13.1《讀書：目的和前提》練習(xí)一、選擇題1．下列句子中加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．盡管疫情形勢非常嚴(yán)峻，但是前線的醫(yī)務(wù)人員仍然孜孜不倦，廢寢忘食地工作。B．高一四班班長人品好，學(xué)習(xí)好，工作好，在班級中德高望重。C．這部小說，故事情節(jié)曲折，人物形象生動，確實(shí)引人入勝。D．無論是個人技術(shù)，還是團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，中國隊(duì)都略勝一籌。2．下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音和字形全都正確的一項(xiàng)是（

）A．跋涉（shè）

沉浸（qìn）

望洋興嘆B．麻痹（bì）

戕害（qiāng）

孜孜不惓C．卷帙（zhì）

一摞（luò）

一勞永逸D．時髦（máo）

遜色（sùn）

各得其所3．下列各句中有語病的一項(xiàng)是（

）A．盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。B．真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。C．杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。D．讀書能幫助我們將自己的人生變得越來越高尚、充實(shí)，越來越有意義。4．下列詞語中有兩個錯別字的一項(xiàng)是（

）A．狹隘

卷幟

跋涉

視而不見B．消譴

戕害

慰籍

望洋興嘆C．麻痹

魅麗

共鳴

一勞永逸D．糾葛

閑瑕

時髦

孜孜不倦5．對下列各句所用的修辭手法，判斷有誤的一項(xiàng)是（

）A．真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時又是激勵，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。（比喻）B．沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈最嚴(yán)重的罪過之一。（排比）C．世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。（對比，比喻）D．可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？（設(shè)問）6．下列各句中，沒有語病的一句是（

）A．把主旋律的宣傳如果比成一粒藥片，那么藝術(shù)性就是藥片外面那層糖衣；糖衣做得不好，再好的藥也讓人難以下咽。B．《山東省農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧條例》是山東首次針對特困地域的特困人群制定的地方法規(guī)，也是步入新時代后將精準(zhǔn)扶貧作為工作指針的重要實(shí)踐。C．談到我國滑雪人才的培養(yǎng)，人們首先想到的是請知名教練來華執(zhí)教，而對與運(yùn)動員素質(zhì)提升相關(guān)的基礎(chǔ)訓(xùn)練卻常常被忽視。D．近日，環(huán)保部負(fù)責(zé)人接受媒體采訪時表示，我國大氣污染治理進(jìn)入攻堅(jiān)階段，到2020年，全國地級及以，上城市空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)比率要超過80%。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面材料，完成各題。材料一要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認(rèn)識自己，進(jìn)而認(rèn)識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。①僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。②有的人在學(xué)生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)士傳說：有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。③可以從小學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進(jìn)去的作品，千萬別強(qiáng)迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。④所以也不要過分鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書；否則，會搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（節(jié)選自黑塞《讀書：目的和前提》，有刪改）7．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．強(qiáng)迫自己去閱讀不能引起共鳴的作品，是很難建立與世界文學(xué)的聯(lián)系的。B．沒必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的，讓自己反感的，無法讀進(jìn)去的作品。C．應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，但這樣的作品必須是杰作。D．在豐富的世界文學(xué)殿堂里，沒有必要大量閱讀，因?yàn)樽x得太多一定有害。8．根據(jù)文意，將“閱讀之路有千萬條”一句插入文中，最合適的位置是（

