新人教版七年級(jí)上名著閱讀《朝花夕拾》練習(xí)題及答案一、填空1、《朝花夕拾》是魯迅先生于1926年所寫(xiě)的回憶散文集，共有10篇。目前，我們學(xué)過(guò)其中的《自殺日記》。2、《二十四孝圖》著重分析了“孝順父母”、“孝敬師長(zhǎng)”等孝道故事，指責(zé)這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“誣蔑了古人，教壞了后人”。3、作者在《瑣記》中提到喜歡看的一本書(shū)是《西洋鏡》。4、《五猖會(huì)》中，父親讓我背誦，讓我感到痛苦。5、魯迅小時(shí)候最喜歡玩耍。6、《二十四孝圖》中，“孝順父母”、“孝敬師長(zhǎng)”等都是孝道故事的名稱。7、魯迅在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)發(fā)生了一件重大的事情。8、“賽神會(huì)”中“我”和許多人喜歡觀看。9、魯迅在《瑣記》中記敘為了“尋找別樣的人們”而選擇了無(wú)需學(xué)費(fèi)的南京。10、“好，那么，我們走吧！”而去“尋找別樣的人們”一語(yǔ)出自魯迅的《南京的一天》篇。11、魯迅在《瑣記》一文中，用了“洋鬼子”一詞來(lái)譏諷洋務(wù)派的辦學(xué)。12、魯迅在《瑣記》中寫(xiě)自己一有空閑，就照例地吃糍飯、花生米、辣椒，看《天演論》，表現(xiàn)出魯迅探求真理的精神。13、《范愛(ài)農(nóng)》一文中，作者追述了在日本留學(xué)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)經(jīng)歷。14、魯迅在《二十四孝圖》里，針對(duì)“哭竹生筍”、“臥冰求鯉”等孝道故事做了分析，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。15、《藤野先生》記敘了作者在日本留學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)生活，記敘了與藤野先生相識(shí)、相處、分別的幾個(gè)片段，并說(shuō)明了在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)的一生中重要的經(jīng)歷。16、《五猖會(huì)》記述了作者兒時(shí)盼望觀看的急切興奮的心情，揭露了封建教育對(duì)兒童天性的壓制。17、魯迅在《懷念伊藤先生》深切表達(dá)了對(duì)日本沒(méi)有民族偏見(jiàn)的正直熱誠(chéng)的先生的懷念。18、作者回憶少年讀了這一本孝子的教科書(shū)后，覺(jué)得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”，如“孝感天動(dòng)”之類。而“哭竹生筍”的故事則有些可疑，還有“臥冰求鯉”的故事，如模仿則有性命之憂了。19、作者在文中用“甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長(zhǎng)久，能使全中國(guó)化成一個(gè)麻胡，凡有孩子都死在他肚子里?！?，表達(dá)了魯迅先生對(duì)“科舉制度”的憤怒之情。20、魯迅首次知道“赫胥黎”，接觸“物競(jìng)天擇”、“蘇格拉底”等人的思想是在礦路學(xué)堂，這段經(jīng)歷在《我的母親和我的教育》中提及。21、《朝花夕拾》中魯迅先生說(shuō)起兒時(shí)生活常常出現(xiàn)對(duì)迎神賽會(huì)、看戲等情節(jié)的回憶，如《狗肉節(jié)》、《小窗幽記》。22、在《瑣記》一文中魯迅先生曾描述了“自由”與“束縛”的區(qū)別。23.魯迅在《無(wú)?！芬晃闹型ㄟ^(guò)描寫(xiě)陰間的裁判來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“正人君子”們，暗示公正的裁判只存在于陰間。24.魯迅的老師的照片一直掛在他居住的東墻上。25.魯迅在日本留學(xué)時(shí)結(jié)識(shí)了一位朋友，起初雙方并沒(méi)有好感，但回國(guó)后交往甚密，這位朋友就是范愛(ài)農(nóng)。