吐魯番出土的磨紙紙錢與千年磨紙

在中國人的信仰世界里，黑暗之神也需要錢，但他們不能使用陰陽之間的真正錢，而是銀幣。除了在喪葬過程及隨后的祈福儀式中有大量的應用外,一些重要的歲時節(jié)日,諸如春節(jié)、清明、中元和冬至,冥幣都是祭祀儀式中必不可少的用品,不僅用于祀鬼,也用于敬神。既然冥幣在信仰世界中占據(jù)了如此重要的地位,那么冥幣的概念和信仰是如何起源的?在不同時期的祭禮中,它的實際使用方式又是怎樣?它的形制在歷史上經(jīng)歷了哪些演變?這些演變與各種禮俗和宗教之間,究竟存在著什么樣的關系?在儒家禮制、佛教儀軌、道教法術、國家祭祀和民間信仰中,冥幣曾經(jīng)扮演了什么樣的角色?換言之,冥幣是如何進入傳統(tǒng)中國的社會生活和信仰實踐的場域之中,并呈現(xiàn)出它的意義,這應該成為中國宗教史研究的基本命題。然而迄今為止,上述問題的通貫性考察,學界甚有及之,相關的成果非常匱乏。管見所及,研究專著方面,目前只有侯錦郎1975年用法文出版的《冥幣考——中國宗教中的財富觀念》。自20世紀初以來,吐魯番地區(qū)的墓葬中就經(jīng)常有冥幣的出土。然而在以往的研究中,歷史學界對這些零散的資料缺乏關注與思考,未能展開專題探討;考古工作者對這些“小玩意”也似乎不屑一顧,往往只是在發(fā)掘簡報中一筆帶過,提供的信息非常微弱。但是我們仍不妨做一些嘗試性的工作。本文主要是以近年吐魯番考古新獲資料為基礎,一、日聚金復合紙錢制作的制作上古的祭祀儀式,曾先后用玉帛和實際流通的貨幣作為祭奠之物。但戰(zhàn)國以后逐漸為貨幣的仿制品所代替,早期的冥幣由各種材質做成,其中最值得注意的是,各種仿貝幣的出現(xiàn)。重要的發(fā)現(xiàn)有:河南省浙川縣龍山春秋楚墓第10號墓出土骨貝74枚,第11號墓出土骨貝63枚;湖北省當陽縣曹家崗5號楚墓中一個精致的竹器皿內,出土骨貝1179枚;湖北省江陵縣望山2號楚墓出土骨貝2枚;湖北省荊門市十里鋪鎮(zhèn)王場村包山2號楚墓出土骨貝310枚;同時發(fā)掘的包山4號楚墓出土木貝12枚;河南省正陽縣寒凍鄉(xiāng)蘇莊村1號楚墓出土木貝26枚;湖南省臨澄縣九里21號楚墓出土泥貝1件。墓葬的年代跨度在春秋晚期至戰(zhàn)國中期之間,所出土的這些各種仿制貝幣,應該就是后世冥幣的濫觴。泥冥幣之后的演變,是最不清晰的。對此進行較為深入的考證的是清代著名學者趙翼,《陔余叢考》卷三〇“紙錢”條云:歐陽公謂五代禮廢寒食野祭,而焚紙錢,以為紙錢自五代始,其實非起于五代也?！稘h書·張湯傳》:有人盜發(fā)孝文園瘞錢。如淳曰:埋錢于園陵,以送死也?！赌鲜贰?吳苞將終,謂其弟子曰:“吾今夕當死,壺中大錢一千,以通九泉之路?！笔菨h及六朝固皆用實錢。然《漢書·郊祀志》令祠進五畤牢具皆以木寓馬代駒,及諸名山川用駒者,皆以木寓馬代。則祭祀用牲,已有以木象形者,特未用于錢耳。《事林廣記》及《困學紀聞》皆謂漢以來有瘞錢,后里俗稍以紙寓錢,而不言起自何代。唐臨《冥報錄》、曾三異《同話錄》謂,唐以來始有之,名曰寓錢,言其寓形于紙也。《法苑珠林》則謂起于殷長史,洪慶善《杜詩辨證》則謂起于齊東昏好鬼神之術,剪紙為錢,以代束帛。