馬克思主義基本原理概論第六章社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律第六章社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律社會(huì)主義從空想到科學(xué)社會(huì)主義五百年，經(jīng)過(guò)了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展的過(guò)程。二〇一三年一月，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中，分六個(gè)時(shí)間段對(duì)社會(huì)主義五百年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和梳理，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和發(fā)展進(jìn)程。第一個(gè)時(shí)間段：空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展。第二個(gè)時(shí)間段：馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系。第三個(gè)時(shí)間段：列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義。第四個(gè)時(shí)間段：蘇聯(lián)模式逐步形成。第五個(gè)時(shí)間段：新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐。第六個(gè)時(shí)間段：我們黨作出進(jìn)行改革開(kāi)放的歷史性決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義從空想到科學(xué)一社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)3二社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)3三社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力3四

社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。從16世紀(jì)初期興起的社會(huì)主義思潮算起，社會(huì)主義到現(xiàn)在已經(jīng)有五百年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史歲月中，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，也經(jīng)歷了從蘇東劇變到中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃興起的過(guò)程。一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)(一)空想社會(huì)主義的三個(gè)發(fā)展階段

空想社會(huì)主義產(chǎn)生于16世紀(jì)初期，到19世紀(jì)上半葉達(dá)到頂峰。這300多年空想社會(huì)主義的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段，即16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。托馬斯·莫爾1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾寫作的《烏托邦》一書是空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作。受《烏托邦》一書的影響，意大利的康帕內(nèi)拉于1602年在監(jiān)獄里寫出了《太陽(yáng)城》，進(jìn)一步描繪了一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)和人人平等的理想社會(huì)。第一階段：16—17世紀(jì)早期空想社會(huì)主義1516年，才華橫溢的倫敦大律師托馬斯·莫爾（ThomasMore，1478-1535）寫出了一本牛逼哄哄的書——《烏托邦》，從此成為空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作（用“烏托邦”一詞代指理想社會(huì)就是他發(fā)明的）。《烏托邦》是一本虛構(gòu)的游記，假托一位航海家之口描繪了一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、共同勞動(dòng)、沒(méi)有貧富差距、每個(gè)人自由而幸福的生活的海島“烏托邦”（意思是“子虛烏有的地方”）。莫爾在書中借著對(duì)“幸福海島”上美好制度的贊揚(yáng)批判了資本主義制度所造成的社會(huì)不公和貧富分化，并更進(jìn)一步提出大膽的見(jiàn)解：“私有制是萬(wàn)惡的根源”。馬布利

法國(guó)的摩萊里和馬布利分別在《自然法典》和《論法制或法律的原則》中，論述了從私有制過(guò)渡到公有制的必然性，并以法律條文的形式闡述了理想社會(huì)的綱領(lǐng)和原則。第二階段：18世紀(jì)空想平均共產(chǎn)主義圣西門歐文傅立葉“和諧制度”

圣西門提出“實(shí)業(yè)制度”、傅立葉提出以“和諧社會(huì)”代替資本主義，歐文1824年到美洲從事共產(chǎn)主義試驗(yàn)，在印第安納州建立了“新和諧公社”。19世紀(jì)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。第三階段：19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義圣西門本是一位身份顯赫的貴族，早年受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響萌發(fā)新思想，報(bào)名志愿軍參加了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1789年法國(guó)大革命爆發(fā)后，圣西門積極投身革命。1802年，圣西門出版《日內(nèi)瓦書信》，提出了自己的社會(huì)主義主張。隨后，他又相繼出版了《論實(shí)業(yè)制度》（1821）和《新基督教》（1825）等著作。圣西門認(rèn)為，“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”，不勞而獲是罪惡的，應(yīng)當(dāng)以一種“實(shí)業(yè)制度”去代替那“黑白顛倒的世界”。此外，圣西門在著作中第一次提出了所有制是社會(huì)基礎(chǔ)的見(jiàn)解，第一次提出了社會(huì)階級(jí)劃分的思想，第一次闡明資本主義只是以新的剝削制度取代了舊的剝削制度，第一次用歷史的觀點(diǎn)論證了社會(huì)主義的必然性。