）A．① B．② C．③ D．④材料二有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究必需的「經(jīng)院式」的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，對于另一方面知識可以很蒙昧。如果一個人有時間與精力允許他過享樂主義的生活，不把讀書當(dāng)做工作而只當(dāng)做消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書法原亦未嘗不可采用。但是一個人如果抱有成就一種學(xué)問的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。對于他，讀書不僅是追求興趣，尤其是一種訓(xùn)練，一種準(zhǔn)備。有些有趣的書他須得犧牲，也有些初看很干燥的書他必須咬定牙關(guān)去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來。讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書：與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。（節(jié)選自朱光潛的《談讀書》，有刪改）9．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．材料一圍繞如何與世界文學(xué)建立生動聯(lián)系這一話題，闡述讀書的路徑。B．材料二就閱讀興趣和閱讀數(shù)量展開分析，闡述了做學(xué)問者的讀書方法。C．材料一認(rèn)為讀書應(yīng)該從興趣愛好出發(fā)，而材料二完全否定了這一觀點(diǎn)。D．對于閱讀數(shù)量的多少，材料一和材料二中作者所持觀點(diǎn)是基本相同的。材料三讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書中所有關(guān)于這問題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來，自成一個系統(tǒng)。以后讀其它書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書時形成的那個系統(tǒng)了。一個人心里可以同時有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去。大凡零星片斷的知識，不但易忘，而且無用。每次所得新知識必須與舊有的知識聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說，必須圍繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去，才會生根，才會開花結(jié)果。記憶力有它的限度，要把讀過的書所形成的知識系統(tǒng)，原本枝葉都放在腦里儲藏起，在事實(shí)上往往不可能。如果不能儲藏，過目即忘，則讀亦等于不讀。我們必須于腦以外另辟儲藏室，把腦儲藏不盡的都移到那里去。這種儲藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門別類訂成目錄，采得一件就歸入某一門某一類，時間過久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。這是一個極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲有用的材料，供將來的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化。預(yù)備做研究工作的人對于記筆記做卡片的訓(xùn)練，宜于早下工夫。（節(jié)選自朱光潛的《談讀書》，有刪改）10．根據(jù)材料三，下列理解和分析符合文意的一項(xiàng)是（