二說雖不同,然《封氏聞見記》謂紙錢魏、晉以來已有之,今自王公至士庶無不用之。封演,唐德宗時人,去六朝未遠,所見必非無據(jù),則紙錢之起于魏、晉無疑也。趙翼是非常博學而有獨到見解的考據(jù)學家,他關于紙錢的考證,至今仍頗有價值,今人經(jīng)常征引的重要資料,大體不出此條之范圍。但是他所依據(jù)的畢竟只是傳統(tǒng)的文獻,現(xiàn)在我們可以根據(jù)考古資料改寫他的結論。二、墓葬形制及地面出土的大學生亞氏物質趙翼說“祭祀用牲,已有以木象形者,特未用于錢耳?！爆F(xiàn)在看來是錯誤的。吐魯番的考古發(fā)掘表明,冥幣也有“以木象形者”。巴達木墓地位于新疆吐魯番市二堡鄉(xiāng)巴達木村東,北距哈拉和卓墓地1公里,南距高昌故城4公里,西距阿斯塔那墓地3.5公里,東距吐峪溝鄉(xiāng)11公里。墓地位于火焰山南麓沖積地帶,地勢開闊平坦。發(fā)現(xiàn)墓葬82座,分布于南北相鄰的三個臺地上。巴達木墓地的墓葬形制為盛唐時期流行的帶天井斜坡道土洞墓,帶天井斜坡道土洞墓。與阿斯塔那、哈拉和卓、交河溝西墓地這一時期的墓葬形制基本相同,帶天井斜坡墓進入這一地域為唐武周時期。M217帶天井墓出土唐垂拱二年(686年)墓志,這與阿斯塔那帶天井墓時代上限相同。從出土的墓志、文書、衣物疏有紀年的有延昌、延壽、垂拱,另在1號臺地M219墓中出土一枚“開元通寶”銅錢,由此判定這批墓葬時代為麴氏高昌國至唐西州時期,也就是初唐到盛唐時期。在7座墓葬中,共出土100余件冥幣,均為葫蘆木刻制,呈不規(guī)則圓形。較為典型的為下列墓葬:M103:位于1號臺地白氏家族塋院內西部第一排。在墓室南部出土彩繪陶器、木器、串珠、石器、金幣等31件,是一座隨葬品較豐富的墓葬。其中冥幣是用葫蘆木刻制的,被埋在西南部位置。M116:兩具干尸均位于墓室后端生土尸臺上,靠墓北邊為男性,另一具干尸位于男性的干尸的南側,為女性。根據(jù)兩具干尸保存狀況推斷二人為一次葬,或埋葬時間相隔不長,是一座典型的夫妻合葬墓。隨葬有陶罐、陶碗、泥俑、木案、木手杖、骨梳、冥幣等。M203:為4人葬,4具干尸均為仰身直肢,一男三女,為一夫多妻合葬墓。隨葬陶器大多成碎塊,器形有彩陶碗、罐,木器多殘,有鴨、梳、案及木棺構件殘塊等,另在墓西南出土數(shù)十枚葫蘆木刻制的冥幣和串珠。M244∶3具干尸位于墓室后端,均頭西,腳東,仰身直肢,南北“一”字形陳置于兩張葦席上。男性干尸居中,兩側為女性。1號干尸為女性,雙手握木,頭和腳有絹枕,內裝草木灰,內裹麻布,外著藍絹衣,衣殘朽呈片狀,頭頂部出土5件銅片飾和串珠。2號干尸為男性,口微張,含波斯銀幣1枚,臉上覆面殘朽,頭、腳下有絹質枕,身著藍底白花絹衣,雙手握木。3號干尸為女性,緊依墓室后端,與2號干尸位于同一張葦席上,頭、腳亦有絹枕,雙手握木,眼蓋葫蘆木刻制的圓形冥幣,身上覆蓋伏羲女媧絹畫1幅,絹畫上附帶木橛,室頂有木橛孔,絹畫應懸掛于墓室頂部。頭頂部出土銅飾4件。隨葬品大多陳放墓室西南角,少部放于1號干尸南側的木案上。隨葬品有彩陶碗、罐、豆、木案、木鴨、竹編盤、銀、銅、珠飾件等42件。