現代文閱讀復習備考浙江省諸暨中學陳水均2006.3現代文閱讀復習備考浙江省諸暨中學陳水均2006.312005年浙江省高考現代文閱讀的測試要求：6、能夠了解和認識文章的修辭方法；

1、理解文中重要的詞語；2、能夠理解文中重要的句子；3、能夠歸納文章的中心思想和段落大意；4、能夠分析文章的層次結構；5、能夠說明文章的主要寫作特點；2005年浙江省高考現代文閱讀的測試要求：6、能夠了解和認識2一、近兩年全國卷與浙江卷現代文閱讀命題的走勢二、現代文閱讀解題方法一、近兩年全國卷與浙江卷現代文閱讀命題的走勢二、現代文閱讀解305年04年內容年度卷名全國卷Ⅰ全國卷Ⅱ全國卷Ⅲ浙江卷選材體裁賦分05年04年05年04年計算機思維植物睡眠之謎中條山的地理意義神經細胞的作用人體干細胞白鶴梁茶馬古道人體免疫系統(tǒng)自科文自科文自科文自科文自科文社科文社科文社科文99912121212121、小閱讀命題走勢分析05年04年內容年度卷名全國卷Ⅰ全國卷Ⅱ全國卷Ⅲ浙江卷選材體4（2）大閱讀命題走勢分析內容年度卷名作品體裁題型賦分05年04年05年04年05年04年05年04年全國卷Ⅰ一日的春光冰心大地山河茅盾散文散文43+12218全國卷Ⅱ春天的夢想蘇叔陽老家孫犁散文散文43+12218全國卷Ⅲ張家界卞毓芳痛哭和珍石評梅散文散文43+12218浙江卷越來越接近精神的天空李漢榮白鶴翔集的記憶劉長春散文散文3+13+11818（2）大閱讀命題走勢分析內容年度卷名作品體裁題型賦分05年051、整體閱讀,把握文章的思路結構

以2004年全國卷丙卷“茶馬古道”為例茶馬古道①今天人們所說的“茶馬古道”，源自古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶馬互市”是我國歷史上漢藏民族間一種傳統(tǒng)的貿易形式，唐代文獻中就已經有所記載。

①概說茶馬互市及與茶馬古道的關系（唐）

二、現代文閱讀解題方法1、整體閱讀,把握文章的思路結構以2004年全國卷丙卷“茶6②到宋代，內地茶葉生產飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設置了專門管理茶馬貿易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當時契丹、西夏、和女真等少數民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數民族保持友好關系，以便集中力量與西北少數民族政權抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。

②介紹茶馬互市被宋朝重視及其原因（宋）

1、整體閱讀,把握文章的思路結構

二、現代文閱讀解題方法②到宋代，內地茶葉生產飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，7③那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因為藏族非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能立即消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去?。挥弥筮^的茶葉喂牲畜，馬吃了長膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平時食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對于長期以自給自足的自然經濟為主的藏族來說，他們并不需要對外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。

③介紹茶馬互市受到藏族重視的原因（宋）

1、整體閱讀,把握文章的思路結構

二、現代文閱讀解題方法③那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因為藏族非常喜歡8④唐宋以后，漢藏人民之間通過“茶馬互市”建立起來的友誼，一直延續(xù)到元、明、清。元代為了加強對藏區(qū)的管理，在“茶馬古道”沿線推行“土官治土民的”土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設置驛站。從此“茶馬古道”既是經貿之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

④介紹茶馬古道的形成及其重要價值（元）

1、整體閱讀,把握文章的思路結構

二、現代文閱讀解題方法④唐宋以后，漢藏人民之間通過“茶馬互市”建立起來的友誼，一9⑤到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上消失，取而代之的是“邊茶貿易”制度。藏族對茶葉的需求有增無減，對其他產品如絲綢、布料、鐵器等的需求也開始增加；而內地對藏區(qū)馬匹的需求雖然減少，卻對藏區(qū)皮革、黃金，以及蟲草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿易范圍更加廣泛，騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，“茶馬古道”沿線的民間貿易更加繁榮。

