2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試歷年高頻考點試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共100題)1.愛勞動2.論黑爾的普遍規(guī)定主義。3.凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的4.知易行難5.公共生活規(guī)則6.現(xiàn)象與物自體7.論道德選擇自由。8.溫和的懷疑論9.直覺思維與邏輯思維的關(guān)系。10.人性自為11.王弼是如何論證他的“以無為本”觀的？12.試述道德與政治的關(guān)系。13.哲學(xué)的物質(zhì)范疇14.簡述赫拉克利特的辯證法思想。15.絕對真理和相對真理16.經(jīng)驗論、唯理論關(guān)于認(rèn)識論問題的爭論述評。17.試述科學(xué)的實踐觀及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位。18.休謨的因果觀述評。19.相天與任天20.定言命令21.李翱是如何論述他的“滅情復(fù)性”說的？22.道德責(zé)任23.論述羅爾斯的自然義務(wù)觀。24.試述二程人性論的基本特點。25.主體和客體26.簡述實踐的運行機(jī)制及其基本環(huán)節(jié)。27.如何理解漢唐哲學(xué)的“性三品”說？28.怎樣理解王安石的“性本情用”論？29.試述科學(xué)解釋的類型。30.試論理論規(guī)律中的幾個基本特點。31.試述嚴(yán)復(fù)對“中體西用”論的批評。32.簡述康德“哥白尼式的革命”的哲學(xué)意義。33.簡述謝林對費希特哲學(xué)的批判。34.科學(xué)儀器的作用。35.簡述中世紀(jì)基督教哲學(xué)的基本特征。36.什么是應(yīng)用倫理學(xué)？37.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人是如何實現(xiàn)由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變并進(jìn)而創(chuàng)立唯物史觀的？38.簡述辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系。39.簡述孟德斯鳩關(guān)于“法的精神”的理論。40.上帝存在的本體論證明41.簡述黑格爾關(guān)于“實體即主體”的思想述評。42.愛人民43.如何理解階級斗爭、社會革命在社會發(fā)展中的作用？44.康德是怎樣解決“先天綜合判斷如何可能”的問題的？45.能動反映論46.什么是湖湘學(xué)者的“知行互發(fā)”說？47.潛能與現(xiàn)實48.主觀責(zé)任49.直覺與靈感的關(guān)系。50.論道德選擇中的意志自由。51.論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一。52.概述黑格爾的哲學(xué)體系。53.試述魏晉玄學(xué)興起的歷史必然性。54.義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的區(qū)別是什么？55.簡述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明。56.試述馬克思主義哲學(xué)是一個開放的發(fā)展的科學(xué)體系。57.道德合理性58.內(nèi)容和形式59.試述科學(xué)實驗的作用及其相對性。60.反映論與先驗論61.理性因素和非理性因素62.王夫之是如何發(fā)明他的“天下唯器”說的？63.怎樣正確看待科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。64.功利原則65.經(jīng)學(xué)66.簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。67.宋明理學(xué)有哪些主要的流派及其理論形態(tài)？68.金規(guī)69.簡述康德關(guān)于“二律背反”的理論。70.試分析劉禹錫的“天人交相勝”思想。71.情感主義72.論機(jī)械決定論。73.試述道德良心的功能。74.怎樣理解王夫之的性“日生日成”說？75.如何正確解釋測量中的常數(shù)。76.氣本論77.簡述黑格爾關(guān)于“思想的客觀性”的理論。78.試述道德情感的形成與發(fā)展及良心的形成。79.簡述亞里士多德的原因論。80.習(xí)慣是人生的偉大指南81.預(yù)定的和諧82.新的經(jīng)驗規(guī)律是怎樣從理論規(guī)律中導(dǎo)出的。83.簡述德謨克利特的原子論。84.洛克的認(rèn)識論思想述評。85.結(jié)合全球問題，分析科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性。86.德性即知識87.界說“道德”的四條標(biāo)準(zhǔn)。88.論道德評價標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性的統(tǒng)一。89.嚴(yán)復(fù)是如何傳播進(jìn)化論的？90.試論測量的作用與哲學(xué)意義。91.簡述馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。92.論道德品質(zhì)的形成。93.試述孔子仁學(xué)的基本思想。94.簡述毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。95.齊物96.戴震是如何解釋道器“上下”的？97.試述“性善論”與“性惡論”的區(qū)別和聯(lián)系。98.簡述文藝復(fù)興時期的人文主義思想。99.試述良心的基本內(nèi)涵。100.試分析孟子的“仁政”學(xué)說。第1卷參考答案一.參考題庫1.正確答案:社會主義五個最基本的道德規(guī)范之一。愛勞動，就是要以誠實的勞動態(tài)度，熱情、主動的從事自己的職業(yè)工作，要充分發(fā)揚主人翁的勞動態(tài)度，認(rèn)真負(fù)責(zé)，保質(zhì)保量地完成自己的勞動生產(chǎn)任務(wù)；自覺的遵守勞動紀(jì)律。2.正確答案: 黑爾的規(guī)定主義代表著元倫理學(xué)發(fā)展的一個新階段。也就是最后階段。 黑爾的普遍規(guī)定主義具有規(guī)定性和普遍性兩個特征。在黑爾看來，道德語言是一種特殊的語言，道德語言的最重要用法在于道德教導(dǎo)之中，它能以其特殊的語言功能來指導(dǎo)人們的行動。黑爾把這一特征看作是一種特殊的規(guī)定性。道德語言作為一種規(guī)定性語言，是通過價值判斷或道德判斷體現(xiàn)出來的。 在黑爾的普遍規(guī)定主義里，道德判斷是普遍性與規(guī)定性的統(tǒng)一，黑爾的普遍規(guī)定主義從元倫理學(xué)的路徑，得出了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的普遍性命令的結(jié)論，從而使得他的倫理學(xué)具有向傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)回歸的特征。3.正確答案: “凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”是黑格爾提出的一個著名的哲學(xué)命題。按照他的觀點，理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物歸根結(jié)底要符合自己的本質(zhì)，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實。另一方面，只有真正合理的東西才能成為現(xiàn)實，因而一切現(xiàn)實的東西當(dāng)然就是合理的。4.正確答案: 知易行難是知行難易問題的發(fā)端，意思是說，知道一件事情并不困難，難在如何將它付諸實行。知易行難的命題突出了重行的主題?！爸彪m然重要，但卻不是解決問題的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵的工夫或即所謂能“恃”者，只能是行，而不會是知，因為只有行才能取得實際的效果。5.正確答案:即公共領(lǐng)域里的道德規(guī)范，也可稱為社會公德。是千百年來逐步積淀起來的，為社會的公共生活所必需要的、最簡單、最起碼的公共生活規(guī)范。它是一個合格的社會成員在道德上的起碼標(biāo)準(zhǔn)和一般要求。6.正確答案: 康德通過他的“哥白尼式的革命”來解決科學(xué)知識的普遍必然性問題，他認(rèn)為不是知識必須符合對象，而是對象必須符合認(rèn)識主體的先天認(rèn)識形式，從而以先驗論的方式證明了科學(xué)知識的普遍必然性，但是如果對象必須符合理性的先天認(rèn)識形式，那就意味著對象實際上有兩重性：其一是事物的“如其所現(xiàn)”，亦即“顯象”，其一是事物的“如其所是”，亦即“物自體”。我們只能認(rèn)識事物的顯象而不可能認(rèn)識物自體。7.正確答案: （1）道德選擇是在一定的社會條件下的人們的自由選擇。道德選擇是道德主體的自由自覺的活動。 （2）在對待選擇自由的問題上，存在絕對意志論和機(jī)械決定論，他們都沒有正確把握外在的社會條件以及意志自由的特性。道德選擇之所以產(chǎn)生，是社會發(fā)展到一定階段給予行為主體提供的自由空間，是社會給予人們的選擇自由。 （3）主體的選擇是在意志自由的條件下做出的選擇。只有行為主體自己的意志做出的選擇，才是行為者自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的選擇。如果沒有意志自由，也就沒有主體或體現(xiàn)主體意志的選擇，選擇也就成了空話。8.正確答案: 休謨是近代英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他將經(jīng)驗主義的基本原則貫徹到底，得出了懷疑論的結(jié)論。休謨認(rèn)為，我們的一切知識來源于感覺經(jīng)驗，但感覺經(jīng)驗究竟從何而來，我們只好存疑，因為感覺經(jīng)驗是知識的基礎(chǔ)，它卻不可能超出自身之外去感覺自己的來源，所以感覺經(jīng)驗的來源不可知。休謨的“溫和的懷疑論”是經(jīng)驗論合乎邏輯的必然結(jié)果，使經(jīng)驗論與唯理論解決知識問題的理想陷入了困境。9.正確答案: 一、直覺思維區(qū)別于邏輯思維的重要特征在于它那種直接把握的思維方式。在直覺思維過程中，跳過了許多中間步驟，從總體上進(jìn)行識別和猜想，一下子得出結(jié)論?？瓷先?，直覺思維表現(xiàn)為邏輯的中斷。邏輯思維則更多變現(xiàn)為漸進(jìn)的發(fā)展。 二、二者在科學(xué)理論的創(chuàng)造和發(fā)展中互為補(bǔ)充。直覺創(chuàng)造以前，還要在邏輯大道上行走，在邏輯中斷處才會出現(xiàn)直覺的識別與猜測。而直覺得到的知識，也要經(jīng)過邏輯加工與整理，才能納入完整的科學(xué)體系。10.正確答案: 韓非提出了人性“自為”的學(xué)說。韓非認(rèn)為物欲實為人之生存的第一需要，它是人們思考問題并指導(dǎo)其行動的最初出發(fā)點?！鞍怖呔椭?，危害者去之”，作為人之常情無可厚非?；蛏苹驉?、是善是惡的道德評價與此并無必然的聯(lián)系。