第八章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐步凝聚起來的民族精神之所在。它是指從先秦到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為主要內(nèi)容的倫理思想和行為規(guī)范的總和。眾所周知，由于中國(guó)歷史的特殊原因，儒家倫理思想曾經(jīng)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)占有重要的地位，產(chǎn)生了重大的影響。從一定的意義上來說，以儒家倫理思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道徳的發(fā)展歷程中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其產(chǎn)生發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)大的階段,即先秦時(shí)期、秦漢至明清時(shí)期。先秦時(shí)期是各種倫理思想萌芽并初步發(fā)展的時(shí)期。殷代,“德”字的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)一些初具理論色彩的倫理思想初步形成。周革殷命后,西周奴隸主貴族的思想家以天命論為思想前提,從維護(hù)宗法等級(jí)秩序的需要出發(fā),提出了“孝”、“友”、“恭”、“信”“惠”等宗法道德規(guī)范,主張“修德配命”“敬德保民”。由此初步形成了一個(gè)德政合一的思想體系,包含了以后儒家倫理思想的某些因素,由此開始了中國(guó)倫理思想發(fā)展的歷程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,其中影響最大的是儒、墨、道、法四家,它們圍繞著道德本原、道德作用、道德修養(yǎng)及人性論、義利論等各種問題進(jìn)行了激烈的探討。儒家倫理思想由孔子創(chuàng)立?？鬃犹岢隽恕叭省钡膶W(xué)說,它既是儒家的最高原則和道德理想,也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的精髓。仁的核心是“愛人”?！墩撜Z?顏淵》曰“樊遲問仁,子曰:‘愛人。'"即對(duì)他人應(yīng)該同情、關(guān)心、幫助和愛護(hù)?？鬃铀岢摹皭邸笔菍?duì)全人類,包括各個(gè)等級(jí)的人的愛。孟子繼承和發(fā)展了孔子仁愛的思想,并以此為人生的第一原則。他把“仁”定義為“惻隱之心”,又稱為“不忍人之心”",也就是要同情別人。他還提出“親親而仁民,仁民而愛物”的命題,是說愛心的真正表現(xiàn),要從愛自己的親人開始,進(jìn)而推廣到仁愛百姓,然后再推廣到愛惜宇宙萬物,從而形成了泛愛的思想。荀子則對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié),以其“性惡論”為基礎(chǔ)提出了“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也”,開啟了此后兩千多年封建社會(huì)的所謂綱常名教。儒家倫理思想就其整體而言,建立了以“仁”為核心的、反映封建等級(jí)關(guān)系的、體現(xiàn)“愛有差等”的道德規(guī)范體系;強(qiáng)調(diào)并夸大道德的社會(huì)作用而具有道德決定論的特點(diǎn);提出了一套道德修養(yǎng)方法。儒家倫理思想適應(yīng)了封建宗法等級(jí)制的需要,主要反映了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的要求。墨家倫理思想為墨子首創(chuàng)。墨子提出“兼相愛,交相利”的原則,以對(duì)抗儒家的“別相惡,交相賤”的“愛有差等”原則。“兼愛”的原則是“視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身”,以期達(dá)到“天下之人皆相愛、強(qiáng)不執(zhí)弱。眾不持寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚"的理想境界。可見，這一原則不僅反對(duì)視人我利益對(duì)立的私利觀,而且否定親疏有別的宗法等級(jí)觀念,反映了勞動(dòng)者之間的階級(jí)同情心和互助精神。雖然這種“兼愛”含有空想的成分,但對(duì)于人類道德的進(jìn)步還是具有積極的意義。道家倫理思想由老子創(chuàng)立。他以“無為”立論,通過“為道”否定“有為”,最后歸“無為”,達(dá)到“天道”"與“人道”的統(tǒng)一。老子還主張“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”,總之是要人們泯滅知、欲。莊子進(jìn)一步發(fā)展了道家倫理思想。他認(rèn)為“人為物役”是人生的悲哀,為了擺脫種種人生桎梏,達(dá)到內(nèi)心自由,他主張“逍遙游”,即“乘天地正,而徹六氣之辨,以游無窮”。莊子還提出了順世安命的處世方法?？傊?道家倫理思想在理論上具有自然主義和超善惡論的特點(diǎn),反映了不與世俗茍同而又無能為力的知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)實(shí)無可奈何、消極遁世的心態(tài)。