）A．一個人心里可以同時有許多系統(tǒng)中心，依物以類聚的原則將新知識匯入性質(zhì)相近的系統(tǒng)里。B．零星片斷的知識，即使能與舊有知識聯(lián)絡(luò)貫串起來，也易忘且無用，沒有必要?dú)w聚入系統(tǒng)。C．人的記憶力有限，若讀過的書不能儲存在大腦里，過目即忘，最好另建書房全部儲存起來。D．植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門別類訂成目錄，記筆記也應(yīng)如此，且每個人都應(yīng)訓(xùn)練這種能力。11．請綜合以上三則材料，分條概述作者提倡的讀書方法。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：記者：讀書能對一個人的精神世界產(chǎn)生怎樣的影響？魏玉山：鄧小平同志曾經(jīng)把書籍比喻為“精神食糧”。讀書就是汲取精神營養(yǎng)。讀書不僅能夠提升一個人的技能，增長一個人的知識，增強(qiáng)一個人的文化修養(yǎng)，對一個人的世界觀、價值觀也能起到塑造作用。黃志堅(jiān)：讀書，可以獲取信息、增長知識、開闊視野、陶冶性情，可以改變一個人、一群人，進(jìn)而可以改變社會、改變世界。特別是在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，信息交互和知識汲取效率迅速提高，文化內(nèi)容爆炸式增長，但也魚龍混雜、泥沙俱下?；ヂ?lián)網(wǎng)特有的碎片化閱讀方式和訴諸感官的視聽形態(tài)，無形中會助推喧囂、多元、極化和圈層化的氛圍。從這個角度講，現(xiàn)代人讀書更為重要的意義，在于培養(yǎng)一種與書籍這一媒介形態(tài)深度相關(guān)的思維方式和知識結(jié)構(gòu)，讓人能沉靜下來，更為理性、全面、有語境、有深度地去思考去認(rèn)識自己與世界?？梢哉f，一個愛好讀書的人，他的精神世界通常會是更加豐富多彩、更為理性客觀的。王蒙：除了讀書，我?guī)缀跸胂蟛怀鲇幸环N更好的方式，能全面改善人的精神世界。就我自己而言，雖然讀熟悉的書會很愉悅，但我也讀一些自己看著費(fèi)勁的書。比如文言文經(jīng)典。在開始讀《莊子》時，我起碼有300字不認(rèn)識，那我怎么讀《莊子》？怎么寫有關(guān)《莊子》的書？很簡單，翻著《辭源》《辭?！?，一邊查一邊研究。這樣就把讀書變成了一個自我提高和塑造的過程。記者：讀書對于一個社會而言，有怎樣的意義？王蒙：社會文明程度，會通過很多方面表現(xiàn)出來，如人的禮儀行止，包括說話的方式、討論問題的方法、對待他人觀點(diǎn)的態(tài)度等等。一個社會讀書多一些，文明程度也會相應(yīng)高一些。黃志堅(jiān)：讀書，關(guān)系到一個人的思想境界，更關(guān)系到一個國家的興旺發(fā)達(dá)。它受社會環(huán)境的影響和制約，同時也反作用于社會，推動社會可持續(xù)發(fā)展。一本好書是照亮心靈的火炬，是引領(lǐng)社會的旗幟，也可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐。魏玉山：書籍是民族歷史、民族文化、民族精神傳承的最主要載體，讀書是傳承文化傳統(tǒng)、傳承民族精神、形成共同價值觀的重要途徑。書籍也是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)傳播的重要工具，讀書是一個民族文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)造的前提，全民閱讀為文化、科技的創(chuàng)新創(chuàng)造奠定了群眾基礎(chǔ)與知識基礎(chǔ)。記者：您認(rèn)為，怎樣的書算得上一本好書？黃志堅(jiān)：什么是好書？作為讀者，當(dāng)然是必須是好看和有用的圖書。在書架上選書時，恐怕是要做到四看：一看內(nèi)容的吸引力，這是最重要的；二是作者的知名度和專業(yè)性；三是出版社的品牌；四看書籍的裝幀質(zhì)量和價格。作為我個人，因?yàn)槲沂菑氖鲁霭婀ぷ鞯模艺J(rèn)為一本“好書”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是“兩個效益相統(tǒng)一”的產(chǎn)品，即內(nèi)容好、銷售好，就是具有良好的社會價值，同時滿足廣大讀者的實(shí)際需求。魏玉山：什么是好書，是因時而異、因人而異的。如《水滸》《紅樓夢》，在清代曾經(jīng)是禁書，到當(dāng)代成了經(jīng)典。再往前追溯，“四書五經(jīng)”在秦朝時是禁書，經(jīng)過漢儒的推崇，逐漸成了后世的經(jīng)典。具體到當(dāng)下，好書是因人而異的。對學(xué)者而言，知識廣博、體系精深、論述深入的書是好書。對普通讀者而言，內(nèi)容豐富、語言通俗也是好書。對幼童而言，淺顯易懂、朗朗上口的就是好書。但凡一本書，能夠?yàn)槿颂峁┧枰男畔?、所需要的知識與技能，能夠提升文化的素養(yǎng)、提供心靈的撫慰、砥礪個人的精神，就是好書。王蒙：我認(rèn)為一本好書，要語言好、內(nèi)容深刻，思考問題的角度新穎、高于常人。更為重要的是書的態(tài)度，要有大愛的態(tài)度、大公的情懷、負(fù)責(zé)任的心態(tài)，要有敬畏心、感恩心、謙卑心、謙讓心。正如一個人有品質(zhì)一樣，書籍也有品質(zhì)，這樣的書就會讓人愛讀并得到一些啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日報(bào)》）12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時光，認(rèn)為只有讀古代哲人和詩人的作品才是接近真正的生活。B．花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時髦讀物那樣適合口味、帶有刺激，卻能學(xué)會真正意義上的閱讀。C．互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展時代，信息爆炸式增長，而讀書能讓讀者沉靜下來，深度思考，更能提高汲取知識的效率。D．魏玉山、黃志堅(jiān)、王蒙都認(rèn)為讀書不僅能使人增長知識，改善人的精神世界，也可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．讀書太多可能有害，但黑塞認(rèn)為盡管讀書有害、會危害生活，仍然不反對任何人傾心于書，仍提倡人們閱讀。B．王蒙認(rèn)為《莊子》是一部很有價值的文言文經(jīng)典，雖然在閱讀過程中有些費(fèi)勁，但卻有助于改善人的精神世界。C．讀書可提高社會文明程度，推動社會可持續(xù)發(fā)展，全民閱讀則為文化、科技的創(chuàng)新創(chuàng)造奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。D．“好看”“有用”是讀者評價書的好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時，這也是出版者在出版圖書時所極力追求的目標(biāo)。14．學(xué)校圖書館要購買一批新書，向同學(xué)們征詢購買建議。請結(jié)合材料，提出你的購書建議。閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。《禮記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射前、駕馭戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動?！妒酚?。孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠?，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功載兵。故止戈為武?！倍鴮?shí)際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞?，必先建立?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也。”這里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋莫會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。底士傾風(fēng)，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的“打琴”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花緣亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及清一代的使義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動項(xiàng)目。（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）15．下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”。B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。C．武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德也傳承至今。D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。16．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。D．高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。17．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。D．武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。18．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。19．作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。閱讀下面文字，完成下面小題。天下第一好事，還是讀書季羨林①古今中外贊美讀書的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書?！薄疤煜隆倍帧暗谝弧?，可見讀書的重要性。②為什么讀書是一件“好事”呢？③也許有人認(rèn)為，這問題提得幼稚而又突兀。這就等于問“人為什么要吃飯”一樣，因?yàn)闆]有人反對吃飯，也沒有人說讀書不是一件好事。④但是，我卻認(rèn)為，凡事都必須問一個“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之?，F(xiàn)在就談-談我個人的認(rèn)識，談一談讀書為什么是一件好事。⑤凡是事情古老的，我們常常說“自從盤古開天地”。我現(xiàn)在還要從盤古開天地以前談起，從人類脫離了獸界進(jìn)入人界開始談。人成了人以后，就開始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時增加智慧，面且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識爆炸的水平。⑥人類千百年以來保存智慧的手段不出兩種：一是實(shí)物，比如長城等；二是書籍。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來，搬到紙上，就形成了書籍，書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫。后一代的人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。⑦我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒，第二代人接過棒來，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無窮盡，這樣智慧的傳承也永無窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書，書是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來，讀書不是“天下第一好事”又是什么呢？⑧但是，話又說了回來，中國歷代都有“讀書無用論”的說法，讀書的知識分子，古代通稱之為“秀才”，常常成為取笑的對象，比如說什么“秀才造反，三年不成”。這話不無道理。在古代——請注意，我說的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識字的地痞流氓，中國歷史上兩個“馬上皇帝”，開國“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類。詩人只有慨嘆“劉項(xiàng)原來不讀書”?！靶悴拧弊疃嘁仓挥谐蔀檫@一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。⑨但是，話還要再說回來，中國悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？答案皎如天日。這一批“讀書無用論”的“現(xiàn)身說法”者的“高祖”“太祖”之類，除了鎮(zhèn)壓人民、剝削人民之外，只給后代留下了什么“陵”之類，供今天搞旅游的人賺錢而已。他們對我們國家竟無貢獻(xiàn)可言。⑩總而言之，“天下第一好事，還是讀書”。（有刪改）讀書苦樂楊絳讀書鉆研學(xué)間，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻?。我曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當(dāng)時只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過，“樂在其中”并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦日仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最奧妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由！壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。說什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙?！?，書的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實(shí)在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，可認(rèn)識各時各地、各種各樣的人。經(jīng)常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因?yàn)樗麄儽救思依锉M管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，自會認(rèn)識他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車馳過巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因?yàn)槲以侥莻€地帶去串過門兒啊?？上覀儭按T”時“隱”而猶存“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時刻記住莊子“吾生也有涯，而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸（還不是孫大圣毫毛變成的蟲兒），鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這個“樂”和“追求享受”該不是一回事吧？20．下列對兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《天下第一好事，還是讀書》這篇文章，題目即文章的中心論點(diǎn)。文中對劉邦、朱元璋持肯定態(tài)度。B．在《天下第一好事，還是讀書》中，作者最后得出“不讀書的人是不能傳承中國傳統(tǒng)文化的”這一結(jié)論。C．《讀書苦樂》語言簡潔、平實(shí)，秉承了作者一貫的寫作風(fēng)格。D．《讀書苦樂》一文中作者認(rèn)為的讀書之“苦”指帶著功利讀書，被讀書所累。21．《讀書苦樂》一文第4段中，“走入真境，遇見真人”的含意是什么？22．這兩篇文章都運(yùn)用了比喻的論證方法，試簡要分析。23．《讀書：目的和前提》中提到，讀書可以達(dá)到精神和心靈的完善，那么，試結(jié)合《讀書苦樂》一文，談一談楊絳先生是怎么看待這個問題的？“窺一斑而知全豹”，你能根據(jù)文章內(nèi)容看出來她平時是怎么讀書的嗎？三、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。身處互聯(lián)網(wǎng)時代，面對海量信息，光是式的淺閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。能夠引發(fā)讀者思考的深度閱讀，（

