第1章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1.1考點(diǎn)歸納一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)1．哲學(xué)的含義哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是系統(tǒng)化、理論化的關(guān)于世界觀和方法論的理論體系。2．作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)及其特征哲學(xué)是用最普遍的概念、最一般的范疇和具有普遍性的規(guī)律來把握世界的，正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（1）哲學(xué)不同于具體科學(xué)①具體科學(xué)都是以自然或社會(huì)領(lǐng)域中的某一方面為對(duì)象，它所研究的問題是具體的，限于特定的領(lǐng)域，而哲學(xué)以人與世界的總體關(guān)系為對(duì)象，它所研究的問題具有普遍性。由于哲學(xué)是世界觀，所以哲學(xué)不同于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它的提問方式和問題本身具有抽象性和普遍性。②具體科學(xué)也具有理論性，但具體科學(xué)不研究作為研究主體的自我與對(duì)象的關(guān)系，只研究對(duì)象自身的規(guī)律。而哲學(xué)是以人與世界關(guān)系為中心而展開的對(duì)世界的總體性把握。③具體科學(xué)表現(xiàn)為關(guān)于某一領(lǐng)域的某種具體知識(shí)，哲學(xué)則是對(duì)包括社會(huì)和人在內(nèi)的世界的宏觀把握，表現(xiàn)為一種哲學(xué)智慧。（2）哲學(xué)智慧不同于實(shí)證知識(shí)哲學(xué)智慧與實(shí)證知識(shí)的不同之處在于，它雖然要以具體科學(xué)的知識(shí)為依據(jù)，但它又不是這些具體科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)各種知識(shí)中蘊(yùn)涵的普遍規(guī)律和意義的揭示，這就是從科學(xué)知識(shí)到哲學(xué)智慧的升華。（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系又極為密切哲學(xué)不能脫離科學(xué)。哲學(xué)需要通過對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和再思考的方式來把握人與世界的關(guān)系。離開科學(xué)的所謂哲學(xué)智慧只能是“假（假話）、大（大話）、空（空話）”。3．世界觀與人生觀作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)既包括對(duì)人與自然關(guān)系的總體理解，又包括對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的總體理解，還包括對(duì)人本身以及人生意義的總體理解，關(guān)系到人們對(duì)待生活的根本態(tài)度以及人們思想行為的根本準(zhǔn)則。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是關(guān)于人生問題的根本觀點(diǎn)，直接決定著人們活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。（1）人生觀與世界觀的關(guān)系人生觀與世界觀的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①世界觀包含著人生觀世界觀理論從總體上揭示人與世界的關(guān)系，論證人在世界中的地位與作用，闡發(fā)人的生命的意義與價(jià)值，并通過對(duì)人的活動(dòng)的規(guī)范和引導(dǎo)，實(shí)際地塑造人們思維方式、行為方式、生活方式和價(jià)值觀念。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。②人生觀是世界觀的集中體現(xiàn)在人與自我的關(guān)系中必然滲透著人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人生的不同態(tài)度必然包含著對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的不同理解。人對(duì)自身的理解直接關(guān)系到對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的理解。從根本上說，人生觀是一個(gè)如何看待人與世界關(guān)系的世界觀問題。（2）人生觀問題的根源人生觀問題根源于人的特殊的存在方式，以及由此構(gòu)成的特殊的矛盾。主要表現(xiàn)在：①人是源于自然的存在，然而，源于自然的人類又是力圖超越自然、尋求自由的社會(huì)存在，這就是人的存在的自由與必然的矛盾；②人是生活在現(xiàn)實(shí)中的存在，然而，現(xiàn)實(shí)的人總是不滿足和不滿意人的現(xiàn)實(shí)，力圖把現(xiàn)實(shí)變成人所希望和向往的現(xiàn)實(shí)，這就是人的生活的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；③人的個(gè)體生命是有限的，然而，人總是力圖以某種追求去超越有限的人生，讓生命顯示其歷史的意義，這就是人的生命的有限與無限的矛盾。（3）人生觀的內(nèi)涵①人生觀主要包括對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生目的和價(jià)值的理解，并具體地表現(xiàn)為對(duì)生與死、福與禍、榮與辱等問題的看法。②人是社會(huì)性的存在，在人生觀中，最核心的問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，包括個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與人類等關(guān)系問題。③人生的意義，是在如何處理這些矛盾關(guān)系當(dāng)中體現(xiàn)出來的。正確的人生觀會(huì)拓寬人的生活視野，深化人的生命體驗(yàn)，升華人的人生境界，引導(dǎo)人的理想追求，使人們形成健全的人格。馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了人的本質(zhì)和存在方式、人與世界的關(guān)系、人類歷史發(fā)展的規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)，以及自由與必然、理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無限的關(guān)系，選擇正確的人生道路和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，提供了科學(xué)的人生觀。4．哲學(xué)在文化中的地位哲學(xué)自身不可能孤立地存在和發(fā)展，總是與那個(gè)時(shí)代的科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等緊密相連，以文化為土壤。