高中政治哲學(xué)易錯(cuò)易混淆知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(共149條)高中政治哲學(xué)易錯(cuò)易混淆知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。2.任何事物的發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。3.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要問(wèn)題。4.無(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。5.意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的。6.意識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有的客觀事物。7.不同的意識(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。8.實(shí)踐是溝通主客觀世界的橋梁。9.任何規(guī)律都是客觀的。10.規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識(shí)利用但不可以改變。11.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。12.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的發(fā)展決定著認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展。13.實(shí)踐受多種因素的影響，通過(guò)實(shí)踐并非一定能將觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。14.真理是客觀的，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理只有一個(gè)，并非多數(shù)人認(rèn)同的認(rèn)識(shí)就是真理。15.對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。以上是高中政治哲學(xué)易錯(cuò)易混淆知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)，需要注意的是，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中的核心，是認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)和手段，只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷深化認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造新事物。同時(shí)，真理是客觀存在的反映，只有符合客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)才具有真理性，而不是多數(shù)人認(rèn)同的認(rèn)識(shí)就是真理?！军c(diǎn)撥】解決主要矛盾可以推動(dòng)次要矛盾的解決，但并不意味著次要矛盾會(huì)自然解決。需要對(duì)次要矛盾進(jìn)行具體分析和解決。經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理不會(huì)被推翻，而是不斷向前發(fā)展。認(rèn)識(shí)具有上升性，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。實(shí)踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加，當(dāng)部分以合理有序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。應(yīng)著眼于事物的整體進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進(jìn)與上升。量變不一定引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。量變與質(zhì)變強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)展的狀態(tài)，前進(jìn)性與曲折性是事物發(fā)展的趨勢(shì)與道路。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。任何事物都存在兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，不能將兩方面理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。主次矛盾的關(guān)系原理要求我們抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；矛盾主次方面的關(guān)系原理要求我們抓主流，不忽視支流。事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。解決主要矛盾可以推動(dòng)次要矛盾的解決，但并不意味著次要矛盾會(huì)自然解決。需要對(duì)次要矛盾進(jìn)行具體分析和解決。人們形成各種價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上形成的。價(jià)值判斷的差異和沖突是客觀存在的，不能消除。哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。哲學(xué)基本問(wèn)題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點(diǎn)，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問(wèn)題的具體辦法。馬哲產(chǎn)生前就存在了。只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。實(shí)踐的觀點(diǎn)才是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的問(wèn)題。承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。59.自然界存在著客觀規(guī)律，而社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律則是主觀的。60.在防災(zāi)減災(zāi)中，既要尊重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不能僅僅順從自然。61.自然界的存在和發(fā)展是受到客觀規(guī)律的支配的。62.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，它可以使物質(zhì)產(chǎn)生變化。63.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。64.規(guī)律是客觀的，可以被認(rèn)識(shí)和利用，但不能被改變。65.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)該是相互統(tǒng)一的，但并不總是完全一致的。66.規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，不存在好壞之分，而且在物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)揮作用是有條件的，需要在運(yùn)動(dòng)中加以把握。67.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。68.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律。69.意識(shí)是人腦的機(jī)能。70.無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。71.不同的意識(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)可以促進(jìn)事物的發(fā)展。72.意識(shí)能夠反映物質(zhì)，同時(shí)也對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用。73.物質(zhì)和意識(shí)是密不可分的，但意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外存在的。74.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。75.意識(shí)形式的不同決定了對(duì)客觀存在反映的多樣性。76.正確的意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。