韓非實際是把人的道德責(zé)任與對利欲的追求分割了開來，因為仁義道德在他這里毫無意義。11.正確答案: 王弼主張有生于無（道），以無為本。他論證說，只有無形無名之道才有資格成為萬物的宗主，因為凡有形的東西都有分界，即都是以自身所特有的形名的規(guī)定性為其存在的前提。而此規(guī)定性不論其適用范圍有多大，總有所盡所止之地，所以規(guī)定性同時就是限制性。那么，以無為本也就是十分自然的結(jié)論。 “體用”較之“本末”，具有更為鮮明的本體論的色彩。王弼認(rèn)為，萬物只是依賴無才顯出自己的貴重和發(fā)揮出自己的作用，故無是萬物的本體和作用的源泉。12.正確答案: （1）人類的道德生活總是處于某種風(fēng)俗習(xí)慣以及制度的背景環(huán)境之下的，社會政治結(jié)構(gòu)對于人們的道德生活起著制約或規(guī)定性的作用。人們生活在一個得到公正管理的符合正義原則的社會制度之下，人們的正義感才可得到良好培育。 （2）政治內(nèi)在的目標(biāo)或目的就是善。政治的目標(biāo)所要實現(xiàn)的是人類社會的至善。倫理道德所致力的，也是某種善或至善。 （3）政治制度性規(guī)范與道德規(guī)范之間仍是有著相對區(qū)分的規(guī)范。制度性規(guī)范要求具有強(qiáng)制性，而道德規(guī)范則在于內(nèi)心自愿的服從。從強(qiáng)制強(qiáng)度看，行政制度性規(guī)范處于從法律規(guī)范到道德規(guī)范的中間帶。13.正確答案: 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在是人通過感覺感知，不依賴于感覺而存在，為感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對各種具體物質(zhì)運動和存在的樣式、各種事物、各種物質(zhì)現(xiàn)象的最抽象的概括。14.正確答案: 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特哲學(xué)的顯著特色在于其豐富的樸素辯證法思想。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)火的生生不息，肯定一切皆流，無物常住，聲稱人不能兩次踏入同一條河流，堅持運動的客觀性和普遍性，并覺察到運動變化的根源在于斗爭。不過他最終還是將和諧和統(tǒng)一看作運動變化的歸宿，認(rèn)為宇宙的變化是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的。 赫拉克利特因其豐富的辯證法思想而被看作辯證法的奠基人。赫拉克利特思想中的相對主義因素和循環(huán)論色彩為他的弟子克拉底魯對其思想的片面發(fā)揮留下了余地，據(jù)說克拉底魯宣稱“人一次也不能踏入同一條河流”。15.正確答案: 絕對真理或真理絕對性是指，任何真理都是對客觀事物的正確反映，標(biāo)志著主觀與客觀符合，同謬誤有本質(zhì)區(qū)別；就人類認(rèn)識而言，人們能夠認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界。相對真理或真理相對性是指，任何真理都是在一定條件下對客觀事物一定范圍一定程度近似正確認(rèn)識。絕對真理與相對真理不是兩種真理，而是真理的兩種屬性。絕對真理通過相對真理來體現(xiàn)，相對真理中包含著絕對真理的因素，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。16.正確答案: 近代哲學(xué)之初，知識的問題成為人們關(guān)注的重要問題。哲學(xué)家們圍繞著認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)、真理的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的方法論等問題展開了激烈的爭論，從而形成了兩大對立的派別，亦即經(jīng)驗論和唯理論，前者主張一切知識都來源于感覺經(jīng)驗，后者則主張知識必須是從理性固有的天賦觀念推演而來的理論體系。經(jīng)驗論的主要代表人物有弗蘭西斯?培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。 經(jīng)驗論與唯理論之間的爭論首先集中在知識的來源問題上。經(jīng)驗論者強(qiáng)調(diào)一切知識來源于感覺經(jīng)驗，離開經(jīng)驗就沒有知識，因而知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。唯理論者則認(rèn)為，感覺經(jīng)驗是不可靠的，它的相對性和偶然性使它不可能成為具有普遍必然性的科學(xué)知識的基礎(chǔ)。知識只能是以理性中固有的天賦觀念為原則，合乎邏輯地推演出來的理論體系。其次在知識確定性的標(biāo)準(zhǔn)問題上，經(jīng)驗論者認(rèn)為感覺經(jīng)驗是判定知識是否有意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而唯理論者則主張用清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)來判定知識的真理性。最后是方法論問題。經(jīng)驗論者從實驗科學(xué)出發(fā)，試圖建立一種經(jīng)驗歸納法，以經(jīng)驗歸納的方式認(rèn)識和把握事物的屬性和規(guī)律。唯理論者則以幾何學(xué)方法為榜樣，試圖建立一種理性演繹法，將人類知識建立成為嚴(yán)密精確的科學(xué)體系。 經(jīng)驗論和唯理論在認(rèn)識論和方法論上各執(zhí)一端，各自都有合理的成分，在長期的論爭中相互滲透、相互影響、互為補(bǔ)充，共同推動著人類認(rèn)識的發(fā)展。但是由于理論上的片面性，使得他們都不可能最終解決認(rèn)識問題。17.正確答案: 馬哲克服舊哲學(xué)的錯誤缺陷，從主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示出實踐的本質(zhì)，認(rèn)為實踐在本質(zhì)上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐具有客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。 科學(xué)的實踐觀在馬哲學(xué)中占有基礎(chǔ)地位，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。 （1）馬哲以實踐觀為基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問題。唯心主義夸大精神，顛倒了思維和存在。舊唯物主義僅從直觀的形式去理解客觀事物，否認(rèn)精神的能動作用。馬哲既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對精神的決定作用，又重視意識的相對獨立性或能動作用。 （2）馬哲把實踐的觀念帶入了自然領(lǐng)域。唯心主義否認(rèn)自然界的先在性、客觀性；舊唯物主義把自然當(dāng)作外在的、與實踐活動無關(guān)的東西。在馬哲看來，自然先于精神而存在；當(dāng)它進(jìn)入人類實踐范圍后，又具有屬人性質(zhì)，成為人化自然。 （3）馬哲把實踐觀引入認(rèn)識論，正確地揭示了了認(rèn)識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了能動的反映論。 （4）馬哲把實踐觀貫徹到歷史觀中去，主張社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的本質(zhì)活動是勞動活動，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并從物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。18.正確答案: 休謨是近代英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他從洛克哲學(xué)出發(fā)，將經(jīng)驗主義原則貫徹到底，得出了懷疑主義的結(jié)論，他的因果觀就是這種懷疑主義的集中體現(xiàn)。 休謨從經(jīng)驗主義立場出發(fā)，主張一切知識來源于感覺經(jīng)驗，不過感覺經(jīng)驗究竟從何而來，我們永遠(yuǎn)不可能知道。感覺經(jīng)驗雖然是我們被動地接受的，但是心靈可以自由地組合分解由經(jīng)驗而產(chǎn)生的觀念。休謨把我們的知識分為兩大類：一類是關(guān)于觀念的知識，一類是關(guān)于事實的知識?！瓣P(guān)于觀念的知識”只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而與外部事物無關(guān)，所以只要它們與自身相符就是真理，因而是“必然的知識”。包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等在內(nèi)的“關(guān)于事實的知識”就不同了，它們是“或然的知識”，因為這類知識建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗歸根結(jié)底是或然的。 休謨通過對因果關(guān)系的深入考查，認(rèn)為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)不可能通過理性而只能通過經(jīng)驗，但是經(jīng)驗同樣也不可能告訴我們因果之間的必然聯(lián)系。因為相對、個別和偶然的經(jīng)驗重復(fù)一萬次仍然是相對、個別和偶然的經(jīng)驗，我們無論如何也不可能必然地推論出明天的結(jié)果。盡管多次重復(fù)的經(jīng)驗并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想。于是休謨得出了結(jié)論：“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。19.正確答案: 宋明氣學(xué)派的天人觀以王夫之為最大代表。王夫之首先對“相天”與“任天”的問題進(jìn)行了分析?！跋嗵臁敝咐弥黧w的自覺能動性積極輔佐天并進(jìn)行創(chuàng)造開發(fā)，而“任天”則意味著聽?wèi){天命決定而無所作為。儒家多主張“相天”，但因?qū)μ斓赖恼J(rèn)識水平，結(jié)果變成推“相天”為圣人所專有，貶低自己并實際上轉(zhuǎn)為“任天”。王夫之認(rèn)為，人可以利用自己的智慧和才能向天命抗?fàn)帲慈丝梢詾樽约骸霸烀?，人類社會的君師之道、禮義秉守、厚生利用等等，都是天道所無而由人類自己創(chuàng)造出來的。20.正確答案: 按照康德，自然法則體現(xiàn)為以“是”為系詞的敘述式，理性法則乃是由“應(yīng)該”聯(lián)結(jié)起來的命令式，因而對人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”的道德法則。我們有兩類命令式，一類是假言命令，一類是定言命令。所謂“假言命令”是一種有條件的命令式，它以“如果……，就……”為形式。所謂“定言命令”則是一種無條件的命令式，或者說，在這種命令式中，目的與手段是統(tǒng)一的。