哲學(xué)在文化中的地位主要表現(xiàn)為：（1）哲學(xué)既依存于文化，又以其世界觀和人生觀、思維方式和價(jià)值觀念成為文化發(fā)展的導(dǎo)航器。表現(xiàn)為一種民族精神的傳統(tǒng)，一種內(nèi)在凝聚力，一種人生境界，并體現(xiàn)了一個(gè)民族在特定歷史時(shí)期所達(dá)到的文明程度。它既是各種文化形態(tài)的凝結(jié)，又是貫穿各種文化形態(tài)，使其整合為一個(gè)有機(jī)整體的串線。（2）中國哲學(xué)是中國文化的世界觀基礎(chǔ)和重要組成部分。中國是東方文明古國，哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國文化的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，對(duì)中華民族精神的形成起到了積極作用。（3）哲學(xué)是文明的活的靈魂，它自身又是文化的一種形態(tài)。作為一種文化，哲學(xué)同其他文化形態(tài)一樣，有精華與糟粕之分。文明的活的靈魂是指哲學(xué)的積極方面。對(duì)待哲學(xué)傳統(tǒng)的問題，要使傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化在當(dāng)代得到發(fā)揚(yáng)，又要使當(dāng)代文化從傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。二、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)研究包含許多領(lǐng)域（自然、社會(huì)和人類思維）、許多方面（本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論）的問題，但其中有一個(gè)貫穿各個(gè)領(lǐng)域和方面，決定整個(gè)哲學(xué)體系性質(zhì)，并對(duì)解決具體哲學(xué)問題具有支配作用的問題，這就是哲學(xué)基本問題。1．哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵（1）恩格斯關(guān)于哲學(xué)的基本問題的提出恩格斯鮮明而完整地提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，他明確指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，并認(rèn)為哲學(xué)基本問題在內(nèi)容上包括兩方面：①精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在何者為第一性、何者為第二性；②“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”這是關(guān)于思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（2）恩格斯關(guān)于哲學(xué)的基本問題的論斷恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論斷，是以理論的方式濃縮地再現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的歷程。①人類的哲學(xué)觀念首先是從哲學(xué)基本問題的第一方面開始的。②人類進(jìn)入文明社會(huì)后，開始產(chǎn)生了系統(tǒng)的哲學(xué)思維。哲學(xué)邁上文明舞臺(tái)的最初形式是自然哲學(xué)。西方古代哲學(xué)的本質(zhì)特征就是探討精神和自然界、思維和存在何者為本原的問題，即本體論問題。西方近代哲學(xué)的研究重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，即由哲學(xué)基本問題的第一方面轉(zhuǎn)向第二方面。（3）哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的關(guān)系哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互滲透，任何一種哲學(xué)在解決哲學(xué)基本問題時(shí)，這兩個(gè)方面都是相互影響的。不能把哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面看成是互不相關(guān)、各自獨(dú)立的問題。①對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的正確解答，有賴于對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的科學(xué)解答。②對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的正確解答，又離不開對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的科學(xué)解答。（4）思維和存在的關(guān)系問題構(gòu)成哲學(xué)基本問題的原因①思維和存在的關(guān)系問題之所以構(gòu)成哲學(xué)的基本問題，決定于人類活動(dòng)的特點(diǎn)和哲學(xué)的本性。a．哲學(xué)基本問題并不神秘，它是人們的實(shí)際生活中的基本問題，首先是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的基本問題。b．作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)是以人與世界關(guān)系為中心展開的理論形態(tài)，把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題，正是對(duì)人的活動(dòng)中普遍存在、不斷重復(fù)出現(xiàn)的人與世界關(guān)系本質(zhì)的哲學(xué)提煉。②思維和存在的關(guān)系問題之所以構(gòu)成哲學(xué)的基本問題，決定于它在全部哲學(xué)中的不可超越性。a．思維和存在關(guān)系問題不是哲學(xué)的惟一問題，但哲學(xué)體系的性質(zhì)以及如何解答、論述具體問題，卻決定于如何解答思維和存在的關(guān)系問題。這表明，思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)中具有不可超越性，這種不可超越性表現(xiàn)為唯物主義和唯心主義兩大派別的不可超越性。b．思維和存在的關(guān)系作為哲學(xué)基本問題具有普遍性，但不同時(shí)代、不同民族用以表現(xiàn)哲學(xué)基本問題的方式和范疇并不完全相同。2．哲學(xué)基本問題與哲學(xué)基本派別唯物主義與唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就是它們對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答。（1）凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營(yíng)。（2）凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義的各種學(xué)派。（3）其中存在對(duì)唯物主義與唯心主義的兩大曲解，主要表現(xiàn)為：①說唯物主義是重物輕人的物本主義，這是曲解。②說唯心主義是輕物重人、追求道德和信仰的理想主義，這同樣是曲解。3．