77.只有正確的認(rèn)識(shí)才能夠?qū)陀^現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確的反映。真理具有條件和范圍，超出這個(gè)范圍就會(huì)變成謬誤。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，實(shí)質(zhì)是矛盾。實(shí)踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。自然事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。整體功能不是簡(jiǎn)單相加，而是有序合理的結(jié)構(gòu)形成的。關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對(duì)整體功能起決定作用。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。必須在一定條件下，關(guān)鍵部分才對(duì)整體起決定作用。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，而不是周而復(fù)始的循環(huán)。發(fā)展是前進(jìn)與上升，不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。雙方力量的此消彼長(zhǎng)是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中的量變。聯(lián)系是有條件的，而不是無(wú)條件的。只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變，而不是所有的質(zhì)變。矛盾具有客觀性，不能消除矛盾。113.在戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日雙方存在著對(duì)立和斗爭(zhēng)的矛盾，但也有著某些方面的相互關(guān)聯(lián)和共同點(diǎn)。114.盡管客觀條件不變，主次矛盾也只有在一定條件下才會(huì)相互轉(zhuǎn)化。115.在事物的發(fā)展過(guò)程中，次要矛盾對(duì)主要矛盾的發(fā)揮和作用起到了重要的推動(dòng)作用。116.矛盾的本質(zhì)是雙方相互對(duì)立和斗爭(zhēng)，雖然矛盾可以緩和，但是無(wú)法徹底調(diào)和。117.矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。118.任何事物都有其自身的兩個(gè)方面，包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在內(nèi)，不能簡(jiǎn)單地將其理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。119.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，因此，盡管矛盾會(huì)帶來(lái)一定的困難和挑戰(zhàn)，但是它們的存在對(duì)事物的發(fā)展是有利的。但人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。120.人們?cè)诟脑熳匀坏亩窢?zhēng)中，有意識(shí)地創(chuàng)造出了自然界原來(lái)不存在的事物，但是這些事物中的矛盾是客觀存在的，而不是人為制造的。121.普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別之間的關(guān)系。122.普遍性包含著特殊性，而特殊性則體現(xiàn)在普遍性之中。123.主要矛盾是急需解決的矛盾，但在特殊情況下，也可能需要先解決次要矛盾才能解決主要矛盾。因此，解決主要矛盾只是取得成功的必要條件，而不是充分條件。124.專(zhuān)業(yè)知識(shí)的豐富是創(chuàng)新思維的重要來(lái)源之一。125.制定創(chuàng)新是引領(lǐng)社會(huì)變革的先導(dǎo)。126.實(shí)踐創(chuàng)新是推動(dòng)理論創(chuàng)新的決定性因素。127.辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄舊有的觀念和做法，為新的思想和實(shí)踐提供空間和機(jī)會(huì)。128.創(chuàng)新的產(chǎn)生離不開(kāi)人的思維，但它最終的落腳點(diǎn)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。129.發(fā)展是新事物對(duì)舊事物的辯證否定或揚(yáng)棄，而不是全盤(pán)否定。130.創(chuàng)新包括了實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等多個(gè)方面，不僅僅局限于科技創(chuàng)新。131.社會(huì)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著雙重作用，既可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也可能阻礙社會(huì)發(fā)展。132.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，是社會(huì)存在和發(fā)展的重要支撐。133.人類(lèi)的欲望不是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因，而是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。134.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互作用、相互制約的關(guān)系。只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要時(shí)，才能推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。135.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要時(shí)，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。136.人民群眾是社會(huì)中最重要的勞動(dòng)力量，但并不是全部，而是社會(huì)的主體之一。137.人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，但是隨著歷史的演進(jìn)，人民群眾的內(nèi)涵和意義也在不斷變化。138.人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，是社會(huì)變革的決定力量，但社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)。139.歷史的創(chuàng)造者不是英雄人物，而是人民群眾，是廣大人民群眾的智慧和力量推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。140.在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，需要以正確的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，從而做出符合客觀規(guī)律和最廣大人民利益的選擇。141.正確的價(jià)值選擇是有客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，包括是否符合客觀規(guī)律和是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上。142.客觀條件直接影響個(gè)人的成功，但并不是唯一的決定因素。143.不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀能夠推動(dòng)人們改造客觀世界，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀則可能阻礙這一進(jìn)程。144.做出正確的價(jià)值判斷和選擇需要遵循真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并站在最廣大人民的立場(chǎng)上。145.人的價(jià)值不僅在于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和享受，更在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一體現(xiàn)。146.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，不僅要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，還要看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二者缺一不可，不