定言命令是道德法則的形式，它的基本形式是“你的行動，要使你的準(zhǔn)則通過你的意志上升為普遍的法則”。21.正確答案: 李翱不同意韓愈在性情一致基礎(chǔ)上的性情三品說。他將“天命之謂性”與“人生而靜，天之性也”聯(lián)系起來，從“靜”出發(fā)去思考天命之性的范疇，從而在儒家性論的發(fā)展史上走出了新的一步。 在李翱這里，天命之性靜而純善，現(xiàn)實人情動則有善有惡。由于情之善乃性的自然延續(xù)，惡才體現(xiàn)了情獨有的特點，所以李翱的性論通常又被概括為性善情惡，挽救的辦法就是滅情而復(fù)性。 李翱滅情復(fù)性說，是由動向靜復(fù)歸，由現(xiàn)實向先天復(fù)歸。本性的清明，不會因后天情欲的干擾而損耗消失。在道德實踐中，由動返靜的關(guān)鍵在祛除欲望，欲望屬于動的范疇。儒家的寡欲與佛教的禁欲在這里結(jié)合了起來。22.正確答案: 從道德上意識到對他人、對社會的道德義務(wù)、道德使命等。道德責(zé)任本質(zhì)上是對外在的道德義務(wù)的內(nèi)心認(rèn)同。23.正確答案: （1）羅爾斯把個人所負(fù)有的義務(wù)分為兩類，一類是與社會制度相關(guān)的義務(wù)，另一類是自然義務(wù)。羅爾斯指出，自然義務(wù)不與制度或制度性社會實踐有必然聯(lián)系，它們的內(nèi)容一般不是由這些社會安排的規(guī)則確定的，但是我們所負(fù)有的義務(wù)。自然義務(wù)有它的超歷史性，即不論人們隸屬于什么社會制度而始終有效。這種義務(wù)有兩類，一類是積極性的義務(wù)，一類是消極性的義務(wù)。 （2）羅爾斯進(jìn)一步提出，應(yīng)當(dāng)把在正義的社會基本結(jié)構(gòu)中履行自己的職責(zé)，看成是像自然義務(wù)一樣的義務(wù)。對于履行某種正義的制度內(nèi)的職責(zé)也就具有一種自然義務(wù)的性質(zhì)，即無條件性。 如果社會基本結(jié)構(gòu)是正義的，那么每個人都有一種去做要求他做的事情的自然義務(wù)。24.正確答案: 在本體論上二程的道（理）氣合一，表現(xiàn)在人性論上就是性氣不離。儒家既稟持天人合一的道德理想境界，就不應(yīng)只推尊人而否定物，肯定人性而貶斥物性就已經(jīng)是天人為二了。但只有普遍性而無特殊性亦不可，性本善而只有人得體驗而擴(kuò)充之，物則只知其生而不知其本，故人性又不同于物性。 性的普遍與特殊之差，在二程具體是指本性與氣稟之差?！靶灾尽币簿褪恰靶灾怼保鞔_標(biāo)示性之本才能保證性善的普遍性的落實。就價值判斷來說，與張載的否定不同，二程多次正面肯定了“生之謂性”的意義。 氣稟在二程亦是可變的，認(rèn)為“上智與下愚不移”的說法，移與不移不在于稟賦而在于人為。二程的澄治之功大致類似于張載的“善反”，但又不盡相同。因為張載的善反是進(jìn)達(dá)完全的天地之性，二程的澄治卻只是返回到“元初”本然。25.正確答案: 主客體是實踐和認(rèn)識活動的基本要素。主體是從事認(rèn)識實踐活動的人，客體是認(rèn)識實踐活動的對象。主客體相互規(guī)定、相互作用、不可分割，沒主就沒客，沒客也無主。在活動中主體客體化，主體聰明才智勞動凝結(jié)在客體中，在客體打下主體印記；另一方面客體主體化，客被主消費利用，成為主體一部分或主體的工具。26.正確答案: 實踐活動是一個由主體、客體和中介（工具和手段）構(gòu)成的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實踐功能是通過目的、手段和結(jié)果反饋來實現(xiàn)的。實踐運行過程包括四個基本環(huán)節(jié)： （1）確立實踐目的和實踐方案。實踐主體的目的是初始環(huán)節(jié)和內(nèi)控要素，貫穿整個實踐過程和結(jié)果之中。實踐方案是人們根據(jù)規(guī)律制定的計劃和步驟。 （2）實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體。 （3）完成、檢查和評價實踐活動的結(jié)果。實踐過程常常會受到條件限制，出現(xiàn)意外，導(dǎo)致目的或方案不合于實際，進(jìn)而影響結(jié)果。這就需要對實踐效果進(jìn)行檢查，以獲得對實踐目的、實踐過程、實踐結(jié)果的再認(rèn)識。 （4）根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，對實踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)，不斷完善和發(fā)展實踐活動。27.正確答案: 性三品說是漢唐人性論的主流，學(xué)者們都力圖解決性善性惡之爭中所暴露出來的理論矛盾。 性三品說最早由董仲舒提出。在他“天人相副”的感應(yīng)論前提下，天賦的仁與貪兩性落實到人，由于比例不同形成了三品?？烧J(rèn)為是對性善性惡二論的綜合。 董仲舒以后，王充以人與生俱生的元氣的稟賦論證人的善惡差異。從先、后天關(guān)系看，先天稟氣一受成形，不可再變，但后天的環(huán)境習(xí)染又可使稟性改變；從人性品級看，上品和下品即“極善極惡”不變，而中品則因性本有善惡而可變。道德禮義仍是王充評價善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)。 韓愈是性三品說的又一主要代表。韓愈的特點是在區(qū)分性、情范疇的基礎(chǔ)上將性三品發(fā)展為性、情三品。他認(rèn)為，性是先天的，情則是后天的，人性善與否的標(biāo)準(zhǔn)在他是是否具備仁義禮智信五德：上品性善，因五德天生完備；中品五德參差不齊；下品性惡，因一德也不具備。中品之性通過后天的引導(dǎo)可以向上、下品分化，而上品和下品之性則凝固不變。但是，上下品的品級雖然不變，學(xué)習(xí)和教化卻仍是必須的。因為上品之性善通過學(xué)習(xí)可以發(fā)揚光大，下品之性惡經(jīng)過教化則容易被制服，并使其知罪而少犯。28.正確答案: 王安石的性本情用論：首先，未發(fā)之心為性，已發(fā)之心為情，“性情一也”。情作為性之發(fā)表，倘若“忘欲”“廢情”，性本身便無法表現(xiàn)，結(jié)果只有無情的草木石塊才能為善。 其次是善惡取決于社會評價。如果僅就性而言，還與善惡無關(guān)，善惡是人們對發(fā)于外之喜怒哀樂是否符合社會價值體系的評價，外在于人的仁義道德規(guī)范才是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。即善惡形成于社會，而非先天。同時，社會的道德評價只有針對具體的情感活動才有意義 第三是善惡由習(xí)造成。王安石同樣將孔子的“性相近”與“習(xí)相遠(yuǎn)”結(jié)合起來，但他的重點在“習(xí)”。王安石不但強(qiáng)調(diào)了善惡行為的后天性，而且突出了善惡判斷的可變性，對人的評價不是看一時而是看一世。王安石以明確的本（體）用有別而又一致的觀點來規(guī)定性情，在中國人性論史上有著承前啟后的意義。29.正確答案: 科學(xué)解釋，意味著揭示事物的本質(zhì)。 因果解釋。這種解釋試圖找到制約某種現(xiàn)象發(fā)生、某種經(jīng)驗規(guī)律存在的原因。概 率解釋。它試圖解釋現(xiàn)象遵循著怎樣的統(tǒng)計規(guī)律。 結(jié)構(gòu)解釋。在于闡明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)各成分之間的聯(lián)系、用結(jié)構(gòu)來解釋系統(tǒng)的某些屬性、行為或結(jié)果。 功能解釋。把系統(tǒng)的某個因素看作整個系統(tǒng)正常功能的必要條件，通過闡明由這個因素所實現(xiàn)的功能，幫助人們增加對系統(tǒng)整體的認(rèn)識。 起源解釋。這種解釋在于揭示出各種作用的總和如何使得一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間上較晚的另一個系統(tǒng)，并且考察這個發(fā)展的各個基本階段。30.正確答案: 1.理論規(guī)律一般表述為抽象的語言，借助某些科學(xué)家創(chuàng)造的概念來表述規(guī)律。 2.理論規(guī)律的詞語不涉及可觀察的東西，換句話說，理論規(guī)律所表達(dá)的內(nèi)容是不能用簡單、直接的方法來測量的。 3.理論規(guī)律不是觀測現(xiàn)象的直接概括和總結(jié)。即理論規(guī)律與經(jīng)驗規(guī)律的來源有根本差異。 4.理論規(guī)律有預(yù)言能力，可以解釋已有的經(jīng)驗規(guī)律，導(dǎo)出新的經(jīng)驗規(guī)律。31.正確答案: 近代體用之爭的一個重要課題，是如何處理中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系。張之洞主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！爸畜w西用”在積極的層面有容納西學(xué)和認(rèn)可改革的意義，但在根本上是力圖挽救儒家所遇到的危機(jī)。張之洞的“中體西用”觀遭到了嚴(yán)復(fù)等近代維新論者的尖銳批評。 嚴(yán)復(fù)首先從歷史觀上對中西不同的思維觀念進(jìn)行了鑒別。他指出，中西之間的最大的不同，就在于中國人“好古而忽今”，西方人“力今以勝古”，所以中人相信歷史循環(huán)，而西人信奉歷史進(jìn)化，這就必然造成了西方的強(qiáng)盛和中國的落伍。 在政治倫理觀上，中國重三綱，講親親和尊主，西方則重平等，講尚賢和隆民，雙方優(yōu)劣非常明顯。 至于“中體西用”的學(xué)說本身，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為是完全說不通的。因為體用一源，不可分割，不存在牛體馬用，也就不存在中體西用。所以，想以中體西用的拼湊來避免列強(qiáng)的傾軋，只能是自欺欺人。只有從根本上變革中國舊學(xué)，才有可能真正挽救中國衰亡。32.正確答案: 在康德看來，經(jīng)驗論與唯理論雖然未能證明科學(xué)知識的普遍必然性，但是它們的爭論卻達(dá)到了一個共識：科學(xué)知識的普遍必然性不可能來源于后天的經(jīng)驗，而只能來源于先天的東西。他既同意經(jīng)驗論的原則，認(rèn)為一切知識都來源于經(jīng)驗，但是亦堅持唯理論的主張，普遍必然性只能來源于先天的東西。問題是，我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象？正是通過對這個難題的反復(fù)思考，康德在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)動了一場“哥白尼式的革命”。 康德認(rèn)為，不是知識必須符合對象，而是對象必須符合知識，亦即符合理性的認(rèn)識形式，由于這些認(rèn)識形式先于經(jīng)驗而為理性自身所固有，因而由這些先天的認(rèn)識形式加工整理而形成的知識就具有了先天性亦即普遍必然性。因此，科學(xué)知識的普遍必然性來源與理性的先天認(rèn)識形式。 康德雖然由此而證明了科學(xué)知識的普遍必然性，但是卻立刻引出了新的問題。如果對象必須符合理性的先天認(rèn)識形式，那就意味著對象實際上具有兩重性：其一是事物對我們的“表現(xiàn)”，其一是事物的“物自體”。由于理性的先天認(rèn)識形式既是知識普遍必然性的保證，同時也是對事物的限制，所以我們只能認(rèn)識事物對我們的“表現(xiàn)”而不可能認(rèn)識物自體。