圣西門曾向當(dāng)時(shí)的法蘭西第一帝國(guó)皇帝拿破侖·波拿巴寫信，勸說(shuō)后者放棄稱霸歐洲，和自己一道去建設(shè)新社會(huì)。遭到拒絕后，圣西門沒(méi)有氣餒，繼續(xù)著書立說(shuō)，希望能找到有識(shí)之士支持自己的計(jì)劃。傅立葉出生于一個(gè)富商家庭，中學(xué)畢業(yè)后子承父業(yè)經(jīng)營(yíng)商鋪，后失敗破產(chǎn)，長(zhǎng)期在企業(yè)中擔(dān)任職員和經(jīng)紀(jì)人。長(zhǎng)期的商業(yè)活動(dòng)使他了解到資本主義商業(yè)的欺詐和投機(jī)，感受到資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和勞動(dòng)者的無(wú)權(quán)。傅立葉設(shè)想了一種新型協(xié)作組織“法朗吉”（意為“嚴(yán)整的步兵隊(duì)伍”，傅立葉以此表示新制度下有組織的生產(chǎn)），里面人人勞動(dòng)，男女平等，免費(fèi)教育，工農(nóng)結(jié)合，沒(méi)有城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，現(xiàn)實(shí)了完美和諧。

為了使夢(mèng)想能夠?qū)崿F(xiàn)，傅立葉在各大報(bào)紙上廣泛登載啟事，呼吁有善心的“百萬(wàn)富翁”來(lái)支持他的設(shè)計(jì)，為此他每天苦苦在家等候，最終在無(wú)望的等待中離開(kāi)人世。歐文是英國(guó)著名企業(yè)家，20歲時(shí)就因經(jīng)營(yíng)才能嶄露頭角。他在1820年寫成《致拉納克郡報(bào)告》，提出建立財(cái)產(chǎn)公有、權(quán)利平等和共同勞動(dòng)的理想社會(huì)計(jì)劃，標(biāo)志著歐文正式形成空想社會(huì)主義思想。1824年，歐文及其信徒在美國(guó)印第安納州創(chuàng)辦了“新和諧”公社，希望成為自己社會(huì)理想的“示范典型”。1829年，公社不可避免地失敗，歐文回到英國(guó)，繼續(xù)進(jìn)行其社會(huì)實(shí)驗(yàn)，組織了一系列生產(chǎn)合作社和“公平交換”的勞動(dòng)市場(chǎng)（歐文的“勞動(dòng)市場(chǎng)”實(shí)行借助以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的“勞動(dòng)券”來(lái)交換勞動(dòng)產(chǎn)品的制度）。歐文的“新和諧村”空想社會(huì)主義的貢獻(xiàn)對(duì)資本主義舊制度的辛辣批判，包含著許多擊中要害的見(jiàn)解；對(duì)社會(huì)主義新制度的描繪，閃爍著諸多天才的火花；空想社會(huì)主義是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和利益的先聲，反映了早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)、建立理想的新社會(huì)的愿望。19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。空想社會(huì)主義的局限性找不到資本主義滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；找不到取代資本主義的社會(huì)力量；找不到通向理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑?？障肷鐣?huì)主義這種不成熟的理論，“是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)”。空想社會(huì)主義雖然“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”，但并不是科學(xué)的思想體系。（二）科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立

隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的普遍確立，以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間矛盾的激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)更加激烈。無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，并在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中從自發(fā)走向自覺(jué)，表現(xiàn)出改造社會(huì)、創(chuàng)造歷史的巨大力量。這些新的變化，為社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)提供了社會(huì)需要和客觀條件。

唯物史觀——揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了人民群眾的歷史主體作用，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，從而把人們對(duì)社會(huì)主義的追求建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)——揭示了揭示了資本家剝削工人的秘密，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)利益的根本對(duì)立，從而科學(xué)論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界的歷史使命，使人們找到了變革資本主義舊社會(huì)的力量和通向社會(huì)主義新社會(huì)的途徑。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)關(guān)于資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的理論；

關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的標(biāo)志——1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》馬克思、恩格斯適應(yīng)社會(huì)的需要，在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。唯物史觀深刻揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了人民群眾的歷史主體作用，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，從而把人們對(duì)社會(huì)作用的追求建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，克服了空想社會(huì)主義者不懂得歷史規(guī)律的根本缺陷。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深刻揭示了資本家剝削工人的秘密，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立，從而科學(xué)論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界的歷史使命，使人們找到了變革資本主義舊社會(huì)的力量和通向社會(huì)主義新社會(huì)的途徑