1.我認(rèn)為范愛(ài)農(nóng)是一個(gè)有思想、有勇氣、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?.起初魯迅認(rèn)為范愛(ài)農(nóng)是一個(gè)不夠堅(jiān)定、不夠勇敢的人。3.我認(rèn)為范愛(ài)農(nóng)是一個(gè)有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。他在文中承?dān)了救助落水者的責(zé)任，以及在疫情期間積極從事醫(yī)療救助的義舉，這些都表明他是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?.文章中寫(xiě)到魯迅兩次搖頭，一次是因?yàn)榉稅?ài)農(nóng)的改變，一次是因?yàn)樽约旱臒o(wú)能為力。5.魯迅對(duì)范愛(ài)農(nóng)是失足落水還是投水自殺表示懷疑，是因?yàn)樗J(rèn)為這種說(shuō)法不夠確鑿，需要更多的證據(jù)支持。6.從《朝花夕拾》中我們還可以了解到魯迅童年時(shí)喜歡收集古玩、錢幣以及制作火藥等，這些都是他的興趣愛(ài)好。7.《父親的病》主要講述的是魯迅父親得病后家庭的變化以及他對(duì)父親的思考和感悟。8.魯迅在《二十四孝圖》一文中對(duì)古時(shí)的所謂“孝”持有批判的態(tài)度，認(rèn)為這種孝順是一種不合理的道德規(guī)范，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是對(duì)長(zhǎng)輩的盲從和崇拜，而不是對(duì)人類普遍價(jià)值的追求。9.魯迅寫(xiě)《無(wú)常》是為了表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“正人君子”們的諷刺和批判，揭示他們虛偽和虛空的道德觀念。10.從《五猖會(huì)》中我們可以看出，魯迅的父親是一個(gè)嚴(yán)格要求子女學(xué)習(xí)的人，但他對(duì)孩子們的成長(zhǎng)和發(fā)展并沒(méi)有給予足夠的關(guān)注和支持，缺乏父愛(ài)。11.我認(rèn)為藤野先生是一個(gè)有耐心、有愛(ài)心、有責(zé)任感的老師，他不僅注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，還關(guān)心他們的身心健康，是一個(gè)優(yōu)秀的教育者。12、魯迅回憶藤野先生的目的是什么？魯迅回憶藤野先生的目的是為了紀(jì)念這位曾經(jīng)對(duì)他有過(guò)深刻影響的老師，并表達(dá)他對(duì)藤野先生的感激之情。13、魯迅為什么時(shí)時(shí)記起藤野先生？魯迅時(shí)時(shí)記起藤野先生，是因?yàn)樘僖跋壬?jīng)對(duì)他的影響非常深刻，不僅在學(xué)術(shù)上，更在思想上產(chǎn)生了很大的影響。14、《朝花夕拾》是魯迅先生于1962年所作的回憶性散文集，書(shū)中著墨較多的人物有哪些？《朝花夕拾》中著墨較多的人物包括魯迅自己、他的家人、老師、朋友以及他所關(guān)注的社會(huì)中的各種人物。15、請(qǐng)寫(xiě)出兩個(gè)《朝花夕拾》中《二十四孝圖》里關(guān)于“孝”的典故有哪些？《朝花夕拾》中《二十四孝圖》里關(guān)于“孝”的典故包括“孝感天地”和“孝思母恩”。16、在魯迅《朝花夕拾》中，有一篇是寫(xiě)“寵物”的，你知道是哪一篇嗎？這一篇是《我的貓》。17、寫(xiě)出《朝花夕拾》中你最喜歡的篇目名稱（兩個(gè)）。答案因人而異。18、寫(xiě)出你們讀過(guò)的《朝花夕拾》一書(shū)中的一篇篇名（課文除外）。答案因人而異。19、我所收得的最先的圖畫(huà)本子《二十四孝圖》的來(lái)歷是：這本圖畫(huà)本子是魯迅先生的一個(gè)朋友送給他的。20、我得到《二十四孝圖》為什么既高興又掃興？因?yàn)閳D畫(huà)本子的內(nèi)容很有趣，但是魯迅發(fā)現(xiàn)其中有些故事并不是真正的孝子，反而是一些虛偽的行為，這讓他感到失望。