這也意味著事物還有不被我們的認(rèn)識形式所限制的一面。所謂不受限制的東西也就是無限的東西，亦即自由的東西，盡管我們不可能認(rèn)識自由，但是卻可以思想自由而不至于陷入矛盾。于是，不可知論在限制理性的認(rèn)識能力即“理論理性”的同時，就為理性的實踐能力即“實踐理性”開辟了道路，因為實踐理性或道德乃是以自由為前提的。 “哥白尼式的革命”有兩方面的意義，一是通過先驗論的方式為科學(xué)知識的普遍必然性作證明，一是通過限制知識的方式為自由、道德和形而上學(xué)的可能性提供根據(jù)。33.正確答案: 謝林最初是費希特哲學(xué)的追隨者，但是他發(fā)現(xiàn)費希特哲學(xué)將他的哲學(xué)原則貫徹到底。哲學(xué)的確如費希特所說應(yīng)該是從一個最高的原則出發(fā)而建立起來的統(tǒng)一的體系，然而他的絕對自我卻不可能是這個最高的原則。哲學(xué)的最高原則必須是第一性的和無條件的，絕對自我卻是有條件的，自我總是與一個非我相對立，兩者是互相限制的：自我以非我為前提，離開了非我自我就無法實現(xiàn)自身；非我更是以自我為前提，它本來就是自我所設(shè)定的，離開了自我就沒有非我。所以，無論自我還是非我都是有條件的、有差別的和相互限制的，都不足以充當(dāng)哲學(xué)的第一原理，真正的最高原則只能是超越于自我和非我之上的無條件無差別的“絕對”本身。所以，“絕對”才是哲學(xué)的最高原則和出發(fā)點。34.正確答案: 科學(xué)儀器的作用首先在于它能幫助人們克服感官的局限，在廣度和深度上極大的增強(qiáng)認(rèn)識能力，使人的視野達(dá)到新的領(lǐng)域。 科學(xué)儀器的作用還在于它們能幫助人們改善認(rèn)識的質(zhì)量，使獲得的感性材料更加客觀化、準(zhǔn)確化?？茖W(xué)儀器在一定程度上可以排除感官的錯覺和主觀因素的干擾，使人們的觀察不致限于定性的結(jié)果，而將得到更精細(xì)、更準(zhǔn)確的定量知識。通過改進(jìn)科學(xué)儀器和實驗技巧，提高測量精確度，常常導(dǎo)致科學(xué)上的重大突破。35.正確答案: 中世紀(jì)基督教哲學(xué)指的是一種由基督徒自覺地以基督教信仰為指導(dǎo)，但又通過人的自然理性論證其原理而建構(gòu)的哲學(xué)形態(tài)?；浇陶軐W(xué)與希臘哲學(xué)形成了鮮明的對比。 1、理性與信仰的關(guān)系問題?；浇陶軐W(xué)始終處在理性與信仰的矛盾之中。訴諸于信仰的宗教神學(xué)具有絕對的權(quán)威，然而哲學(xué)的思辨卻需要理性的力量?；浇陶軐W(xué)試圖調(diào)和兩者，用理性來證明信仰。但是由于兩者在根本上是矛盾的，因此最終不僅損害了信仰，也失落了理性。 2、超驗性?；浇陶軐W(xué)向人們展示了一個無限的超驗世界，開拓并豐富了人類的精神世界。 3、內(nèi)在性。墓督教使無限的精神（實體）具體化在個人的心靈之中，它訴諸于個人的內(nèi)心信仰，主張靈魂的得救必需每個人的靈魂在場。 4、自由的問題。自由意志問題始終是基督教思想中的難題。 5、超自然主義的觀念?；浇趟枷胫凶匀徊坏珱]有神性，而且是上帝為人類所創(chuàng)造的可供其任意利用的死東西。基督教的觀念使后人在認(rèn)識世界之外亦樹立了改造世界的觀念。 教會雖然伴隨著世俗化對社會產(chǎn)生了越來越多的不良影響，但是對于保存文明火種起到了積極作用。36.正確答案: 應(yīng)用倫理學(xué)是自20世紀(jì)70年代以來興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。 應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會問題、人生問題和環(huán)境問題對倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，因而又稱實踐倫理學(xué)。 應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對現(xiàn)代科技發(fā)展和社會生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫的倫理道德問題，從現(xiàn)存的各自立場出發(fā)，通過理論性的話語或交談，以期達(dá)到一種理論的共識或最終無可爭辯的基本原則。而應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語交往平臺。37.正確答案: 在馬恩世界觀形成中，經(jīng)歷了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。 《萊茵報》時期，馬積極實踐，接觸到經(jīng)濟(jì)利益和共產(chǎn)主義問題，初步受唯物主義影響。馬懷疑黑格爾的理性主義國家觀。按黑格爾觀點，“國家是理性的自由的王國”，然而普魯士現(xiàn)實和黑格爾的理性國家之間存在驚人矛盾。馬1843年對黑格爾批判并取得了重要成果：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家；不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。費爾巴哈唯物主義對馬批判黑格爾唯心主義起到了較大影響。 馬恩之所以由唯心轉(zhuǎn)唯物，重要原因是哲學(xué)批判同生活相結(jié)合的實踐精神。他們不是用理論來剪裁事實，而是用實踐來衡量、檢驗理論。勇敢地放棄錯誤轉(zhuǎn)向真理。 馬恩由唯心轉(zhuǎn)唯物之后，繼續(xù)探索真理。把經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來，分析了社會歷史本質(zhì)、社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級斗爭等唯物史觀重要問題，超越了黑格爾唯心主義，克服了費爾巴哈唯物主義局限性，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，創(chuàng)立了新世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。38.正確答案: 辯證思維方法是唯物辯證法在思維過程中的運用，包括分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、邏輯與歷史一致?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個適應(yīng)現(xiàn)代實踐活動和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展而建立起來的方法群。主要包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)方法、模型化方法和理想方法等。同時，還有一些適應(yīng)于人文社會科學(xué)研究的發(fā)生學(xué)方法、解釋學(xué)方法、符號學(xué)方法、傳播學(xué)方法等等。 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法屬于不同層次的方法系列，二者功能和角度不同。辯證思維方法從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的角度來揭示事物，側(cè)重于整體把握。現(xiàn)代科學(xué)思維方法在確認(rèn)客觀世界的存在及其普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，從某些方面研究世界。 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法又是統(tǒng)一的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)的思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了辯證思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法使辯證思維方法能更精確地確定事物相互關(guān)系的范圍、層次、性質(zhì)和存在方式，從而能更深刻、更具體地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。39.正確答案: 孟德斯鳩是18世紀(jì)法國啟蒙思想家，他以法哲學(xué)的形式全面系統(tǒng)地闡述了社會政治理論。 孟德斯鳩研究了歷史上各種政體的性質(zhì)和原則，以期尋找和建立一種符合“法的精神”的社會政治法律制度。歷史上有三種政體，即共和政體、君主政體和專制政體。共和政體的性質(zhì)是人民擁有最高權(quán)力，它的原則是“品德”；君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權(quán)力，不過他依據(jù)法律來行使權(quán)力，它的原則是“榮譽”；專制政體的性質(zhì)是個人依據(jù)意志和愛好來治理國家，它的原則是“恐怖”。孟德斯鳩認(rèn)為民主制和君主制都是合理的政體，專制政體則是不合理的政體。 在“法的精神”的諸多因素中，孟德斯鳩尤其強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的重要意義，認(rèn)為地理環(huán)境對于一個民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。孟德斯鳩的有關(guān)思想被人們稱為“地理環(huán)境決定論”。這種觀點雖然是錯誤的，但在當(dāng)時的確有積極的意義。40.正確答案: 經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨因其關(guān)于上帝存在的本體論證明而著稱于世。在他看來，無與倫比的偉大的東西不能僅僅在思想中存在，如果它僅僅在思想中存在，就還可以設(shè)想它也在實際上存在，那它就會更偉大了；或者就可以設(shè)想一個既存在于思想中、又存在于現(xiàn)實中的偉大存在者比它更偉大。這些都與“無與倫比的偉大存在者”的定義是自相矛盾的。所以毫無疑問，無與倫比的偉大的東西，即上帝，既存在于思想中，也存在于現(xiàn)實中。這種從概念推論存在的本體論證明受到了康德的有力批判。41.正確答案: 黑格爾認(rèn)為，我們不僅應(yīng)該將宇宙之最真實的存在理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體。宇宙萬物之統(tǒng)一的根據(jù)既是客觀的亦具有能動性，而且是一個自我運動、自我發(fā)展、自己完成自己的過程。我們之所以必須將實體理解為主體，是因為只有將實體看作是主體，看作是在其自身內(nèi)就具有能動性，因而是一個自我運動自我發(fā)展的“活得實體”，它才是一個真正現(xiàn)實的存在。實體的主體性表現(xiàn)在它是純粹的否定性，它是單一的東西分裂為二亦即自己把自己樹立為對立面，然后揚棄自身中的差別，從而回到自身而成為真正的現(xiàn)實的過程。換言之，實體由于自身中的否定性因素而展開自身，從潛在成為了現(xiàn)實。因此，宇宙萬物的統(tǒng)一根據(jù)亦即“絕對”是一個自我運動、自己完成自己、自己成為自己，從潛在到現(xiàn)實的“圓圈”，它以終點為起點，以終點為目的，只有到了終點才成為現(xiàn)實的。 