）。對此，作家們往往采取的閱讀方式，以接近深讀狀態(tài)。比如，王安憶每天瀏覽十萬字不在話下，笑談自己“泡在文字里才能喂飽”；畢飛宇則以“把玩古董”的心態(tài)細(xì)讀作品妙處，好的作品一下午品讀四五頁心里就“美得不行”。我們或許天賦異稟，成為過目不忘的讀者，卻無法天生成為的讀者。覺察文字中復(fù)雜含混的意義，感受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練。法國作家梭羅在經(jīng)典著作《瓦爾登湖》中說過：“讀書需要訓(xùn)練，就如同運(yùn)動員所接受的訓(xùn)練那樣，而且，人們差不多要終其一生，追求這個目標(biāo)。”如果說有的閱讀只是為了簡單的功利，那么真正的閱讀“不是那種用奢逸麻痹我們、讓更高貴的感官一直沉睡的閱讀，而是必須踮起腳尖、用我們最警覺和清醒的時間去進(jìn)行的閱讀”。對此，學(xué)者們地談到，擁有海量信息的自媒體時代，往往抓取或推送的僅是跟個體興趣相關(guān)的“窄化”資訊。通過經(jīng)典人文閱讀，使讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人，突破資訊隔膜。恰如土耳其作家帕慕克曾宣稱，通過閱讀小說，他在年輕的時候?qū)W會了認(rèn)真對待生活。24．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．浮光掠影