21、為什么作者反感“老萊娛親”的故事？作者反感“老萊娛親”的故事，是因?yàn)檫@個(gè)故事中的老萊并沒(méi)有真正地孝順父母，反而是在利用孝子的名義為自己謀取私利。22、《父親的病》中屢次提及庸醫(yī)誤人的種種荒誕行為，試舉一例：例如，有些庸醫(yī)會(huì)讓病人喝下一些沒(méi)有任何藥效的水，或者是用一些不衛(wèi)生的方法進(jìn)行治療。23、《朝花夕拾》中刻畫(huà)的深受封建思想毒害的婦女形象有：《朝花夕拾》中刻畫(huà)的深受封建思想毒害的婦女形象有“小姐”、“婦女”等。24、《五猖會(huì)》中回憶童年往事，含蓄地表達(dá)了對(duì)父母毫不顧及孩子心理的無(wú)奈與厭煩，這件事是：這件事是父母在五猖會(huì)上讓他們看一些恐怖的表演，而他們并沒(méi)有考慮到孩子們的感受。25、在《父親的病》中，魯迅通過(guò)描寫(xiě)幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、開(kāi)方作風(fēng)等表現(xiàn)，揭示了這些人的實(shí)質(zhì)是為了謀取自己的利益而不是真正為患者著想。這種醫(yī)生的存在暴露了社會(huì)的黑暗面，也讓人們認(rèn)識(shí)到醫(yī)療行業(yè)存在的問(wèn)題。26、在《五猖會(huì)》中，父親強(qiáng)迫“我”背《鑒略》，表現(xiàn)出他是一個(gè)極其嚴(yán)格的人，對(duì)于子女的教育要求非常高。他認(rèn)為只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和修行，才能成為一個(gè)真正有用的人。27、在《無(wú)常》中，塑造的“無(wú)?！边@個(gè)形象深受民眾喜愛(ài)，因?yàn)樗粌H是一位神秘的武術(shù)高手，還是一個(gè)正義的人，為民眾打抱不平，保護(hù)弱者。他的形象給人們帶來(lái)了希望和力量，成為了人們心中的英雄。28、《二十四孝圖》是一幅反映中國(guó)傳統(tǒng)美德的畫(huà)作，描繪了二十四個(gè)孝子的故事。這些孝子不僅孝敬父母，還有孝敬祖父母、兄長(zhǎng)、夫妻等，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理和道德觀念。29、《狗貓鼠》的主題是人與動(dòng)物之間的關(guān)系，以及人類對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。通過(guò)狗、貓、鼠三種動(dòng)物的故事，揭示了人類對(duì)待動(dòng)物的殘忍和不公，以及動(dòng)物們對(duì)此的反抗和追求自由的故事。30、作者憎恨貓的特性包括其狡猾、自私、無(wú)情和殘忍等。他認(rèn)為貓是一種冷血的動(dòng)物，不像狗那樣忠誠(chéng)和可愛(ài)。31、狗和貓成了仇敵的原因是因?yàn)樗鼈儽旧砭陀刑焐臄骋?，而人類的干預(yù)和選擇也加劇了它們之間的矛盾。狗被人類馴化為寵物，而貓則更多地保持了野性，這導(dǎo)致了它們之間的沖突和對(duì)立。是人類自己強(qiáng)加給它們的。人類的文化和社會(huì)體系，使得我們對(duì)于動(dòng)物的分類和評(píng)價(jià)，往往帶有人類中心主義的色彩。我們把自己看作是萬(wàn)物的中心，而動(dòng)物只是我們的附庸。但是，事實(shí)上，動(dòng)物也有自己獨(dú)立的生命和價(jià)值，它們并不是我們隨意支配和剝削的對(duì)象。所以，我們應(yīng)該尊重動(dòng)物的權(quán)利，保護(hù)它們的生存環(huán)境，讓它們?cè)谶@個(gè)世界上也能夠自由自在地生存和發(fā)展。1、人類對(duì)于動(dòng)物的分類和評(píng)價(jià)往往帶有什么色彩？2、為什么應(yīng)該尊重動(dòng)物的權(quán)利？刪除明顯有問(wèn)題的段落后，改寫(xiě)如下：動(dòng)物比人簡(jiǎn)單直接。它們遵循本性，對(duì)錯(cuò)分明，不會(huì)說(shuō)虛偽的話。