黑格爾關(guān)于實體即主體的思想體現(xiàn)了古代哲學(xué)的客觀性原則與近代哲學(xué)之主觀性原則的統(tǒng)一。在黑格爾看來，認(rèn)識克服自身的局限而達(dá)到與對象的同一性的過程，也就是實體與其自身達(dá)到統(tǒng)一性的過程，因而認(rèn)識活動參與了實體的本體論運動，或者說，認(rèn)識活動就是實體的本體論運動。于是，黑格爾把本體論、認(rèn)識論和辯證法統(tǒng)一了起來。黑格爾“實體即主體”的學(xué)說雖然是客觀唯心主義的，但是亦包含有豐富的辯證法思想，它主張真理是過程、真理是全體、真理是圓圈，從而從哲學(xué)史的高度將本體論、認(rèn)識論和辯證法統(tǒng)一在一起，建立了一個包羅萬象的形而上學(xué)體系。42.正確答案:是社會主義五個最基本的道德規(guī)范之一。愛人民是指對人民充滿感情，全心全意為人民服務(wù)。關(guān)心人民群眾的疾苦，保障和維護(hù)人民各方面的民主權(quán)利，同一切違背人民群眾利益的思想和行為進(jìn)行斗爭。43.正確答案: 階級斗爭是階級社會客觀存在的必然現(xiàn)象。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。 階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。社會革命對社會發(fā)展起巨大的推動作用。社會革命實質(zhì)是用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。在同一社會形態(tài)的量變過程中，階級斗爭迫使統(tǒng)治階級調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策，使社會矛盾得到一定程度的緩和，從而推動了生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。 社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：首先，社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。44.正確答案: 在康德看來，知識是由判斷構(gòu)成的，判斷可以分為兩大類：一類是分析判斷，一類是綜合判斷。分析判斷雖然是具有普遍必然性的先天判斷，但是由于其賓詞是從主詞中抽出來的，并不能給我們帶來新知識，因而不是嚴(yán)格意義上的知識。綜合判斷中的賓詞是后來通過經(jīng)驗而加在主詞上的，它能夠帶給我們新的知識，不過科學(xué)知識不僅需要有新的內(nèi)容而且必須具有普遍必然性即先天性，因而綜合判斷又可分為“后天綜合判斷”和“先天綜合判斷”，只有“先天綜合判斷”才是科學(xué)知識。在康德看來，知識的內(nèi)容是由經(jīng)驗給予我們的，而知識的形式則是由主體之先天的認(rèn)識形式提供給知識的，因此關(guān)鍵就在于我們能否證明理性自身具有先天的認(rèn)識形式。于是，康德就把哲學(xué)研究的重心集中在對理性的分析和考察上，他稱之為對理性的“批判”。 康德把理性的認(rèn)識能力稱之為理論理性，理論理性由感性、知性和理性三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。感性的先天直觀形式是空間與時間，知性的先天認(rèn)識形式是范疇，理性的先天形式是理念。就知識的構(gòu)成而言，感性提供經(jīng)驗材料，知性對之進(jìn)行綜合統(tǒng)一，從而形成了知識。至于理性，其作用是對知識進(jìn)行進(jìn)一步的綜合統(tǒng)一，以便調(diào)整成為體系，因而與感覺經(jīng)驗無關(guān)，不具備認(rèn)識論的作用。所以“先天綜合判斷”的“綜合”來自感覺經(jīng)驗，而其先天性則來自知性范疇。 因此，康德以先驗論的方式證明了先天綜合判斷的可能性，其結(jié)果是主張知性為自然立法，現(xiàn)象是可以認(rèn)識并且能夠形成普遍必然性的科學(xué)知識，物自體則是不可知的領(lǐng)域。45.正確答案: 馬哲認(rèn)識論就是能動反映論。馬哲堅持實踐的觀點和辯證法的觀點，認(rèn)為認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體能動的反映，是主體在實踐中通過改造對象而積極探索對象奧秘的結(jié)果，而不是象舊唯物主義所認(rèn)為的是被動機(jī)械的反映。馬主義認(rèn)識論對舊唯物主義的機(jī)械反映論進(jìn)行了改造，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動反映論。46.正確答案: 知有深淺層次之別自“知”字出現(xiàn)時便已為人們所察覺，程頤認(rèn)為：知而不行的問題實際上是不存在的，只要有“知”，則必定能行。當(dāng)然，如此之知的實質(zhì)是深知，深知方能知之必行，即深知已經(jīng)是知行的統(tǒng)一。 湖湘學(xué)者主張知行互發(fā)，對“知”之層次的分析亦建立在這一基礎(chǔ)之上。“輕重”的尺度不僅用于知行之間，更深入到“知”自身之中，張栻明確將知識分成了兩個層次，一是感知事物的存在狀況，一是認(rèn)識事物存在和變化的究竟。匹夫匹婦之知是輕知淺知，知至、至之之知作為君子治學(xué)的目的無疑是重知深知，而實踐則是溝通輕、重之知的中介和橋梁。 所謂知先行后之知是指實踐之前的粗淺知識，至于深層次的知識則只能產(chǎn)生于實踐。在人的具體認(rèn)識過程之中，既有知先行后，也有行先知后。如果脫離開實踐，只端坐于室想象，是不可能真正認(rèn)識事物的。張栻提出的“實踐”概念，在中國認(rèn)識論史上具有重要意義。“實踐”連接知識的兩個階段并促成致知力行的交相互發(fā)。47.正確答案: 潛能和現(xiàn)實是亞里士多德哲學(xué)中的一對重要范疇，用以說明質(zhì)料與形式之間動態(tài)的生成關(guān)系。“潛能”指具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實現(xiàn)出來。“現(xiàn)實”是與潛能相對而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。與它關(guān)系密切的另一個概念是“隱德萊?！保础巴耆F(xiàn)實性”。質(zhì)料和形式的關(guān)系也就是潛能和現(xiàn)實的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在，所以，二者的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。48.正確答案: 主觀責(zé)任，是對行為的判斷、評價考慮行為者的動機(jī)與意向。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。49.正確答案: 在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，下意識活動的主要形式是直覺，創(chuàng)造過程達(dá)到高潮時產(chǎn)生的特殊體驗是靈感。直覺這種思維方式和靈感這種情緒性體驗常常相伴隨而出現(xiàn)。 相同點或聯(lián)系： 1.兩者都是下意識的活動。 2.直覺是邏輯的飛躍、靈感是心理狀態(tài)的飛躍。 區(qū)別： 1.直覺仍然是一種思維認(rèn)知，靈感主要一種心理體驗。 2.直覺往往把握了最重要的環(huán)節(jié)或整體的結(jié)論。靈感特征是意外性、突發(fā)性、不確定性。 3.直覺往往側(cè)重猜想，靈感往往是一種解決問題的征兆。50.正確答案: 所謂“意志自由”，從消極意義來看，就是先天的不確定性，從積極意義來看，就是自主自決的能力。 意志自由表現(xiàn)了道德主體的能動性、主動性，它使人們在多種可能性中根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇。 意志自由是道德行為、道德選擇的前提。意志自由本身是中性的，但要通過意志自由來實現(xiàn)道德的自由，就必須提高道德主體自身的道德境界。51.正確答案: 道德的社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式發(fā)揮的作用。自我評價，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作出的道德評估。 道德的社會評價是一種外在的力量作用于被評價的對象；自我評價是內(nèi)在的力量的作用。強(qiáng)有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評價的威力。 自我評價不能脫離社會評價而存在，自我據(jù)以進(jìn)行評價的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，社會道德評價所傳遞的社會道德原則、道德規(guī)范，也為個體所自覺不自覺地接受下來，成為內(nèi)在的尺度。52.正確答案: 通常我們所說的黑格爾的哲學(xué)體系就是《哲學(xué)全書》的體系。黑格爾對于哲學(xué)體系的思考由來已久，因為這乃是康德、費希特和謝林試圖解決而沒能最終解決的難題。在他看來，哲學(xué)是科學(xué)，而唯有當(dāng)它是一個體系的時候才真正稱得上是科學(xué)。《哲學(xué)全書》分三大部分：“邏輯學(xué)”“自然哲學(xué)”“精神哲學(xué)”?！斑壿媽W(xué)”是研究理念的自在自為的科學(xué)，它討論的是純粹的本質(zhì)性因素亦即純思想規(guī)定或范疇；“自然科學(xué)”是研究理念的異在或外在化的科學(xué)，它討論的是理念外化自身而成為自然亦即理念的外在表現(xiàn)；“精神哲學(xué)”研究的是理念由它的異在返回它自身的科學(xué)，它討論的是通過人類精神理念重新獲得自己的形式，從而成為真正的現(xiàn)實的過程。53.正確答案: 漢武帝以后，儒學(xué)被推崇到“獨尊”的地位，但綱常名教，與現(xiàn)實的社會生活相脫離。它既不能維系人心，也暴露了按此標(biāo)準(zhǔn)挑選出來的官吏的無能。名義上獨尊的儒學(xué)，實際上已走向衰落。 然而，儒學(xué)衰落不等于綱常名教沒有了存在的必要。相反，重振綱常名教，以維護(hù)社會的統(tǒng)治秩序，正是當(dāng)時統(tǒng)治階級的首要的任務(wù)?？墒?，用什么來重振綱常名教的？當(dāng)時唯一可利用的思想工具就是道家學(xué)說。這就給利用道家思想來補(bǔ)正儒家，做了理論上的準(zhǔn)備。漢代經(jīng)學(xué)因此向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)型。54.正確答案: 義務(wù)論倫理學(xué)主張人們應(yīng)該根據(jù)道德原則或義務(wù)規(guī)范來履行某些行為，把道德行為的正確性看作是因為合乎一定的準(zhǔn)則規(guī)范，而目的論的倫理學(xué)則主張行為正當(dāng)與否應(yīng)主要從其后果來考慮，而不是考慮過程的合規(guī)范性。 義務(wù)論的倫理學(xué)總是提出絕對的責(zé)任，而目的論的倫理學(xué)則提出有條件的責(zé)任。 