截然不同

洞若觀火

不約而同B．避重就輕

截然不同

明察秋毫

殊途同歸C．浮光掠影

大相徑庭

明察秋毫

不約而同D．避重就輕

大相徑庭

洞若觀火

殊途同歸25．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀，與研究學(xué)習(xí)探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)B．與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)C．是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)，與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)D．與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀26．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．通過經(jīng)典人文閱讀，讀者能走出已知的自我小天地，突破資訊隔膜，多理解關(guān)切他人。B．通過經(jīng)典人文閱讀，使讀者能走出已知的自我小天地，突破資訊隔膜，多理解關(guān)切他人。C．通過經(jīng)典人文閱讀，讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人，突破資訊隔膜。D．通過經(jīng)典人文閱讀，突破資訊隔膜，讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人。閱讀下面的文字，完成下面小題。高考取消奧賽加分以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競賽，其目的是為了治理“全民奧賽熱”，給奧賽學(xué)習(xí)的功利化降溫。奧賽能為升學(xué)加分，政策發(fā)揮了指揮棒作用，引導(dǎo)著學(xué)生和千千萬萬家庭投入到奧賽競爭中。很多孩子對奧賽不感興趣，甚至視奧賽訓(xùn)練為痛苦，家庭也因負(fù)擔(dān)不菲而苦不堪言，但家長仍然，不計(jì)成本地把孩子送進(jìn)奧賽培訓(xùn)班。地方政府采取各種措施為奧賽熱降溫，也。取消奧賽加分，讓奧賽和升學(xué)脫鉤，并不意味著奧賽不重要，奧賽不用學(xué)。隨著高校自主招生權(quán)限擴(kuò)大，（

）。頂尖高校青睞學(xué)生的學(xué)科競賽經(jīng)歷，與高考取消奧賽是否矛盾呢？并不矛盾。以前的高考奧賽加分屬于全國通用，是一種普適性加分，任何高校、任何專業(yè)都必須對之。而自主招生中對在學(xué)科競賽獲獎學(xué)生的降低分?jǐn)?shù)線，只針對特定高校，局限于本校的特定專業(yè)。與過去加分權(quán)力掌握在行政部門手中不同，后者實(shí)際上是將加分權(quán)力讓渡給具體的高校，讓高校擁有更多自主權(quán)，可以通過多元評價的方式錄取學(xué)生。自主招生的初衷本也在于選拔具有學(xué)科特長、創(chuàng)新能力的學(xué)生，關(guān)注奧賽，。27．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．高考取消奧賽加分以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競賽，其目的是治理“全民奧賽熱”，給奧賽學(xué)習(xí)的功利化降溫。B．高考取消奧賽加分以及嚴(yán)禁校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競賽，是為了治理“全民奧賽熱”，給奧賽學(xué)習(xí)的功利化降溫。C．高考取消奧賽加分以及嚴(yán)禁校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競賽，其目的是治理“全民奧賽熱”，給功利化的奧賽學(xué)習(xí)降溫。D．高考取消奧賽加分以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競賽，其目的是為了治理“全民奧賽熱”，給功利化的奧賽學(xué)習(xí)降溫。28．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．奮不顧身