蟲(chóng)蛆也許不干凈，但它們不會(huì)自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動(dòng)物為獵物，也許兇殘，但它們從不聲稱公正正義，讓獵物直到被吃掉為止，人們還是佩服它們。人類有了直立、語(yǔ)言和文字，這些都是進(jìn)步，但也開(kāi)始說(shuō)空話。說(shuō)空話或許無(wú)可厚非，但連自己都不知道說(shuō)的是胡話，那就像動(dòng)物一樣沒(méi)面子。如果有一位公正的造物主，對(duì)于人類的這些小聰明，也許會(huì)覺(jué)得多余，就像我們看猴子翻筋斗、母象請(qǐng)安一樣，雖然會(huì)笑，但同時(shí)也感到不舒服、甚至悲哀，認(rèn)為這些多余的聰明不如沒(méi)有。但既然是人，就只能學(xué)著說(shuō)話，跟隨社會(huì)習(xí)俗，跟人們聊天，辯論一下，黨同伐異。9、在《瑣記》中，魯迅提到他為了“尋找一類人”而選擇了南京江南水師學(xué)堂，這是一所無(wú)需支付學(xué)費(fèi)的學(xué)校。10、魯迅的《瑣記》中提到了“好，那么，走罷！”這句話，意味著他要“尋找一類人”。11、在《瑣記》中，魯迅使用了“烏煙瘴氣”這個(gè)詞來(lái)諷刺洋務(wù)派的辦學(xué)方式。12、魯迅在《瑣記》中寫(xiě)道，他有空就會(huì)按照慣例吃侉餅、花生米、辣椒，看《天演論》，這展現(xiàn)了他探求真理的強(qiáng)烈欲望。13、《范愛(ài)農(nóng)》一文中，作者描述了他在日本留學(xué)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段。14、《藤野先生》記錄了作者在日本留學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)生活，包括與藤野先生相識(shí)、相處、分別的幾個(gè)片段，并說(shuō)明了在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)棄醫(yī)從文對(duì)他一生的重要影響。15、魯迅在《二十四孝圖》中分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。16、《五猖會(huì)》描述了作者兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切興奮的心情，揭露了封建教育對(duì)兒童天性的壓制。17、在《瑣記》中，魯迅深切懷念了一位沒(méi)有民族偏見(jiàn)的正直熱誠(chéng)的日本先生藤野先生。18、作者回憶起自己在少年時(shí)讀過(guò)的孝子教科書(shū)，覺(jué)得其中有一些可以勉力仿效的故事，例如“子路負(fù)米”、“黃香扇枕”、“陸績(jī)懷橘”，但是“哭竹生筍”和“臥冰求鯉”的故事卻有些可疑，因?yàn)槟７逻@些故事可能會(huì)有性命之憂。19、在文中，作者用“甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長(zhǎng)久，能使全中國(guó)化成一個(gè)麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”來(lái)表達(dá)魯迅先生對(duì)“妨害白話者”的憤怒之情。20、在《瑣記》中，魯迅提到他首次知道了“赫胥黎”，接觸了“物竟天擇”和“蘇格拉底”等人的思想，這是在他在礦路學(xué)堂的經(jīng)歷。21、在《朝花夕拾》中，魯迅先生回憶起兒時(shí)常常出現(xiàn)的迎神賽會(huì)、看戲等情節(jié)，例如《無(wú)常》和《五猖會(huì)》。22、在《瑣記》中，魯迅先生描述了新學(xué)堂和舊學(xué)堂之間的區(qū)別。23、在《無(wú)常》一文中，魯迅通過(guò)對(duì)無(wú)常的描述，指出“公正的裁判是在陰間”，以諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“正人君子”之流。24、魯迅居住的東墻上一直掛著他的老師藤野先生的照片。