唯物主義與唯心主義的歷史形態(tài)唯物主義與唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。它們?cè)谧约旱陌l(fā)展中，各自經(jīng)歷了不同的歷史形態(tài)。（1）唯物主義的歷史形態(tài)①唯物主義的第一種歷史形態(tài)是樸素唯物主義，即自發(fā)唯物主義。樸素唯物主義的產(chǎn)生與發(fā)展延續(xù)很長(zhǎng)，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。其特點(diǎn)在于，它肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，從整體觀念看待世界。②唯物主義的第二種歷史形態(tài)是機(jī)械唯物主義，即形而上學(xué)唯物主義。機(jī)械唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。機(jī)械唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但它又缺乏把世界看成是相互聯(lián)系的整體觀念。機(jī)械性、形而上學(xué)性以及歷史觀上的唯心主義是它的主要缺點(diǎn)。③唯物主義的第三種歷史形態(tài)是包括唯物史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。辯證唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性以及歷史觀上的唯心主義的弊病，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，包括自然和社會(huì)領(lǐng)域在內(nèi)的徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)傳入中國使中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法和樸素唯物主義產(chǎn)生了飛躍，出現(xiàn)了辯證唯物主義的哲學(xué)形態(tài)。（2）唯心主義的兩種歷史形態(tài)唯心主義可以區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種歷史形態(tài)。①主觀唯心主義的特征在于，把人的感覺、觀念作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原。②客觀唯心主義的特征在于，把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立自存的客觀存在，并把它作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。（3）辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立全部哲學(xué)中始終存在唯物主義與唯心主義的劃分，同時(shí)也交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。①辯證法與形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，以及用什么樣的思維方法來把握世界的形成和發(fā)展。②辯證法與形而上學(xué)不是獨(dú)立自存的，而是始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相結(jié)合的。歷史上存在過形而上學(xué)的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義；存在過形而上學(xué)的唯物主義，也出現(xiàn)過具有辯證思維的唯物主義。（4）對(duì)待唯物主義者與唯心主義者的評(píng)價(jià)應(yīng)采取具體問題具體分析的態(tài)度。辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義兩大派別的結(jié)合，使我們對(duì)唯物主義者與唯心主義者的評(píng)價(jià)應(yīng)該采取具體問題具體分析的態(tài)度。從哲學(xué)路線看，唯物主義比唯心主義進(jìn)步，比唯心主義正確，但具體到唯物主義者與唯心主義者則應(yīng)該具體問題具體分析。（5）世界上只存在唯心主義的哲學(xué)，不存在唯心主義規(guī)律。①唯心主義者也是用大腦思維，他們的思維同樣受物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這個(gè)規(guī)律的支配。②唯心主義者可以無限夸大意識(shí)的作用，但在實(shí)際生活中，僅憑思維，他們連一根稻草也舉不動(dòng)。③唯心主義只是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，而不是客觀事實(shí)。反之，一個(gè)唯物主義者，在處理實(shí)際問題時(shí)，也可能變?yōu)橐粋€(gè)唯心主義者，口頭上的唯物主義實(shí)際工作中的唯心主義屢見不鮮。三、馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革歷史已經(jīng)并正在證明，馬克思主義哲學(xué)仍然是這個(gè)時(shí)代的真理和良心。人們不僅要知道什么是哲學(xué)，更應(yīng)該知道馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性、馬克思主義哲學(xué)的歷史地位，以及馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。1．歷史背景和理論來源（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生①馬克思主義哲學(xué)是世界無產(chǎn)階級(jí)共同的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，民族性是哲學(xué)的主要特征。②馬克思主義哲學(xué)是以無產(chǎn)階級(jí)和人類解放為理論主題，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說，關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。③馬克思主義哲學(xué)不僅僅屬于馬克思和恩格斯個(gè)人，而是首先屬于他們的時(shí)代。從根本上說，馬克思主義的產(chǎn)生不是源自馬克思和恩格斯個(gè)人的天才頭腦，而是時(shí)代提供的可能性和無產(chǎn)階級(jí)改造世界的理論需要相結(jié)合的產(chǎn)物。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性①從歷史背景和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況看，到了19世紀(jì)中葉，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性。a．19世紀(jì)中葉的西歐，其中主要是英國、法國以及德國萊茵地區(qū)，資本主義比較發(fā)達(dá)，資本主義的內(nèi)在矛盾開始由隱到顯、由次要變?yōu)橹饕?。b．工人階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。c．為了適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際斗爭(zhēng)的要求，馬克思和恩格斯自覺意識(shí)到必須創(chuàng)立一種新的哲學(xué)作為工人運(yùn)動(dòng)必要的理論支柱和理論支點(diǎn)。