為夫妻妾三人合葬墓。M252:位于2號墓地東南康氏家族塋院門道內,墓室后端有一高0.1米生土尸臺,為5人葬。隨葬品除常用的陶器外,還出土12件旋制的木碗、聯(lián)珠紋飾彩繪木罐、木梳、銅眼罩、銀幣等。1男4女,是典型的一夫多妻婚姻家庭,從出土器物的數(shù)量,質量及合葬的人數(shù)來看,墓主是望族成員,經(jīng)濟富足。3號干尸位于2、4號干尸之間,生土尸臺南沿,在頭頂部出土數(shù)十枚葫蘆木刻制的圓形冥幣。在4號干尸嘴中發(fā)現(xiàn)一枚金幣。我們先看前一種類型的情況,以M203最為典型,是散布在墓室的一處?，F(xiàn)場發(fā)掘拍攝的照片,使我們第一次有機會觀察木制冥幣在墓葬中的埋藏情景:冥幣散布在墓室的西南角,邊上是陶器的碎片和木器的殘件,再下面是干尸。根據(jù)器物標本記錄卡,冥幣的直徑為3.5-4.1cm,厚度為0.6-0.8cm。從基本上是原大拍攝的冥幣的細部照片上,我們可以清楚地看到它的形狀,甚至可以感受到木料的質感。第二種類型是埋藏在頭頂部。M252冥幣的位置是放置在頭頂部,而不是和其他隨葬品隨意地放在墓室一角。冥幣的出土位置在死者頭部底下,似乎是承襲早期“瘞錢”的遺風。1977年至1981年,安徽省文物考古研究所在長豐縣楊公墓地清理發(fā)掘的10號墓出土了3塊陶金版冥幣,即出土于墓底木棺內死者的頭部位置。根據(jù)墓的形制及出土器物特征,墓葬定為戰(zhàn)國晚期楚墓。第三種類型是作為眼罩使用,極為獨特。葫蘆木刻制的圓形冥幣蓋在眼睛上面,應該具有葬俗和宗教上的含義,而不是作為一般的隨葬品或財富的象徵。我們必須把蓋在眼睛上面的冥幣和墓中的其他文物聯(lián)系起來:其中一具女尸頭頂部出土5件銅片飾和串珠;男尸含波斯銀幣1枚,臉上有覆面;另一具女尸頭頂部出土銅飾4件,冥幣就是蓋在她的眼睛上。所穿的服飾和隨葬品,都表明墓主身份不是一般的平民,而帶有游牧民族文化影響的痕跡。死者口中含波斯銀幣與用葫蘆木冥幣蓋在眼睛上,二者之間存在著密切而復雜的關系。死者口中含幣的習俗,歷來有兩種主張:一種意見認為吐魯番盆地以及中國內地死者口中含幣的習俗,有可能是以中亞為媒介從西方傳播而來的。眼罩的起源同樣也存在類似的爭議。通常,蓋在眼睛上的是銅眼罩,另一座墓葬M252就有出土,以往在吐魯番的古墓群中也多有發(fā)現(xiàn)。這種埋葬儀式吸引了不少專家,斯坦因、黃文弼、武伯綸、王澍、向達、K·里布、王炳華等考古學家都探討過這一習俗。通常認為這種葬俗源于中原,就是《儀禮》等典籍中所說的“瞑目”、“復面”。無論如何,巴達木墓地發(fā)現(xiàn)的冥幣,至少具有如下意義:1.顛覆了木制冥幣不存在的傳統(tǒng)論斷,表明即使在隋唐之際,通常認為冥幣的主要材質已經(jīng)轉換為紙錢的時代,木刻冥幣在吐魯番仍有廣泛的應用,其使用方式仍是和早期一樣,是埋藏在墓中,而不是焚化。這正是陶冥幣向紙冥幣過渡的中間形態(tài)。中間接續(xù)環(huán)節(jié)的發(fā)現(xiàn),使我們認識到冥幣的發(fā)展史并不是以往所認為的那樣具有跳躍性,而是有其內在的、順理成章的線索可循。