第四章神話原型批評(píng)神話原型批評(píng)：就是借鑒人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究成果從一些新的視角對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所做的研究。誕生于20世紀(jì)初，興盛于50年代，是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)重要方法和流派。第四章神話原型批評(píng)神話原型批評(píng)：1第四章神話原型批評(píng)一、理論來(lái)源：1、弗雷澤的《金枝》中文化人類學(xué)思想。文化人類學(xué)興起于19世紀(jì)，是一門具有交叉性、綜合性的學(xué)科。它超越民族和地域之間的界限，著重研究人類文化的發(fā)生、發(fā)展及其變遷過(guò)程，其目的在于尋求人類文化的共同發(fā)展規(guī)律，確定個(gè)別文化的特異模式。第四章神話原型批評(píng)一、理論來(lái)源：2第四章神話原型批評(píng)弗雷澤的“交感巫術(shù)”原則：是原始民族思維和行動(dòng)規(guī)則。指人類與自然之間始終存在著交互感應(yīng)的關(guān)系，人們經(jīng)常通過(guò)各種象征性的活動(dòng)把自我的情感、愿望和意志投射到自然中去，以達(dá)到對(duì)對(duì)象的控制?！跋嗨坡伞焙汀敖佑|律”金枝國(guó)王習(xí)俗——“交感巫術(shù)”原則——“死亡與復(fù)活的原型”第四章神話原型批評(píng)弗雷澤的“交感巫術(shù)”原則：3第四章神話原型批評(píng)2、榮格的“集體無(wú)意識(shí)”心理學(xué)思想：認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是從原始時(shí)代演變而來(lái)的，主要通過(guò)遺傳的方式逐漸積淀在每個(gè)成員的心靈中。體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一第四章神話原型批評(píng)2、榮格的“集體無(wú)意識(shí)”心理學(xué)思想4第四章神話原型批評(píng)提出“原型”：“原型概念對(duì)集體無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無(wú)論在何時(shí)何地都普遍地存在著。在神話研究中被稱為母題.”第四章神話原型批評(píng)提出“原型”：5第四章神話原型批評(píng)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作正是對(duì)原型的展示，是人類集體無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)。達(dá)芬奇的名畫《圣安娜和圣母子》弗洛伊德：戀母情節(jié)榮格：是“雙重母親”原型在藝術(shù)中的表現(xiàn)第四章神話原型批評(píng)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作正是對(duì)原型的展示，是人6第四章神話原型批評(píng)為什么文學(xué)具有永久的藝術(shù)魅力？榮格認(rèn)為它體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)的原型?！霸偷挠绊懠?dòng)著我們，因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話?！钡谒恼律裨捲团u(píng)為什么文學(xué)具有永久的藝術(shù)魅力？7第四章神話原型批評(píng)3、德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的神話原型觀：神話和詩(shī)一樣都是隱喻，是一種想象的創(chuàng)造活動(dòng)，在古代為神話，在近代為詩(shī)。實(shí)質(zhì)在于把神話和儀式看成人類精神文化的原始基礎(chǔ)，看成人類認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)世界和自身的起點(diǎn)。第四章神話原型批評(píng)3、德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的神話原型觀：8第四章神話原型批評(píng)二、原型批評(píng)理論加拿大的弗來(lái)是第一個(gè)真正把“原型”理論自覺(jué)運(yùn)用到文學(xué)研究領(lǐng)域的人。代表作《批評(píng)的解剖》他認(rèn)為原型不僅僅局限于神話和宗教儀式中，而且成為今天的文學(xué)和過(guò)去的一切傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的橋梁。原型是文學(xué)作品的構(gòu)成因素。第四章神話原型批評(píng)二、原型批評(píng)理論9第四章神話原型批評(píng)自然——神話——文學(xué)的同構(gòu)關(guān)系：黎明、春天、出生英雄出生、創(chuàng)世等神話傳奇故事、贊美詩(shī)、狂想詩(shī)正午、夏天、婚姻、勝利神仙、進(jìn)入天堂的神話喜劇、牧歌、團(tuán)圓詩(shī)日落、秋天、死亡戰(zhàn)敗、天神死亡、英雄孤軍奮戰(zhàn)的神話、悲劇和挽歌黑暗、冬天、毀滅惡勢(shì)力得勝、英雄打敗、眾神毀滅的神話諷刺作品第四章神話原型批評(píng)自然——神話——文學(xué)的10第四章神話原型批評(píng)弗來(lái)的文學(xué)史觀念：文學(xué)的發(fā)展是五種文學(xué)形式的循環(huán)：神話——傳奇——悲劇、史詩(shī)——喜劇和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——諷刺文學(xué)第四章神話原型批評(píng)弗來(lái)的文學(xué)史觀念：11第四章神話原型批評(píng)三、原型批評(píng)理論的優(yōu)缺點(diǎn)：（一）主要研究特色：1、注重對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行遠(yuǎn)觀研究。2、重視文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。3、注重原始文化形態(tài)（與神話同構(gòu)）。第四章神話原型批評(píng)三、原型批評(píng)理論的優(yōu)缺點(diǎn)：12第四章神話原型批評(píng)（二）不足：1、總是力圖將豐富多彩的文學(xué)現(xiàn)象歸為一種或幾種不變的模式，抹殺了作家的創(chuàng)作個(gè)性。2、對(duì)文學(xué)的審美特性重視不夠。3、過(guò)于強(qiáng)化神話和文學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，忽略了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等的不同對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。第四章神話原型批評(píng)（二）不足：13第四章神話原型批評(píng)四、案例分析：分析1：費(fèi)格生對(duì)《俄狄浦斯王》的分析：認(rèn)為俄狄浦斯是“替罪羊”原型的表現(xiàn)瘟疫——尋找兇手——真相大白——懲罰兇手——瘟疫消除第四章神話原型批評(píng)四、案例分析：14第四章神話原型批評(píng)分析2：英國(guó)學(xué)者鮑特金分析柯勒律治的詩(shī)歌《老水手》：認(rèn)為老水手的形象是類同《圣經(jīng)》中約拿故事的“再生”原型約拿不服從神命——乘船逃走——風(fēng)浪大作——被扔大海——吞入魚(yú)肚——向神求救許愿——吐出魚(yú)肚——獲得再生第四章神話原型批評(píng)分析2：英國(guó)學(xué)者鮑特金分析柯勒律治15第四章神話原型批評(píng)老水手在海上航行——被風(fēng)吹到南極——遇