②從哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史看，到了19世紀(jì)中葉，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也具有必然性。a．如果說全人類的哲學(xué)遺產(chǎn)是馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的文化積淀，那么，德國古典哲學(xué)則為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的理論來源。b．在科學(xué)方面，能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、達(dá)爾文的進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立為新的哲學(xué)產(chǎn)生提供了可能。2．哲學(xué)的革命變革（1）19世紀(jì)德國哲學(xué)的兩次變革一部哲學(xué)史，并不是哲學(xué)體系簡(jiǎn)單更替的歷史，而是包括轉(zhuǎn)折和變革的歷史。以19世紀(jì)中葉的德國為例，就出現(xiàn)過兩次變革，主要表現(xiàn)為：①費(fèi)爾巴哈倡導(dǎo)的哲學(xué)變革。其改革哲學(xué)的要求針對(duì)的是黑格爾哲學(xué)，力圖以人本唯物主義代替思辨唯心主義。②馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)變革。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思針對(duì)的不是某一種哲學(xué)體系，而是以往的整個(gè)舊哲學(xué)。（2）馬克思哲學(xué)的革命性變革馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，改變了實(shí)踐在哲學(xué)中的地位和作用。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐的意義和作用是多方面的：a．在世界觀中，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是自在世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。b．在認(rèn)識(shí)論中，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。c．在歷史觀中，確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開。d．在實(shí)踐觀中，馬克思主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，認(rèn)為以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思主義哲學(xué)既要科學(xué)地解釋世界，又強(qiáng)調(diào)能動(dòng)地改造世界。②實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合，建立了嚴(yán)整的哲學(xué)體系。a．馬克思的唯物主義本身就是辯證的，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理本身就包含著辯證法。馬克思主義的辯證法本身就是唯物主義的：第一，自然辯證法是自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)；第二，社會(huì)辯證法是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的辯證運(yùn)動(dòng)；第三，實(shí)踐辯證法是主體與客體相互作用的辯證法，是包含著不以任何主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的辯證運(yùn)動(dòng)；第四，主觀辯證法則是對(duì)客觀辯證法的反映，辯證法的規(guī)律和范疇只有在純概念中才似乎是范疇的自我運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上，辯證法的運(yùn)行機(jī)制和作用，始終是與它借以運(yùn)行的載體不可分的。b．辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)“主義”，而是同一個(gè)主義，即以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。c．馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀，結(jié)束了唯心史觀的統(tǒng)治地位，開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元。所以，恩格斯認(rèn)為，唯物主義歷史觀是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。③實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，為人類的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)提供了具有普遍意義的方法。a．馬克思主義哲學(xué)的革命性與其階級(jí)性密切相關(guān)，并集中體現(xiàn)為它的實(shí)踐性和批判性。b．馬克思主義哲學(xué)的革命性同科學(xué)性又是密切相關(guān)甚至融為一體的，馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上完成了一次巨大的變革。馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革為哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。3．與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學(xué)，同整個(gè)馬克思主義一樣具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的、辯證的、歷史的唯物主義的精神為整個(gè)馬克思主義注入與時(shí)俱進(jìn)的靈魂。（1）馬克思主義哲學(xué)在不斷地適應(yīng)種種變化，并不斷得到發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是最具創(chuàng)造性的哲學(xué)，它與教條主義是不相容的。馬克思主義哲學(xué)就是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立，并由它的后繼者不斷發(fā)展的學(xué)說。一部馬克思主義哲學(xué)史，就是一部馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展的歷史。（2）馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)論”從來沒有間斷過。以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為依據(jù)宣布馬克思主義哲學(xué)過時(shí)，實(shí)際上是用抽象的推論代替對(duì)具體問題的分析。