⑤介紹茶馬古道沿線民間貿易的繁榮狀況（清）

1、整體閱讀,把握文章的思路結構

二、現代文閱讀解題方法⑤到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上10⑥“茶馬古道”作為連接內地與康藏地區(qū)的交通大動脈，歷經唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進康藏地區(qū)經濟發(fā)展、加強漢藏民族融合、維護國家統(tǒng)一的歷史作用不容低估。

⑥總說茶馬古道不容低估的歷史作用

1、整體閱讀,把握文章的思路結構

二、現代文閱讀解題方法⑥“茶馬古道”作為連接內地與康藏地區(qū)的交通大動脈，歷經唐、11文章的思路和結構：②介紹茶馬互市被宋朝重視及其原因（宋）③介紹茶馬互市受到藏族重視的原因（宋）④介紹茶馬古道的形成及其重要價值（元）⑤介紹茶馬古道沿線民間貿易的繁榮狀況（清）①概說茶馬互市及與茶馬古道的關系（唐）二、現代文閱讀解題方法⑥總說茶馬古道不容低估的歷史作用文章的思路和結構：②介紹茶馬互市被宋朝重視及其原因（宋）③122、歷練確認直選、整合提取等解題技能，努力提高解題效率（1）確認直選。

a、捕捉開篇或段首的語言標志。

b、捕捉反復出現的語言標志。

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開人群。人群是欲望的集結，是欲望的洪流。……問：作者認為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是什么？（2）提取整合。

(2005年浙江卷19題）答案：人總在人群里尋找道路、回聲、利潤、表情。或：人群是欲望的集結，而我們無法泯滅欲望。2、歷練確認直選、整合提取等解題技能，努力提高解題效率（1）133、以知能積累為依托，努力打通解題的思維通道

知能積累獲取的途徑：（5）對比類比的聯想能力。

（1）語文課內的知識積累。（2）語文課內的能力積累。（3）來自生活的常識積累。（4）判斷事理的邏輯能力。3、以知能積累為依托，努力打通解題的思維通道知能積累獲取的14A、它是不依賴中樞神經系統(tǒng)而獨立活動的神經系統(tǒng)。B、它的物質構成中含有神經細胞及對其起顯著作用的物質。C、它具有同顱腦一樣的能夠控制腸胃運轉的獨立功能。D、它起源于管形動物的腦神經系統(tǒng)并從中分化出來。

答案為C例1997年全國卷20題：根據文意，腸腦之所以稱為“腦”，下列理解不準確的一項是：A、它是不依賴中樞神經系統(tǒng)而獨立活動的神經系統(tǒng)。答案為C例115例二，2002年全國卷第20題，知音的傳說已經成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。根據文意，分兩點對此概括說明。答案：（1）神往和渴求知音，已經成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操。（2）中國古代典籍中多有記載、傳誦。例二，2002年全國卷第20題，知音的傳說已經成為中國傳統(tǒng)文1620題：孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？答案：（1）他們行為上遠離人群，思想上超越大眾。（2）他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光”亦可）帶回給人類，因而實際上并未遠離人群。答案：（1）表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng)造是如何產生的，增強了文章的說服力；（2）豐富了文章的內容，增強了文章的感染力。例三：2005的浙江卷20、21題解答分析見文章見文章20題：孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者1721題：從全文看，“精神的天空”具體指什么？請概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。例三：2005的浙江卷20、21題解答分析例“在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種寂靜。去與天地對話，與萬物對話，與永恒對話”。（4分中只得到1分）也有不少的考生回答成“是指遠離人群的地方”。（不能得分）正確答案：“超越欲望，以追求普世價值為目標的生存境界”。見文章21題：從全文看，“精神的天空”具體指什么？請概括作者期望自18正確答案：1、現實的欲望使他覺得壓抑。2、他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。“請概括作者期望自己‘接近精神天空’的原因”，相對容易一些，我們在回答問題時重點鎖定文章第1、3、4、5段，對有關信息進行提取整合，即對表明作者思想感情傾向的信息進行確認篩選，如第1段中“那么令人窒息，讓人沉悶”，第3段中“去熱愛、去痛苦、去思想吧”，第4段中“我也不愿……我需要……我需要……我需要……”，第5段中“變得清晰、寬廣……越來越多……越來越多……”。21題：從全文看，“精神的天空”具體指什么？請概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。例三：2005的浙江卷20、21題解答分析見文章正確答案：“請概括作者期望自己‘接近精神天空’的原因”，相對194、現代文閱讀表現手法測試題的復習備考。例2005年浙江高考卷現代文閱讀第22題，“下列對這篇散文的賞析，錯誤的兩項是”，答案是A、D。A、文章開頭以排比的手法含蓄地表達了個人與人群之間的緊密聯系，接著筆鋒一轉，寫人群“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠離人群的主張作了暗示和鋪墊。D作者建議哲學家或詩人不該有單位，認為這種機構限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無法達到精神的高處。排比4、現代文閱讀表現手法測試題的復習備考。例2005年浙江高20（1）比喻。例：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老，老就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的老祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了?！边@段文字中，“沒有皺紋的老祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的”一句的喻義是什么？請用不超過10個字來概括。喻義是：不保存廢墟不正常。（1）比喻。例：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老21（2）對比。例2004年全國高考江蘇卷第20題。①這篇文章寫到了哪些方面的對比？②結合全文簡要分析這種寫法的好處。