無力回天

等量齊觀

無可厚非B．全力以赴

無濟(jì)于事

一視同仁

無可非議C．奮不顧身

無濟(jì)于事

一視同仁

無可厚非D．全力以赴

無力回天

等量齊觀

無可非議29．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．很多頂尖高校非?？粗貙W(xué)生的奧賽成績，不過是在自主招生資格審核時B．很多頂尖高校非?？粗貙W(xué)生的奧賽成績，尤其是在自主招生資格審核時C．學(xué)生的奧賽成績在自主招生資格審核時，都被很多頂尖高校非?？粗谼．很多頂尖高校在自主招生資格審核時，都非?？粗貙W(xué)生的奧賽成績四、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。一本好書，如同一位良師益友，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。閑暇時品一杯清茶，讀一本好書，會讓你感到，無限放松與愜意。一個人的修養(yǎng)品德和讀書，而好書離不開好的作者，更離不開優(yōu)秀的傳播者與解讀者。文化語言的傳播者，語文專家，河南省教育學(xué)會執(zhí)行理事長吳偉老師愛書如命。走進(jìn)他的家，就仿佛走進(jìn)了書的森林王國，到處是書香的味道。他說：“一個人的文化修養(yǎng)、道德品行是長期讀書積累而來的”。他酷愛讀書寫作，有時看書，不知有多少次趴在書桌上睡覺。他在字林中穿行，在書海里遨游，在知識的天空中飛舞。他是文化的傳播者和解讀者，用人格魅力詮釋文字的博大精深。嘔心瀝血，潛心鉆研，成就了今天的吳偉。書是他的生命，傳授知識是他的使命，從寒窗苦讀到今天的功成名就，用他的話說，沒有書，就沒有今天的似錦前程。他做到了讀書的高境界，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，用自己采集釀就的知識，成為一部令人受用不盡的“書”。30．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．心曠神怡休戚相關(guān)廢寢忘食卓爾不群B．沁人心脾息息相關(guān)宵衣旰食卓越不凡C．沁人心脾休戚相關(guān)宵衣旰食卓爾不群D．心曠神怡息息相關(guān)廢寢忘食卓越不凡31．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．他做到了讀書的高境界，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，用自己采集釀就的知識，使自己成為一部令人受用不盡的“書”。B．他達(dá)到了讀書的高境界，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，用自己采集釀就的知識，成為一部令人受用不盡的“書”。C．他達(dá)到了讀書的高境界，用自己采集釀就的知識，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，使自己成為一部令人受用不盡的“書”。D．他做到了讀書的高境界，用自己采集釀就的知識，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，成為一部令人受用不盡的“書”。32．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。五、語言表達(dá)33．讀書是人們認(rèn)識自己、了解歷史、發(fā)現(xiàn)世界的重要途徑，每一次閱讀都是一次心靈的交流、情感的溝通。在班級讀書交流會上，請你為同學(xué)們推薦一本你讀過的書。要求：①寫出兩點(diǎn)你的讀書體會；②至少運(yùn)用一種修辭；③不少于60個字。34．下面是某班級老師指導(dǎo)學(xué)生“共讀一本書”活動的流程圖，請把這個流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90個字。六、論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成各題。①真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。就說對體力、靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、出名和強(qiáng)壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂、幸福，對自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含著價值。同樣地，對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識過去，以大無畏的精神迎接未來。②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻像和理想的巨大財(cái)富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。③要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認(rèn)識自己本身，進(jìn)而再認(rèn)識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美的詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)士傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。④世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重罪過之一。⑤當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界的”大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書?！屛覀兠總€人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫……⑥每一年，我們都看見成千上萬的兒童走進(jìn)學(xué)校，開始學(xué)寫字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W(xué)會的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當(dāng)多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版時，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔（因?yàn)樗鼈児艜r候都曾經(jīng)是富有魔力的符錄和咒語）。這少數(shù)人就將成為讀書家。他們兒時便在課本里發(fā)現(xiàn)了詩和故事，例如克勞迪烏斯的一首詩或者赫貝爾和豪夫的一篇小說什么的，但在學(xué)會閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界，一步一步地去發(fā)現(xiàn)這個世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬千和令人幸福神往！最初，他們把這個世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚池；后來，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國家，變成了一個洲乃至全世界，變成了天上的樂園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩。（選自《黑塞說書》有刪改）35．對文中“杰作”理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．杰作的閱讀不在于數(shù)量，而在于是否有鮮活的意識和理解。B．杰作的閱讀會使我們有崇敬之心，可以體會到杰作的偉大。C．杰作是人類的文化結(jié)晶，只要不斷地閱讀，就能夠有所收獲。D．閱讀杰作是培養(yǎng)個性和人格的重要途徑，需要我們認(rèn)真對待。36．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．有人說：“我讀書只為賺錢謀生?！边@樣的人讀書是無法獲得真正的教養(yǎng)的。B．趙括飽覽兵書而仍遭長平之?dāng)?、丟了性命的原因，或是讀書雖多卻脫離實(shí)際。C．一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以低俗內(nèi)容獲得市場，讀這樣的文學(xué)不能算真正意義的閱讀。D．現(xiàn)代世界五彩斑斕，信息傳輸迅速方便，與讀書風(fēng)氣的衰弱有著直接的關(guān)系。37．下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（

