)在中國(guó)婚姻制度史上第一次廢除了封建婚姻制度,把廣大婦女從封建禮教中解放了出來(lái)。倫理綱常是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的教條,是傳統(tǒng)法制的核心價(jià)值。這些內(nèi)容在太平天國(guó)婚姻立法上亦有反映?！叭龔乃牡隆笔欠饨ㄅ拥纳顪?zhǔn)則,太平天國(guó)也對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定。洪秀全為后妃們制定了以“三從四德”為核心的“十該打”和“四不準(zhǔn)”等清規(guī)戒律四、保舉和重要的事中救濟(jì)太平天國(guó)官員的選用和任免,是采取保舉與升貶相結(jié)合的辦法。保舉是按規(guī)定遴選補(bǔ)充各級(jí)官員,升貶制度是對(duì)官員升降懲免?！短斐锂€制度》規(guī)定,“凡天下每歲一舉,以補(bǔ)諸官之缺”?！懊裼心茏袷貤l命及力農(nóng)者”,都有被保舉的資格,沒(méi)有年齡、性別、文化、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、出身等條件的限制。保舉的辦法是記名投票、層層核實(shí),直到天王核準(zhǔn)。還規(guī)定“舉得其人,保舉者受賞;舉非其人,保舉者受罰”,甚至“濫保舉人者黜為農(nóng)”。對(duì)保舉者實(shí)行“賞”與“罰”,這就是責(zé)成保舉人持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度,從而保證太平天國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人員的質(zhì)量。太平天國(guó)的這些規(guī)定,沖破了中國(guó)歷代封建王朝相沿的官僚制度,反映了一定程度上的民主思想。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人樸素的平等思想,在訴訟制度中也有明顯反映?！短斐锂€制度》規(guī)定,“各家有爭(zhēng)訟,兩造赴兩司馬,兩司馬聽(tīng)其曲直”,不服者可以上訴,由上級(jí)鄉(xiāng)官逐級(jí)審理。對(duì)“既成獄辭”不服者,則可層層申訴復(fù)核直至天王。天王降旨命令各層“詳核其事”,“如無(wú)出入”,最后報(bào)天王主斷生死予奪,軍師遵旨處決。由于當(dāng)時(shí)處于激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,案件審理事實(shí)上沒(méi)有完全依照這個(gè)程序進(jìn)行,特別是天京內(nèi)訌之后,法制廢弛,審判程序形如虛設(shè),濫刑酷罰甚為嚴(yán)重。但太平天國(guó)訴訟制度中的民主精神,如當(dāng)事人有一定的上訴權(quán)利,強(qiáng)調(diào)審訊時(shí)要“詳核其事”,重視調(diào)查證據(jù)等等,是應(yīng)該得到肯定的。五、太平天國(guó)的重刑思想太平天國(guó)一度處于激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,階級(jí)斗爭(zhēng)非常尖銳復(fù)雜。面對(duì)清朝統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓革命農(nóng)民的現(xiàn)實(shí),洪秀全認(rèn)識(shí)到,僅僅用暴力推翻清朝統(tǒng)治是不夠的,還必須用刑法同反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng),對(duì)違法者嚴(yán)加懲處,因而形成了嚴(yán)刑峻法思想。洪秀全始終堅(jiān)持對(duì)階級(jí)敵人和違背天朝法令、宗教戒條的罪犯,實(shí)行重刑懲罰主義。這個(gè)思想在《天朝田畝制度》中有所反映,如規(guī)定,裝神弄鬼,“邪術(shù)惑眾犯天誅”,宣傳信奉異教者,“該誅該滅無(wú)論”;兵將“私藏私帶一經(jīng)查出,斬首示眾”?！短叫搪伞分幸?guī)定得更加明顯和具體。如王、侯、丞相駕出,朝內(nèi)軍中大小官員兵士“如不回避,冒沖儀仗者,斬首不留”;對(duì)抽煙、喝酒、賭博、斗毆、演戲者皆斬不留。如此等等。洪秀全的重刑思想在刑罰上表現(xiàn)為極端的殘酷性。太平天國(guó)的刑罰主要有枷、杖、死刑三種。死刑有斬首示眾、五馬分尸、點(diǎn)天燈等,后來(lái)又增加了樁沙剝皮等酷刑。處刑之濫,刑罰方法之殘酷,幾乎趕上了歷史上酷刑的最高峰。洪秀全在殘酷的階級(jí)大搏斗中對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者采取以牙還牙的“嚴(yán)刑峻法”的做法,對(duì)于“除妖安良”,打擊反革命勢(shì)力和保護(hù)革命斗爭(zhēng),捍衛(wèi)革命政權(quán),起到了一定的積極作用。但是,他肆意濫用刑罰,又直接危害了革命隊(duì)伍內(nèi)部的團(tuán)結(jié),混淆了敵我界限,妨礙了革命事業(yè)的發(fā)展,造成了極壞的后果。洪秀全的法律思想既是太平天國(guó)革命的產(chǎn)物,又是西方宗教和中國(guó)“天命”神權(quán)觀念及歷代農(nóng)民平等、平均思想的結(jié)合,因而從革命前期到后期始