2.冥幣有和普通隨葬品擺放在一起的,也有放置在特殊位置的,表明它們在死后世界所代表的含義是不同的。但是,這是身份等級的差異還是種族、文化和宗教的差異,目前我們難以斷言。以往我們只關注冥幣自身的物質形態(tài)和它的社會應用,對于其在墓葬中的初始狀況及與信仰的關系,甚有留意。只是目前我們所掌握的例證還是太少,將來如果隨著樣本的增多,或許可以提出更合理的解釋。3.由于此前我們從未見過使用木刻冥幣遮蓋死者眼睛的場合,因此難以對此作出圓滿的解釋,只能揭示上述聯(lián)系并作如下簡單的推論:這可以看成是冥幣功能的擴展,在充當冥幣的同時,兼具眼罩和有時與之并用的金銀幣的功用以及附載的葬俗涵義;也有可能只是臨時充當眼罩的替代品。把貨幣(不論是實用或仿制的金銀幣,還是木刻的冥幣)蓋在眼上和口含銀幣的做法,二者是有關聯(lián)的,有可能都是受到源自西方的影響。4.因為木刻冥幣容易腐朽,所以未有見諸中國其他地方的報道。這是只有吐魯番才有的地域性文化現(xiàn)象,還是全國性的普遍葬俗,也是值得繼續(xù)討論的問題。三、紙錢和紙錢的來源吐魯番木納爾墓地出土的唐代紙錢。木納爾墓地位于吐魯番市東側,北距312國道400米,南臨安樂故城,西依蘇公塔。墓地地處火焰山西端山前地帶,葡萄溝河流穿越墓地,向南流經(jīng)安樂故城后注入艾丁湖。出土紙錢的M102墓位于1號臺地,這是一個家族墓葬區(qū),內有4座墓葬,2座墓葬出土墓志磚3方,從墓志得知,墓主姓宋,故該塋院定名為宋氏家族塋院。M102墓為斜坡道土洞墓,位于宋氏家族塋院北部。墓葬形制較大,墓室后部有兩具被擾亂的人骨架,兩具頭骨置于散亂的骨架中,骨架下發(fā)現(xiàn)葦席殘片。隨葬品大多移位,出土有陶碗、彩繪泥俑、駱駝、馬、木鴨、握木、鐵刀、金幣及文書等。一組剪紙冥幣。是用唐代官府的牒文剪成。其中一件編號為2004TMM102∶47a,牒文的文字為:(前缺)1檢案連如前,謹2九月34私5(后缺)另一件編號為2004TMM102∶47c,文字釋作:(前缺)1辛舍門雞弊塠奴2依3,謹牒。(后缺)按照唐代政府公文保管和處理的法令,公文書到了一定的年限,就可以作廢。《唐律疏議》卷一九《賊盜》“即盜應除文案者”條引《唐令》云:“文案不須常留者,每三年一揀除。”2004TMM102∶47a,為一組六枚冥幣相連,每枚直徑3.7cm,整體尺寸14.8×17.4cm。2004TMM102∶47c為一組四枚相連,每枚直徑亦為3.7cm,整體尺寸14×11.1cm。此前,唐代紙錢實物曾屢有出土。首次發(fā)現(xiàn),是由斯坦因報告的。斯坦因在進行第三次中亞探險時,對吐魯番阿斯塔那古墓群進行了部分發(fā)掘,獲得大量文物,其中就有一件紙錢。編號為Ast.iii.4.04,系以整張紙折疊后加工的作品,大小為15(正)×3英寸,殘存已制成圓形方孔銅錢形狀的紙錢一串半,約20枚,每枚銅錢尺寸不詳。這一串半紙錢仍與紙張的邊緣相連,并可見到右邊已剪下另一串的痕跡。斯坦因準確地指出,這就是至今中國冥界信仰中仍然在使用的紙錢,并認為可與三至四世紀以來的文獻記載互相印證。