義務(wù)論的倫理學(xué)理論提出形式的或關(guān)系上的標(biāo)準(zhǔn)，例如平等或公正，而目的論的倫理學(xué)則提出實質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)，如快樂或幸福。55.正確答案: 在早期經(jīng)院哲學(xué)中，安瑟爾謨因其關(guān)于上帝存在的本體論證明而著稱于世，他主張理性必須服從信仰，“信仰而后理解”。在他看來，一個“無與倫比的偉大存在者”即上帝不能僅僅在思想中存在，如果它僅僅在思想中存在，就還可以設(shè)想一個既存在于思想中、又存在于現(xiàn)實中的偉大存在者比它更偉大。這些都與“無與倫比的偉大存在者”的定義是自相矛盾的。所以毫無疑問，無與倫比的偉大的東西，即上帝，既存在于思想中，也存在于現(xiàn)實中。這種從概念推論存在的本體論證明后來受到了康德的有力批判。56.正確答案: 馬哲是一個開放的發(fā)展的科學(xué)體系。它產(chǎn)生于實踐，在實踐中發(fā)展。馬哲的實踐性和科學(xué)性決定了它具有世界性、開放性等特點。當(dāng)代馬哲依然具有強(qiáng)大生命力。 馬哲具有世界性，是世界性哲學(xué)。馬哲凝結(jié)了時代精華，吸收了優(yōu)秀思想成果，與各國的優(yōu)秀文化結(jié)合，通過各國工人運動實踐發(fā)展。 馬哲隨科學(xué)發(fā)展而發(fā)展，以實踐、科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，動態(tài)，開放。不斷概括實踐經(jīng)驗，不斷吸收科學(xué)成果。 馬哲具有很強(qiáng)的批判性，馬哲反對把自己看作終極真理，不斷依據(jù)實踐和科學(xué)來檢驗、校正自己，“要真理不要面子”，永保青春和生命力。57.正確答案: 主要是從道德領(lǐng)域，側(cè)重一種特殊的價值層面、價值眼界，對社會生活及其變化進(jìn)行道德的評價。58.正確答案: 內(nèi)容和形式是事物存在和發(fā)展的兩個側(cè)面，內(nèi)容是構(gòu)成這一事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和。形式則指把內(nèi)容統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。在內(nèi)容形式的關(guān)系中，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。59.正確答案: （一）科學(xué)實驗的基本作用有：1.提供某種事實材料以加強(qiáng)或者反駁某一假說。2.提供新鮮的事實材料，它們構(gòu)成新假說或新理論的經(jīng)驗基礎(chǔ)。 （二）科學(xué)實驗的相對性1.不能把任何具體的實驗結(jié)果偶像化。任何實驗都是個別性的，都要使用外推法。2.實驗本身的相對性。實驗結(jié)果必定受技術(shù)和知識條件的限制。60.正確答案: 反映論和先驗論是認(rèn)識論上兩條對立路線。反映論是唯物主義的從物到感覺和思想的路線，認(rèn)為認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，客觀事物第一性，認(rèn)識第二性。先驗論是唯心主義的從思想和感覺到物的路線，認(rèn)為認(rèn)識是人腦中固有的或主觀自生的，不是認(rèn)識反映客體，而是認(rèn)識和感覺構(gòu)成客體。61.正確答案: 認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素的統(tǒng)一。理性因素主要是認(rèn)知性的意識，包括理智、思維、邏輯等因素。理性因素是人認(rèn)識能力的主要構(gòu)成因素，在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。人們只有通過理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律非理性因素是指非理智、非認(rèn)知的精神因素，包括情感、意志、欲望、幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。 非理性因素在認(rèn)識過程中既可起積極作用，也可起消極作用。非理性因素在認(rèn)識中的作用不能脫離理性因素。非理性主義片面夸大非理性因素作用、貶低甚至否認(rèn)理性作用，是錯誤傾向。62.正確答案: 明末清初，以王夫之為代表的思想家對宋明理學(xué)進(jìn)行了全面深入的總結(jié)批判。王夫之提出了“天下唯器”的觀點。王夫之明確肯定，天地間只存在唯一的實體即器。道器統(tǒng)一不是統(tǒng)一于理，而是統(tǒng)一于器。器為道之基。王夫之指出，在朱學(xué)的影響下，人們實際上已經(jīng)接受了“無其道則無其器”的觀點并默認(rèn)為自己的理論前提，從而妨礙了他們作出“無其器則無其道”這一更為重要的結(jié)論。 “無其器則無其道”在王夫之也表述為“天下無象外之道”。王夫之與朱熹雖都主張道器互不相離，但在基礎(chǔ)問題上卻采取了尊道與重器的完全不同的立場。王夫之分析說：道器的統(tǒng)一有兩種情形：一是父子先后型，如朱熹之理生氣，可以一死一存，如此則走向道器相分；二是體用共時型，如耳目之于聰明。只能一存俱存，如此則始守了道器統(tǒng)一。63.正確答案: 一、歷史演變 1.在古代，自然哲學(xué)既是當(dāng)時的哲學(xué)也是當(dāng)時的科學(xué)。 2.實證科學(xué)在近代科學(xué)革命之后，從自然哲學(xué)中獨立出來成為人類知識的主角，最終形成與哲學(xué)不同的學(xué)科門類。 3.近代科學(xué)的產(chǎn)生仍然是科學(xué)家、哲學(xué)家，實證方法、思辨方法共同的結(jié)果。 4.科學(xué)與哲學(xué)的分化是近現(xiàn)代的主流，科學(xué)化滲透人類所有知識領(lǐng)域。 二、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系目前大致三種立場： 一是認(rèn)為在哲學(xué)中還存在科學(xué)無能為力的獨特問題領(lǐng)域；二是認(rèn)為哲學(xué)也應(yīng)“科學(xué)化”，成為“元科學(xué)”或“思維科學(xué)”；三是批判考察科學(xué)的前提和基礎(chǔ)，使哲學(xué)承擔(dān)現(xiàn)代問題，成為本來意義上的哲學(xué)。 哲學(xué)思辨是世界觀發(fā)揮方法論作用的直接形式。通常表現(xiàn)為科學(xué)活動中的理性原則；集中表現(xiàn)在科學(xué)家于從事研究之先即已具備某種思維框架。科學(xué)活動需要借助哲學(xué)思辯而不是迎合。64.正確答案: 是效果論的評價標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)行為的結(jié)果，對人的行為善惡進(jìn)行評價。認(rèn)為離開行為對人們所產(chǎn)生的有利的效果，就不可能有道德上的善惡。換言之，行為的正當(dāng)，以其增進(jìn)幸福的傾向為比例，行為之不正當(dāng)，以其產(chǎn)生不幸福的傾向為比例。65.正確答案: 董仲舒時代的儒學(xué)，主要向整理、研究和闡述儒家經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”方向發(fā)展。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設(shè)五經(jīng)博士，博士與其弟子講習(xí)經(jīng)書，“經(jīng)學(xué)”由此而生。哲學(xué)經(jīng)學(xué)化是漢代儒學(xué)的一個基本特點。經(jīng)學(xué)分為兩派：“我注六經(jīng)”的古文經(jīng)學(xué)；“六經(jīng)注我”的今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)的主流。66.正確答案: 矛盾的普遍性又叫矛盾的共性，它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的自始至終，即通常所述的矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性又叫矛盾的個性，是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也稱為共性和個性的關(guān)系。共性和個性是相互聯(lián)結(jié)的，任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的區(qū)別是相對的，在一定條件下二者會相互轉(zhuǎn)化。 掌握矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。首先，這一原理是矛盾問題的精髓。只有了解共性和個性的辯證關(guān)系，才能對矛盾進(jìn)行具體分析。其次，這一原理揭示了認(rèn)識過程的規(guī)律，即認(rèn)識是由特殊到普通再到特殊的過程。它要求“一般號召和具體指導(dǎo)相結(jié)合”，必須從具體情況出發(fā)，制定出切實可行的具體方案或計劃。再次，這一原理是馬真理同各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。建設(shè)有中國特色的社會主義，就是既要堅持社會主義的基本原則和基本制度，又要結(jié)合中國國情，走有中國特色的社會主義道路。67.正確答案: 宋明理學(xué)的主要流派及理論形態(tài)主要有以下三個： 第一、理本論一一程朱道學(xué)（理學(xué)）派。 理本論即主張以理為本。程朱認(rèn)為理是宇宙的本體、事物的本質(zhì)和人性的根據(jù)。理本論的重心在于回答形而上的存在之理對形而下的氣化世界的意義及其相互關(guān)系問題，即理本論的內(nèi)容體現(xiàn)在理氣論的辨析之中。朱熹堅持理本體對于世界的先在性，并通過理生氣、理支配氣、理氣不離和理氣二物幾個基本觀點和為人性論提供立論根據(jù)的“性即理”的原則而予以展開。 第二、心本論一一陸王心學(xué)派 心本論即主張以心（良知）為本。陸王以心為宇宙的本體，重點在論證“心即理”或心理為一。心與理雖然是同一的實體，但畢竟理源出于心，反對程朱的客觀天理論。王守仁主張知行合一，批評程朱的格物窮理是分心與理為二，通過“心之體，性也，性即理也”的概念過渡，力求將心學(xué)的心即理與道學(xué)的性即理統(tǒng)一起來。 第三、氣本論一一張王氣學(xué)派 氣本論即主強(qiáng)以氣為本。氣學(xué)主張?zhí)撘粚?，氣化即道，王廷相、王夫之都對程朱的以理為本提出了尖銳的批評。在認(rèn)可理氣不離的前提下，肯定氣外無理，不是理為氣本，而是理根于氣。并立足物質(zhì)不滅的基礎(chǔ)，論證了氣化世界的絕對性和永恒性。68.正確答案: 金規(guī)是這樣一條規(guī)則：你愿意別人怎樣待你，你也要怎樣待別人。這條金規(guī)出自基督教的《圣經(jīng)·馬太福音》，它類似于孔子所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這意味著要以平等尊重來對待所有人。69.正確答案: 我們的認(rèn)識能力只在經(jīng)驗范圍內(nèi)是有效的。當(dāng)理性要求認(rèn)識世界之整體從而迫使范疇作超驗使用的時候，由于沒有經(jīng)驗的依據(jù)，所以對于世界之整體便形成了兩種相互對立的理論，而它們各自卻又是能夠自圓其說的，康德稱這種理性的辯證法為“二律背反”。 