魯迅曾在日本留學(xué)時(shí)結(jié)識(shí)了范愛(ài)農(nóng)，當(dāng)時(shí)雙方并沒(méi)有好感。但回國(guó)后偶遇后，兩人的交往變得密切。范愛(ài)農(nóng)是一個(gè)愛(ài)憎分明、為人正直的人。范愛(ài)農(nóng)非常冷漠，十分膽小，對(duì)師長(zhǎng)無(wú)情，與人背道而馳。他是一個(gè)孤僻、倔強(qiáng)的人。當(dāng)他的老師去世時(shí)，有人主張拍電報(bào)，但他卻說(shuō)誰(shuí)主張誰(shuí)去拍。范愛(ài)農(nóng)兩次被捕，第一次是因?yàn)樵谒男欣钪斜话l(fā)現(xiàn)了繡花弓鞋，被認(rèn)為有損國(guó)體。第二次是因?yàn)樗屪坝喝菀咀尅薄胺殖鲎鸨啊?，這被認(rèn)為是封建行為。魯迅對(duì)范愛(ài)農(nóng)之死的懷疑實(shí)質(zhì)上是對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴，揭露了辛亥革命的不徹底性。他在《從百草園到三味書(shū)屋》中提到了“描繡像”。作者回憶了兒時(shí)為父親治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他也斥責(zé)封建孝道不顧人命，教壞后人，揭示其虛偽和殘酷。魯迅諷刺了人間缺乏公正，惡人不得惡報(bào)，所謂的“正人君子”根本不是公正的代表。他的父親是一位專制、對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜的人。魯迅治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不拘小節(jié)，沒(méi)有民族歧視，關(guān)愛(ài)年輕人，為人正直。他在藤野先生高尚的品格中吸取力量，來(lái)繼續(xù)與“正人君子”們作斗爭(zhēng)。他曾說(shuō)：“在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑?，給我鼓勵(lì)的一個(gè)?！濒斞傅挠绊憗?lái)自于他周圍的人，包括長(zhǎng)媽媽、藤野先生和范愛(ài)農(nóng)。他在作品中提到了子路貢米、董香扇枕、老萊娛親、郭巨埋兒和臥冰求鯉等人物。魯迅的作品包括《狗?貓?鼠》、《藤野先生》、《狗貓鼠》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》等。他的作品中包含了《狗貓鼠》、《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》、二十四孝圖、五猖會(huì)、無(wú)常、父親的病、瑣記、藤野先生和范愛(ài)農(nóng)等內(nèi)容。作者收到了一位長(zhǎng)輩的贈(zèng)品。作者對(duì)《二十四孝圖》的故事感到高興，但對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃完全絕望了，感到非常失望。作者認(rèn)為小孩子多不愿意詐作，換言之，不愿裝假，這違背了兒童的心理。例如，陳蓮河用藥中要求“蟋蟀一對(duì)”，且要“原配，即本在一窠中者”等。當(dāng)作者興高采烈地計(jì)劃前往看五猖會(huì)時(shí)，卻突然被父親叫住要求他背書(shū)。這揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。26、這篇文章探討了父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜。父親對(duì)孩子的教育方式往往是強(qiáng)制性的，忽略了孩子的興趣和需求，造成了對(duì)孩子的傷害。27、文章中提到了“公正的裁判是在陰間”，意味著在人間并沒(méi)有完全的公正，惡人不一定會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。這也暗示了人們應(yīng)該在生前行善積德，而不是等待死后得到裁決。28、《二十四孝圖》這部作品從當(dāng)時(shí)的兒童讀物談起，揭示了封建孝道的虛偽