20世紀60、70年代,吐魯番地區(qū)進行了一系列考古發(fā)掘,又陸續(xù)有不少新的收獲。但可惜的是,正式的考古報告至今尚未出版,原有的發(fā)掘簡報只有很零星的信息。在1963-1965年的阿斯塔那和哈拉和卓兩地區(qū)的部分古墓葬進行發(fā)掘時,在第三期盛唐至中唐(7世紀中—8世紀中)墓葬內,出土了紙錢和所謂“人勝剪紙”。紙錢發(fā)明于何時,眾說紛紜,至今未有確切的結論。最早論述紙錢緣起的是中唐時期的文士封演,他在《封氏聞見記》卷六“紙錢”中寫道:今代送葬為鑿紙錢,積錢為山,盛加雕飾,舁以引柩。按,古者享祀鬼神,有圭璧幣帛,事畢則埋之。后代既寶錢貨,遂以錢送死。《漢書》稱“盜發(fā)孝文園瘞錢”是也。率易從簡,更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造,其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮于匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,取其象似,亦猶涂車芻靈之類。古埋帛,今紙錢則皆燒之,所以示不知神之所為也。在封演看來,紙錢是從上古埋帛的祭祀禮儀而來,漢代發(fā)展為瘞錢,魏晉開始有紙錢,但瘞埋還是焚燒,不是很清楚,到了唐代,都是焚燒的方式。敦煌懸泉置的重大考古發(fā)現(xiàn),使我們獲得了極為罕見的紙張早期實際使用新資料,出土的寫有文字的紙文書殘片共10件,其中有3件被確定為西漢武、昭帝時期,T0212④:1正面隸書“付子”,18×12厘米;T0212④:2和T0212④:3則分別書“熏力”、“細辛”,均為藥名。因此發(fā)掘整理者根據(jù)紙的形狀和折疊痕跡,推斷為包藥用紙,紙錢的起源,通行的觀點主要有魏晉說和唐代說,也有更明確地主張東晉或六朝的,但所依據(jù)的多為《封氏聞見記》、《法苑珠林》等陳說,沒有提出可靠的證據(jù)。吐魯番出土的紙錢是如何制作的?是用剪刀剪成的,還是用刻刀刻成的?從唐代文獻看,兩種制作方法都有。牛僧孺《玄怪錄》卷二“崔環(huán)”:“安平崔環(huán)者,司戎郎宣之子。元和五年夏五月,遇疾于滎陽別業(yè)。忽見黃衫吏二人,執(zhí)帖來追,遂行數(shù)百步,入城?！瓕⑷?濮陽霞撫肩曰:‘措大,人礦中搜得活,然而去不許一錢。’環(huán)許錢三十萬?！炝罴胰丝碳堝X焚之,乃去。”再來看紙錢的使用方式。封演說,唐代紙錢都是焚化,也不完全正確。吐魯番就依然采用傳統(tǒng)的瘞埋方式。第一種,瘞埋,主要見于吐魯番,但也不排除其他地域也有存在的可能;第二種,焚化,這種方式最為普遍;第三種,懸掛在墓地,這種風俗不清楚是何時形成的,雖然現(xiàn)在所見到的都是很晚的材料,大多是宋以后的,但推想唐代之前或許就已存在;第四種,凌空拋撒。一般是在出殯時使用,據(jù)說目的在于討好孤魂野鬼,好讓靈柩順利通過,因此又被稱為“撒買路錢”。寒食節(jié)等重要節(jié)日,也有在墓地拋撒的。這一風俗唐代就有,白居易的名作《寒食野望吟》,就生動地描繪了這一幕情景:“丘墟郭門外,寒食誰