②通過多方面的對比，層層深入，使“文章憎命達”的內涵更加豐富，內容表現更加集中。

①寫了昔日茅屋與今日杜甫草堂公園的對比；杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽的對比；杜甫的苦寒人生與輝煌創(chuàng)作成就的對比；杜甫的宏圖大志與現實遭遇的對比；杜甫人生低谷與創(chuàng)作高峰的對比；杜甫不計個人得失與心憂天下的對比。答案為：（2）對比。例2004年全國高考江蘇卷第20題。②通過22（3）類比。例：2005年全國高考甲卷14題：文章開頭說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言?！闭埥忉屵@句話的含意。答案：“得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品，張家界是世界上最美的山水風景?！保?）類比。例：2005年全國高考甲卷14題：文章開頭說：23（4）白描手法。例2004年全國高考乙卷現代文孫犁的散文《老家》，其中一段內容為：“那里的河流，確已經干了，但風沙還是熟悉的。屋頂上的炊煙不見了，灶下做飯的人，也早已不在。老屋頂上長著很高的草，破漏不堪。村人故舊，都指點著說：“這一家人，都到外面去了，不再回來了?！备呖济}為：“作者對老家河流、風沙、屋頂、炊煙、做飯的人……的回憶，主要運用了什么樣的描寫手法？營造了一種什么樣的氣氛？

答案：主要運用了白描手法，以樸素的語言寫出真情。營造了一種傷感的氣氛。

（5）比較。（4）白描手法。答案：（5）比較。24越來越接近精神的天空

李漢榮

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開人群。人群是欲望的集結，是欲望的洪流。一個人置身于人群里，他內心里涌動的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實實化驗自己的靈魂，會發(fā)現置身人群的時候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會發(fā)現，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對話，與萬物對話，與永恒對話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產生的。越來越接近精神的天空25孔子獨對大河而感嘆時間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個宇宙作為自己科學探究和哲學思考的對象，他認為人的最大成就和最高境界不過是通過對真理的求索，獲得與宇宙對稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對這個無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻上發(fā)自內心的敬意……正是這些似乎遠離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠方也橫臥在我們內心深處的“絕對”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進生存的夜晚?？鬃营殞Υ蠛佣袊@時間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；26為此我建議哲學家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價值。把存在、把時間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數著幾張錢消費上帝給我的有限時光。我需要登高，需要望遠，我需要面對整個天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內心。我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空……人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開人群。為此我建議哲學家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”27越來越接近精神的天空

李漢榮

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開人群。人群是欲望的集結，是欲望的洪流。一個人置身于人群里，他內心里涌動的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實實化驗自己的靈魂，會發(fā)現置身人群的時候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會發(fā)現，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對話，與萬物對話，與永