①自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)關(guān)系，是促進(jìn)作用。這種作用可以通過兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是證實(shí)，一是證偽。②要理解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有推翻馬克思主義哲學(xué)，必須正確理解科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系。③科學(xué)比技術(shù)具有相對(duì)穩(wěn)定性，哲學(xué)更具有相對(duì)穩(wěn)定性。哲學(xué)概括的材料愈多，它的涵蓋面愈廣，適用范圍愈大，就愈具有相對(duì)穩(wěn)定性。④反對(duì)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來宣揚(yáng)“馬克思主義哲學(xué)過時(shí)”論，但這絕不是說可以不注意現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。⑤所面臨的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是馬克思、恩格斯生活的年代所無法比擬的。認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的成就是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面。（3）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系同樣是一個(gè)重要問題。馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求它必須關(guān)注現(xiàn)代哲學(xué)思潮及其提出的問題，正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。現(xiàn)代西方哲學(xué)主要存在兩種對(duì)立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系主要表現(xiàn)為：①馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)科學(xué)主義，也反對(duì)抽象的人本主義。②馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮到人的主體地位，重視人本身的發(fā)展，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。③馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來，它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象的人本主義但重視人文精神。④馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，吸取二者的合理觀點(diǎn)，力求在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到完美的統(tǒng)一。一部馬克思主義哲學(xué)史表明，只有用與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，才能使馬克思主義哲學(xué)真正體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。四、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。1．實(shí)踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了對(duì)于經(jīng)驗(yàn)概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念。把實(shí)踐理解為一種客觀的活動(dòng)，一種能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，與此同時(shí)就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗(yàn)概念的缺陷。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一。2．實(shí)踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對(duì)于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。同時(shí)，實(shí)踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。3．認(rèn)識(shí)論與本體論也在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于對(duì)象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識(shí)則是以語言符號(hào)為中介而對(duì)于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握，兩種把握活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的，而且，認(rèn)識(shí)歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。五、馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化、大眾化對(duì)于中國共產(chǎn)黨人和中國馬克思主義者來說，與時(shí)俱進(jìn)，就是要把馬克思主義哲學(xué)和中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化和大眾化。1．馬克思主義哲學(xué)中國化及其與時(shí)代化、大眾化的關(guān)系（1）在馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系中，“中國化”處于核心地位。只有牢牢把握馬克思主義及其哲學(xué)中國化這個(gè)方向，才可能推進(jìn)馬克思主義及其哲學(xué)的時(shí)代化和大眾化。（2）馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分。（3）馬克思主義哲學(xué)中國化是由馬克思主義哲學(xué)的本性決定的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，要運(yùn)用這種世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須與認(rèn)識(shí)和改造的具體對(duì)象的具體實(shí)際相結(jié)合。（4）馬克思主義哲學(xué)中國化又是由中國革命和建設(shè)的需要決定的。中國革命要獲得成功，必須根據(jù)中國的具體實(shí)際來應(yīng)用馬克思主義，必須用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析和解決中國革命所面臨的實(shí)際問題。