法家以韓非為代表,否定人性向善的可能性,否定道德的社會(huì)作用,否定道德教化的作用。主張人性自為,利用人性之私,以吏為師,以法為教,采取刑賞手段來治國(guó),反映了新興地主階級(jí)激進(jìn)派的政治需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子各家的倫理思想十分豐富,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，其中儒家的倫理思想更適應(yīng)了封建宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要。秦漢至明清時(shí)期是中國(guó)歷史上的封建時(shí)期,也是中國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家倫理思想發(fā)展、演變以至完備并最終走向衰落的時(shí)期。秦亡漢興,漢武帝為維護(hù)“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治秩序,采納董仲舒的建議,實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。董仲舒創(chuàng)立了一個(gè)以“三綱五?！睘楹诵?以陰陽五行、天人合一為宇宙論基礎(chǔ)的神學(xué)倫理思想體系,把封建道德綱常神圣化。從此,儒家倫理思想成為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)。至東漢,以王充為代表的唯物主義者對(duì)董仲舒用來包裝神化“三綱五?！钡奶煲庹撨M(jìn)行了猛烈抨擊。同時(shí),隨著階級(jí)矛盾的日益激化、統(tǒng)治階級(jí)的腐敗,經(jīng)學(xué)本身的繁瑣僵化,以及漢末黃巾大起義的致命打擊,使名教日陷危機(jī)之中,儒學(xué)也就喪失了獨(dú)尊的地位。魏晉時(shí)代玄學(xué)興起,以王弼、郭象等為主要代表的思想家試圖以這種形而上的理論形式來挽救名教的危機(jī)。王弼首創(chuàng)“玄風(fēng)”,提出“名教本于自然”的道德本體論以取代董仲舒的“道之大原出于天”的道德本原論,試圖達(dá)到“自然”與“名教”的統(tǒng)一。嵇康提出“越名教而任自然”，公開要求擺脫名教的束縛,順應(yīng)人的自然情欲,回到人的本然狀態(tài)。這顯然是一種要求名教圣潔無瑕的迂執(zhí)想法。郭象提出“名教即自然”,這樣既維護(hù)了名教,又高揚(yáng)了自然,“名教”與“自然”的矛盾得以解決,適應(yīng)了魏晉門閥士族階級(jí)統(tǒng)治的需要由魏晉到南北朝、隋唐時(shí)期,中國(guó)的民族文化形成了以儒學(xué)為主,儒、佛、道三者結(jié)合的格局。倫理思想領(lǐng)域所討論的主題由魏晉時(shí)期的“名教”與“自然”"之爭(zhēng),轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱硎浪字髁x與宗教出世主義之爭(zhēng),即“俗世”與“天國(guó)”之爭(zhēng)。一方面，佛、道不斷向儒學(xué)靠攏而漸趨世俗化,另一方面儒學(xué)也不斷從佛、道汲取思想養(yǎng)料,從而不斷得到補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。宋以后中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后期,社會(huì)矛盾日益尖銳,民族矛盾也異常突出,君主專制統(tǒng)治不斷加強(qiáng)。理學(xué)適應(yīng)這種不斷加強(qiáng)的君主專制統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生。理學(xué)的興起表明儒學(xué)重新獲得了獨(dú)尊的地位,標(biāo)志著儒家倫理思想發(fā)展到了最高階段。理學(xué)分為三派:以張載、王廷相為代表的唯物主義“氣本派”;以程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義“理本派”;以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義“心本派”。其中,程朱理學(xué)是理學(xué)正統(tǒng),是后期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,它標(biāo)志著中國(guó)封建地主階級(jí)正統(tǒng)倫理思想的完備和定型。明清之際,在新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激下,一些進(jìn)步的思想家從統(tǒng)治者利用程朱理學(xué)實(shí)行思想文化專制的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中,看到了理學(xué)對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)造成的危害,加上理學(xué)本身日益空疏,進(jìn)而展開了對(duì)宋明理學(xué)的批判總結(jié)。比如,李贄肯定“人必有私”,王夫之提出“性日生而日成”的人