）。“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！盇．第③段末尾

B．第④段末尾

C．第⑤段末尾

D．第⑥段末尾這樣安排的理由是：_________38．有人認(rèn)為第②段畫線句改為“讀書使我們集中心智，幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義?！闭Z言更為簡潔。你如何看，請簡述理由。七、微寫作39．微寫作。黑塞在他的《讀書：目的和前提》中，為了“說清楚富有個性地、生動熱情地與書籍打交道大概是個什么情況”他將自己“迷戀閱讀的一些情形”寫了出來。請寫一段300字左右的文字，也說一說你的讀書經(jīng)歷。40．誠信是一個人的重要品質(zhì)，是一個企業(yè)的生命，是社會的基石。誠信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來，受人們的信奉和推崇。請以“誠信”為話題，運(yùn)用多角度論證的方式，寫一段文字，200字左右。八、小閱讀-課內(nèi)41．閱讀課文《讀書：目的和前提》，根據(jù)文章內(nèi)容完成下表。【明確】段落大致內(nèi)容引論（提出問題）第1段①本論（分析問題）第2段②結(jié)論（解決問題）第3~8段③42．《讀書：目的和前提》中作者為什么提倡研讀世界文學(xué)？43．黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？（《讀書：目的和前提（黑塞）》）參考答案：1．B2．C3．D4．B5．D6．D7．D8．C9．C10．A11．①選擇自己能夠理解和喜愛的杰作開始閱讀；②讀書要在精選的基礎(chǔ)上深入閱讀；③讀書要圍繞一個中心形成系統(tǒng)；④成就學(xué)問的書，要依據(jù)預(yù)定的計(jì)劃與系統(tǒng)進(jìn)行訓(xùn)練；⑤運(yùn)用記筆記或制作卡片的方法使讀過的書形成知識系統(tǒng)。12．B13．A14．①重視內(nèi)容和品質(zhì)：內(nèi)容有吸引力，能提供師生需要的知識和技能，對人的心靈和精神產(chǎn)生積極影響；語言精美，內(nèi)容深刻，觀點(diǎn)新穎。②重視外在因素：作者和出版社的知名度，圖書的質(zhì)量和價格。③兼顧不同的愛好和需求：老師和學(xué)生的需求不同，學(xué)科之間的需求不同，低年級和高年級之間的需求不同。（意思對即可）15．D16．C17．A18．①采用了立論式論證方式。②論證結(jié)構(gòu)為總分式，并列結(jié)構(gòu)。③論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如例證法、引證法。④論據(jù)豐富典型，說服力強(qiáng)；引用古文，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵。19．傳承：傳承技藝；傳承武德；傳承藝術(shù)美；傳承哲學(xué)文化思想。注意：傳承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