（5）馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，也就是馬克思主義哲學(xué)在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的過程，是既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，又創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程。（6）馬克思主義哲學(xué)中國化與時(shí)代化具有內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化，就是密切結(jié)合時(shí)代特征，不斷吸收新時(shí)代的新內(nèi)容，從而準(zhǔn)確把握時(shí)代主題，回答時(shí)代挑戰(zhàn)，引領(lǐng)時(shí)代潮流，使中國化的馬克思主義哲學(xué)富有時(shí)代特征。（7）馬克思主義哲學(xué)中國化與大眾化也具有內(nèi)在聯(lián)系。大眾化是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和功能決定的。馬克思主義哲學(xué)大眾化離不開語言的通俗化。在中國，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該學(xué)會(huì)說兩種話：①“家常話”。馬克思主義哲學(xué)要真正發(fā)揮作用不能只會(huì)講哲學(xué)行話，而要學(xué)會(huì)用日常語言講清馬克思主義哲學(xué)的道理，不能用范疇解釋范疇，用概念解釋概念。②“中國話”。中國運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)該也必須學(xué)會(huì)講“中國話”，用中國老百姓喜聞樂見的語言風(fēng)格和表達(dá)方式把馬克思主義哲學(xué)講深講透。只有立足國情、關(guān)注世情、熟悉民情，并把中國化、時(shí)代化、大眾化結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義哲學(xué)。2．毛澤東思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍及其理論成果就是毛澤東思想。毛澤東思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)：（1）毛澤東1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》《矛盾論》，是馬克思主義同中國革命相結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的理論典范。（2）《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《論十大關(guān)系》是毛澤東在社會(huì)主義時(shí)期寫下的重要哲學(xué)著作。（3）毛澤東哲學(xué)思想還蘊(yùn)涵在他軍事著作中，如《反對(duì)本本主義》《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等都閃耀著創(chuàng)造性的唯物辯證法的思想光輝。3．中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的新成果，既有中國特色，又有時(shí)代特征。馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍及其理論成果是中國特色社會(huì)主義理論。中國特色社會(huì)主義理論體系主要包括：（1）鄧小平理論鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是思想路線的闡述，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義根本任務(wù)的理論，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，關(guān)于把發(fā)展提高到全人類的高度來認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，關(guān)于“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)等，都是關(guān)系中國前途和命運(yùn)的重大理論，并創(chuàng)造性地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展。（2）三個(gè)代表思想①“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。②人類社會(huì)的發(fā)展，從根本上說，是先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的過程，是先進(jìn)文化逐步戰(zhàn)勝落后文化的過程，而人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是歷史的創(chuàng)造者，民心向背體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。③實(shí)踐已經(jīng)并正在證明，執(zhí)政黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)歸根結(jié)底要看它是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和人民群眾的根本利益。（3）科學(xué)的發(fā)展觀①科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容a．科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；b．推進(jìn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)；c．推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；d．社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。②對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的評(píng)價(jià)a．科學(xué)發(fā)展觀是馬克思關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，它吸取了西方工業(yè)化的教訓(xùn)，總結(jié)了改革開放以來中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)了當(dāng)代重視可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)步潮流，是馬克思主義中國化又一重大成果。b．這些都集中體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻內(nèi)涵，是唯物辯證法在發(fā)展問題上的科學(xué)運(yùn)用，通俗易懂，深入人心。c．馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化和大眾化，無論從理論上說，還是從實(shí)踐上說，都