康德關(guān)于二律背反的思想揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的局限性，同時對黑格爾的辯證法思想形成具有重要的意義。70.正確答案: 天與人交相勝主要包括三個層次的內(nèi)容：一是天與人各有所能。凡世間萬物都有能有不能，故必然的結(jié)論便是雙方的互相補(bǔ)充。二是天與人各有所勝，雙方相互作用。三是天無意識，其勝人不過是自然本性而已；人卻是有意識地勝天，自覺改造自然。總起來，天永遠(yuǎn)按自身固有的特性規(guī)律變化，而不干預(yù)人事；人卻依靠自然提供的條件，運用其特殊的所能治理萬物，但又不干預(yù)自然變化本身。 天人交相勝、尤其是人勝天在劉禹錫是有條件的，這即作為人類社會存在基礎(chǔ)的法制的執(zhí)行情況。如果法大行，人對自己的行為負(fù)責(zé)，天命就沒有流行的市場；法小馳，人道混亂，天命也就乘虛而入；法大馳，人道完全被破壞，一切也就只能取決于天命。歷史上所以存在“天預(yù)人”和“人勝天”兩種情形，原因取決于人，“人道昧”還是“人道明”，是判定天勝人還是人勝天的最后的標(biāo)準(zhǔn)。劉禹錫的理論在后來相當(dāng)長的時期，都是非常卓越的思想。71.正確答案: 情感主義是元倫理學(xué)理論發(fā)展的一個重要階段。情感主義認(rèn)為道德命題是不蘊含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動。從直覺主義發(fā)展到情感主義，具有元倫理學(xué)理論發(fā)展的邏輯必然性。 摩爾的直覺主義把“善”看成是不可分析、不可定義的概念。而當(dāng)我們這樣使用時，這個詞語什么都不代表，因而沒有任何符號功能。當(dāng)我們在語句“這是善的”中使用它時，我們所指的僅僅是“這”，而所謂添加的“是善的”并未對我們所指造成什么差別。“這是善的”只是用作一種情感符號，表達(dá)我們對“這”的態(tài)度，倫理詞的功能只能表達(dá)情感或喚起情感。 在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。72.正確答案: （1）機(jī)械決定論的觀點：否定個人的行為選擇的自由，堅持世界是一個因果鏈條，一切都是被決定的，在社會領(lǐng)域，他們也只承認(rèn)客觀必然性而否定人的主觀能動性。人的活動是受客觀必然性所支配的產(chǎn)物。人根本不可能改變自己的命運。 （2）機(jī)械決定論辨析：機(jī)械決定論和宿命論的觀點完全否定了人的意志自由對于人的行為選擇的作用，取消了意志主體自身的作用。這種觀點夸大必然性的意義，甚至把偶然性上升到了必然性來理解。如果取消了意志自由，也就取消了行為選擇，也就無從談起行為主體的責(zé)任，也就取消了行為主體的道德性。73.正確答案: 道德良心首先具有一種當(dāng)下進(jìn)行道德判斷的功能。如果不聽從良心的指導(dǎo)，人們在事后會出現(xiàn)良心的譴責(zé)。即自己感到痛心、或內(nèi)疚。 道德良心具有一種認(rèn)知功能，一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力。 道德良心具有對道德主體的行為起調(diào)節(jié)作用的功能。表現(xiàn)為：第一階段，即在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵或禁止的作用；第二階段，即在道德行為中，良心對道德主體起到監(jiān)督的作用；第三階段，即在行為后，對道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”。74.正確答案: 明末清初，王夫之從氣本論出發(fā)對天命之性和氣質(zhì)之性的范疇進(jìn)行了改造。他繼承了理學(xué)家信守的“天命之謂性”的立場和以性為“生理”的思想觀點，但卻從人生的變化發(fā)展和自我選擇的角度提出了新的解釋。天命在理學(xué)家那里作為不變本體存在的天命之性，在王夫之這里卻是處在不斷的變化之中，先天的“胎孕”之命與后天的“長養(yǎng)”之命都屬于天命。人自幼迄老，天日命于人，而人日受命于天，故性“日生日成”。 性日生日成的意義，在于說明天命之性本身的不完備，以及它在事實上完全依賴于人為支撐的事實。人對天命之性不但有損益和擇守的權(quán)利，而且有補(bǔ)充和改造的能力。天命不再是純客觀必然，而是附加了主體的自由。人性中先天所命的部分會逐漸消失，后天人為的部分則將不斷增長，由此以往，人為實際上將取代天命。如此的人為在王夫之也就是“習(xí)”。他認(rèn)為“習(xí)”即人的日常生活實踐最終決定著“性”的存在和變化。人習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，天命與人性統(tǒng)一于人的實踐，故善惡均“可移”。75.正確答案: 1.測量中的常數(shù)，是人類對客觀世界的量的反映，并不是客體的直觀映像。現(xiàn)實世界不是用數(shù)字構(gòu)成的，而是由不同形狀、大小的物質(zhì)組成的。定量關(guān)系是人類理解現(xiàn)實世界中拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的相互關(guān)系的替代辦法。 2.選擇和確定不變的參數(shù)，是觀察和實驗得以進(jìn)行的直接前提。76.正確答案: 即張王氣學(xué)派。氣本論即主張以氣為本，是張載、王廷相、王夫之氣學(xué)一派的基本觀點。氣學(xué)主張?zhí)撘粚?，氣化即道，在認(rèn)可理氣不離的前提下，肯定氣外無理，不是理為氣本，而是理根于氣，并立足物質(zhì)不滅的基礎(chǔ)，論證了氣化世界的絕對性和永恒性。77.正確答案: 按照黑格爾的觀點，真正的客觀性是為思想所把握的事物的本質(zhì)。黑格爾通過思想的四個特點闡述了他的有關(guān)思想。 首先，思想是能動的普遍性。思想是貫穿于整個認(rèn)識之中的本質(zhì)性因素。其次，思想是對事物的“反思”。事物的本質(zhì)并不是直接呈現(xiàn)在我們面前的，要想認(rèn)識它就必須深入到事物的背后，對它進(jìn)行反思。再次，只有借助于“反思”去改造直接的東西，才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。最后，思想“反思”的產(chǎn)物不僅是客觀的，而且作為思想的能動性的體現(xiàn)，也是自由的產(chǎn)物：從形式上說，思想是我們的思想，而我是獨立自由的；從內(nèi)容上看，思想把握了事物的本質(zhì)，從而擺脫了一切個別偶然的東西的限制，是無條件的普遍的東西。 在黑格爾看來，具有上述這四個特點的思想，即把握了事物的本質(zhì)的思想，就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，因而可以稱之為“客觀思想”。于是思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎(chǔ)了。由此黑格爾提出了“思維與存在的同一性”原則。78.正確答案: （1）道德情感是人的社會性情感，是人對他人和社會事物的愛、憎等感情，是人對社會關(guān)系中的各種可以進(jìn)行道德判斷和評價的事物的感情。 （2）人的感受能力有一個從直觀感受到抽象感受的過程，這個過程也就是情感深化的過程。 皮亞杰曾經(jīng)指出，兒童道德有一個從客觀責(zé)任向主觀責(zé)任轉(zhuǎn)化的階段。這個轉(zhuǎn)化發(fā)生的年齡是在10歲左右。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。人類個體發(fā)展史上所經(jīng)歷的這一漫長過程，與人類早期道德意識的出現(xiàn)和良心的出現(xiàn)有著邏輯的一致性。79.正確答案: 亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他概括總結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因的思想，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。“質(zhì)料”即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西?！靶问健奔词挛镏詾樵撌挛锏谋举|(zhì)?！皠恿σ颉敝缸屖挛锏靡蚤_始運動的那個初始的東西?！澳康囊颉奔词挛锎嬖诤蜕伤_(dá)到的目標(biāo)。在他看來，形式因、動力因和目的因在多數(shù)情況下可以合而為一，因為事物所是的東西是形式，所為的東西亦是形式，使事物運動的真正動力還是形式。所以，這三種原因可以合而統(tǒng)稱為形式因，與質(zhì)料因相對應(yīng)。 為了說明事物的生成和變化，亞里士多德用潛能和現(xiàn)實這一對概念來說明形式與質(zhì)料之間的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。所以，二者的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。 亞里士多德關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說是對希臘自然哲學(xué)的概括和總結(jié)。80.正確答案: 休謨通過對因果關(guān)系的深入考察，認(rèn)為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)不可能通過理性而只能通過經(jīng)驗，但是經(jīng)驗同樣也不可能告訴我們因果之間的必然聯(lián)系，不過它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。休謨得出了結(jié)論：“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。81.正確答案: “預(yù)定的和諧”是萊布尼茨為了解釋宇宙萬物之整體連續(xù)性而提出的術(shù)語。萊布尼茨把客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動的精神實體稱為“單子”，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來?！薄巫又g的等級是無限的，等級之間沒有分離的間隔，因而整體是連續(xù)的。然而，由于每個單子都是自因的自動機(jī)，而且單子與單子之間沒有相互的物理影響，所以任何單子的發(fā)展變化都有可能破壞這個連續(xù)性的整體。為了解決這個問題，萊布尼茨提出了“預(yù)定的和諧”的理論。上帝在創(chuàng)造每一個單子的時候就已經(jīng)預(yù)見到了一切單子的全部發(fā)展情況，在安排好了每個單子各自獨立的發(fā)展變化的同時，也使其余的單子各自作相應(yīng)的變化，因而全部單子的發(fā)展就自然而然地和諧一致，始終保持著整體的連續(xù)性。82.正確答案: 1.理論規(guī)律運用概念性的理論詞語，經(jīng)驗規(guī)律只含有可觀察的詞語。前者不能直接演繹后者。例如將理論詞語不可觀察的“分子動能”與可觀察的“溫度”聯(lián)系在一起。這就提出了一種將理論詞語與可觀察詞語聯(lián)結(jié)起來的規(guī)則集合。稱為“對應(yīng)規(guī)則”。 2.