馬克思主義基本原理概論第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律歷史唯物主義、唯物主義歷史觀、唯物史觀二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀——

唯物史觀和唯心史觀（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系什么是歷史觀

所謂歷史觀就是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。歷史發(fā)展有無規(guī)律？歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么？社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是什么？社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系怎樣？歷史是由誰創(chuàng)造的？怎樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展？歷史觀的主要問題歷史觀的基本問題歷史觀的基本問題——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展中第一性、決定的要素，是唯心史觀；

凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的則是唯物史觀，亦稱歷史唯物主義。兩種歷史觀的對(duì)立：唯物史觀唯心史觀A.認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)A.以社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在為前提，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史B.認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程B.認(rèn)為社會(huì)歷史的變遷是各種社會(huì)思潮、觀念、意識(shí)推動(dòng)的。C.承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，承認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用C.否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用有人說，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因是希特勒寫的《我的奮斗》一書。這本書宣揚(yáng)了極端民族主義和種族復(fù)仇主義。如果世界上主要國家的開明政治家在閱讀了該書后能采取一些預(yù)防措施，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。觀點(diǎn)評(píng)析類似觀點(diǎn)夸大了個(gè)人的作用，是典型的歷史唯心主義（唯心史觀）。它的主要缺陷：至多考察了人的活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本不懂得社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本不懂得人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。唯心史觀的主要缺陷在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾說，時(shí)代精神由世界歷史的偉大人物來開創(chuàng)承擔(dān)，凱撒、亞歷山大、拿破侖就是這樣世界歷史人物，“他們的行動(dòng)、他們的言詞都是這個(gè)時(shí)代最卓越的行動(dòng)、言詞”。但是，“當(dāng)他們的目的達(dá)到以后，他們便凋謝零落，就像脫卻果實(shí)的空殼一樣。他們或則年紀(jì)輕輕的就死了，像亞歷山大；或則被刺身亡，像凱撒；或則流放而死，像拿破侖在圣赫倫娜島上”。偉大人物：世界精神的代理人黑格爾用“仆人眼中無英雄”的諺語回?fù)魪?fù)辟者對(duì)拿破侖的人身攻擊：“我會(huì)加上一句”，“那不是因?yàn)橛⑿鄄皇怯⑿?，而是因?yàn)槠腿酥皇瞧腿??！逼腿说难酃饽闷苼隼盟愿裆蠠o限偉大的力量，轉(zhuǎn)而注意到國際關(guān)系，他征服了整個(gè)歐洲，使他的開明的政制散播到了四面八方。古往今來，沒有人贏過更大的勝利，沒有人在征戰(zhàn)中表現(xiàn)過更大的天才。黑格爾評(píng)價(jià)拿破侖馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中明確地指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生成中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桓椅。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄霸诳疾爝@些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不