運用對應(yīng)規(guī)則把理論詞語轉(zhuǎn)化為可觀察詞語，導(dǎo)出經(jīng)驗規(guī)律，特點是： （1）這種解釋是不完備的，具有開放性。 （2）不會一次性完成，具有無終結(jié)性。83.正確答案: 古希臘哲學(xué)家德謨克利特的原子論是早期希臘自然哲學(xué)的最高成就。他認(rèn)為宇宙萬物的本原是原子和虛空，或者說存在和非存在。所謂“原子”的含義是“不可分割的東西”。作為本原的原子除了不可分割外，還具有以下的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實堅固，沒有虛空；數(shù)量無限；“不能為感官所感知”；因為形狀、次序和位置上的不同而相互區(qū)別。所謂“虛空”雖然空虛而稀薄，但同樣實在，亦是本原之一，因為不同的原子只有在虛空中才能運動從而形成萬物。德謨克利特的原子論是對前人思想的借鑒和超越，一與多、存在與非存在、本原與事物等問題在此形成了新的解決方式。德謨克利特的原子論體現(xiàn)了早期希臘哲學(xué)的最高成就，也標(biāo)志著樸素辯證的自然觀轉(zhuǎn)向了機(jī)械的自然觀。84.正確答案: 在近代哲學(xué)中，洛克是第一個將經(jīng)驗論構(gòu)造成為完整的理論體系的哲學(xué)家。他假定人的心靈如同一塊“白板”，由經(jīng)驗在上面印上了印痕，從而形成了觀念和知識。經(jīng)驗作為知識的來源有兩個方面，一是感覺，一是反省，即“外感覺”與“內(nèi)感覺”。感覺的對象是外界事物，反省的對象則是內(nèi)在的心理作用，這兩種經(jīng)驗在心靈這張白紙上寫下了觀念的文字，因而一切觀念都來源于經(jīng)驗。 我們的一切知識都是由觀念構(gòu)成的。觀念可以分為簡單觀念和復(fù)雜觀念。所謂簡單觀念就是感覺觀念和反省觀念。簡單觀念有兩個基本特點：被動性和單純性。所謂“復(fù)雜觀念”就是由幾個簡單觀念所組成的觀念。心靈利用簡單觀念來構(gòu)成復(fù)雜觀念的作用主要有三種：（1）組合作用；（2）比較作用；（3）抽象作用。 所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。我們的知識只與我們的觀念有關(guān)，觀念是知識的對象。知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。其中直觀知識具有最高的確定性和可靠性，是全部知識的基礎(chǔ)，感覺的知識則是單純或然性的知識。 我們的知識只是關(guān)于觀念之間關(guān)系的認(rèn)識，因而它的范圍是非常狹窄的。首先，知識的源泉即感覺和反省這兩個經(jīng)驗的“入口”太小太狹窄了。其次，我們的觀念比經(jīng)驗的范圍更狹窄。最后，我們的知識的范圍比觀念的范圍更狹窄。洛克一方面承認(rèn)心外有物，另一方面又主張認(rèn)識只局限在觀念范圍，因而不僅無法證明心與物的一致性，而且走向了不可知論。85.正確答案: 科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既造福于人類，也造成了危及生命和社會的全球問題。 科技突飛猛進(jìn)，人類在創(chuàng)造輝煌成就的同時，也逐漸陷入某種困境。人口增長過快，糧食短缺，能源和資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。全球問題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引發(fā)的。是人類不合理地利用科學(xué)技術(shù)并使人類與自然發(fā)生沖突的結(jié)果。 全球問題深刻地反映了科學(xué)與價值的矛盾。科學(xué)技術(shù)能否造福于人類，關(guān)鍵取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人，取決于人類對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理控制?？茖W(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面，不能以阻止科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方式來謀求解決全球問題。 解決全球問題有賴于多方面的努力和條件。首先，要變革社會制度，加強(qiáng)國際間的合作與對話。其次，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克制急功近利行為。再次，必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，只有科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，才可能為擺脫人類困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。86.正確答案: 蘇格拉底認(rèn)為，自然萬物真正的主宰和原因并不是自然哲學(xué)家們宣稱的物質(zhì)性的本原，而是其內(nèi)在的目的，亦即“善”。由于認(rèn)識自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己，即認(rèn)識人自身中的善，亦即認(rèn)識“德性”。德性是人的本性，人人都有“德性”，不過不是現(xiàn)實地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛小Q言之，人只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來。因此，蘇格拉底把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)未經(jīng)理性審慎的的生活是沒有意義的。然而，他沒有意識到知識并不是德性的充分條件。87.正確答案: 彼徹姆在《哲學(xué)的倫理學(xué)》中收集了界說道德的四條標(biāo)準(zhǔn)： （1）道德考慮并非永遠(yuǎn)優(yōu)于其他考慮，即使道德原則已被社會承認(rèn)為具有最高的社會重要性。 （2）從對道德陳述形式特征看，道德陳述句是命令形式的陳述句，但并不是所有的命令句式都是道德性質(zhì)的，法律的、政治的陳述同樣具有命令句形式。另外，并非所有的道德陳述都采用命令句形式。 （3）道德判斷總是在一定的文化背景和制度背景中的判斷，其適用性具有一定社會文化和歷史的局限性。 （4）所謂“道德性”必然包含著直接或間接的他人或社會福利的內(nèi)容。88.正確答案: 善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：善惡標(biāo)準(zhǔn)在根本上可以說就是利益標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€人利益或共同利益都是道德上有著正值意義的行為。社會利益高于個人利益，因而行為越有利于社會，則越體現(xiàn)出更多的善的意義。 善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對性：善惡概念也具有歷史性的內(nèi)涵。利益標(biāo)準(zhǔn)是善惡標(biāo)準(zhǔn)的最終根源，道德原則和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的這種關(guān)系，常常使善惡標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出某種相對性和不確定性。統(tǒng)治階級認(rèn)為惡的，被統(tǒng)治階級往往認(rèn)為是善的，統(tǒng)治階級認(rèn)為是善的，被統(tǒng)治階級又認(rèn)為是惡的。 相對性是和絕對性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對而言的。善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和一般性表現(xiàn)在，人們總是把那些有利于他人和社會的行為品質(zhì)看成是善，而把有害于社會的行為看成是惡。89.正確答案: “天演”作為嚴(yán)復(fù)對“進(jìn)化”的翻譯?！疤臁毖菔亲匀贿M(jìn)化，“天”擇便是自然選擇，這說明了嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)天論的繼承。但嚴(yán)復(fù)譯《天演論》的目的，是想通過“天演”而發(fā)明“人演”，因為“人本天演中一境，且演且進(jìn)，來者方將”，“天人會通”是他最為關(guān)注的問題。 嚴(yán)復(fù)宣傳進(jìn)化的理論，是按其救亡圖存的需要，將主張“任天為治”的斯賓塞主義，與主張“與天爭勝”或“任人為治”的赫胥黎學(xué)說結(jié)合起來。嚴(yán)復(fù)選取赫胥黎的“與天爭勝”去糾正斯賓塞的“任天為治”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)保種；又贊同斯賓塞關(guān)于進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會和種族的觀點，而不同意赫胥黎在人類社會中強(qiáng)調(diào)先驗道德并以此抑制“宇宙過程”的說法。嚴(yán)復(fù)理論，服務(wù)于“宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事”。90.正確答案: （一）測量的作用。測量將理論和實踐、經(jīng)驗認(rèn)識和數(shù)學(xué)表達(dá)聯(lián)系起來。 1、測量為運用數(shù)學(xué)概念和技術(shù)去研究自然提供了必要條件。 2、測量精煉了科學(xué)結(jié)構(gòu)。 3、測量作為一種說明具有簡潔性、準(zhǔn)確性、普遍性和不變性。 （二）測量的哲學(xué)意義。 1、測量有賴于計量技術(shù)。 2、測量問題對認(rèn)識論提出的重大挑戰(zhàn)。測量離不開物質(zhì)手段，這就存在對被測客體的干擾。尤其在原子尺度，目前存在著某種絕對意義的干擾，隨著量子力學(xué)的發(fā)展和測不準(zhǔn)關(guān)系的提出，成為重要哲學(xué)問題。91.正確答案: 馬哲繼承人類全部文明，直接理論來源是德國古典哲學(xué)，黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。 黑格爾結(jié)束了形而上學(xué)，第一次把整個世界描寫為一個運動和發(fā)展的過程，并試圖揭示其內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾在其抽象思辨的唯心主義下，隱藏著革命性批判性因素。馬恩從中拯救了辯證法，并對其進(jìn)行唯物主義改造。在改造過程中，費爾巴哈的唯物主義起到了“橋梁”作用。 費爾巴哈反對唯心主義，批判宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)唯物主義。費爾巴哈唯物主義對馬恩產(chǎn)生了較大影響，成為他們擺脫唯心主義、走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的中介。馬恩超越黑格爾，也超越費爾巴哈。因為費爾巴哈不懂黑格爾哲學(xué)的辯證性質(zhì)，把辯證法一同拋棄了。費爾