第一部分北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系616中國(guó)古代文學(xué)歷年考研真題及詳解2013年北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系616中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）一、名詞解釋王逸<樂(lè)府古題要解>慢詞熊龍峰小說(shuō)四種二、論述題論述<莊子>中的"三言"及其表達(dá)特征論述晚唐詩(shī)風(fēng)的新變及其代表作家論述李清照的詞"自成一家"論論述<聊齋志異>的"一書(shū)而兼二體"并給出評(píng)價(jià)2013年北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系616中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1．王逸答：王逸，字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽(yáng)宜城）人，東漢著名文學(xué)家，《楚辭章句》作者。曾參加編修《東觀(guān)漢紀(jì)》，尤擅長(zhǎng)文學(xué)，著有詩(shī)、賦、誄、書(shū)、論、雜文等多篇，后人輯為《王逸集》，多已亡佚，唯有《楚辭章句》流傳下來(lái)。其《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本，頗為后世學(xué)者所重視。該書(shū)保存了屈宋及漢人的楚辭作品，其中包括王逸自己哀悼屈原之作《九思》?！冻o章句》對(duì)于《楚辭》研究具有重要意義，現(xiàn)在通行的洪興祖《楚辭補(bǔ)注》就是在王逸《楚辭章句》的基礎(chǔ)上補(bǔ)注而成。2．《樂(lè)府古題要解》答：《樂(lè)府古題要解》為唐代吳兢撰，分上下二卷。有明毛晉汲古閣據(jù)元刻所刊《學(xué)津討原》本。吳兢采錄史傳與諸家文集有關(guān)樂(lè)府古題命名緣起的記載纂輯成書(shū)，材料豐富，內(nèi)容考證翔實(shí)。宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》征引吳兢對(duì)樂(lè)府古題的詮釋?zhuān)瑑?nèi)容全同于今傳本《樂(lè)府古題要解》，卻都標(biāo)明是錄自《樂(lè)府解題》。故或郭茂倩將吳兢《樂(lè)府古題要解》的書(shū)名誤記為《樂(lè)府解題》，或吳兢《樂(lè)府古題要解》又稱(chēng)《樂(lè)府解題》，兩者原本就是同一部書(shū)?！稑?lè)府古題要解》對(duì)研究漢魏六朝樂(lè)府具有重要的參考價(jià)值。3．慢詞答：慢詞是宋詞的主要體式之一，它與小令一起成為宋代詞人最為常用的曲調(diào)樣式。慢詞的名稱(chēng)從“慢曲子”而來(lái)，指依慢曲所填寫(xiě)的調(diào)長(zhǎng)拍緩的詞。《詞譜》卷十慢詞“蓋調(diào)長(zhǎng)拍緩，即古曼聲之意也?！庇捎谇{(diào)變長(zhǎng)、字句增加、節(jié)奏放慢，與小令相比慢詞在音樂(lè)上的變化更加繁多，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。也就適宜表達(dá)更為曲折婉轉(zhuǎn)、復(fù)雜變化的個(gè)人情感。柳永是唐五代以來(lái)第一位大力創(chuàng)作慢詞的詞人，對(duì)慢詞的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，此后周邦彥、姜夔等人也多創(chuàng)作慢詞。4．熊龍峰小說(shuō)四種答：《熊龍峰小說(shuō)四種》指明人熊龍峰編刊的話(huà)本小說(shuō)。熊龍峰曾刊印了一批話(huà)本小說(shuō)，今存四種，1958年古典文學(xué)出版社排印王古魯校注本，定名為《熊龍峰小說(shuō)四種》。該書(shū)收錄四篇小說(shuō)，分別為《張生彩鸞燈傳》、《蘇長(zhǎng)公章臺(tái)柳傳》、《馮伯玉風(fēng)月相思小說(shuō)》、《孔淑芳雙魚(yú)墜傳》。其中《張生彩鸞燈傳》卷首標(biāo)有“熊龍峰刊行”字樣，其他三種則是從版式行款書(shū)型大小完全相同等情況來(lái)判定它們?yōu)樾苁纤?。《熊龍峰小說(shuō)四種》保留了較早的話(huà)本小說(shuō)刊本，有一定的研究?jī)r(jià)值。二、論述題1．論述《莊子》中的“三言”及其表達(dá)特征答：《莊子》中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)?！肚f子》一書(shū)，大都是用“三言”形式說(shuō)理?！叭浴庇袝r(shí)相互融合，難以分清，“三言”的運(yùn)用形成了《莊子》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。（1）《莊子》中的“三言”《莊子》中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀(guān)片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”(《寓言》)。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。（2）“三言”的表達(dá)特征《莊子》一書(shū)，大都是用“三言”形式說(shuō)理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清?！叭浴敝校霸⒀允拧?《寓言》)，寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿(mǎn)“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”(《天下》)的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來(lái)陪襯、烘托至人的無(wú)待逍遙，而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)?！肚f子》結(jié)構(gòu)線(xiàn)索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開(kāi)邏輯推理下判斷，而以抒情詩(shī)般的寓言作結(jié)。2．論述晚唐詩(shī)風(fēng)的新變及其代表作家答：晚唐時(shí)期，唐王朝危機(jī)進(jìn)一步加深，士人心態(tài)發(fā)生巨大變化。詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代變遷，有了新的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式。晚唐寫(xiě)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)生活題材的詩(shī)比重下降，士人的情感由正面面向社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注歷史變遷，追求官能享受，咀嚼閑散生活的滋味，懷古詠史、愛(ài)情閨閣，以及吟詠士人日常生活的詩(shī)大量增加。（1）杜牧與晚唐懷古詠史詩(shī)晚唐詩(shī)人用一切皆無(wú)法長(zhǎng)駐的眼光，看待世事的盛衰推移，創(chuàng)作了大量懷古詠史類(lèi)作品，普遍表現(xiàn)出抑郁悲涼的情調(diào)。這種悼古傷今，從劉禹錫在長(zhǎng)慶末期和寶歷年間寫(xiě)的《西塞山懷古》、《金陵五題》、《臺(tái)城懷古》等篇開(kāi)始，形成一股勢(shì)頭，隨后，有杜牧、許渾、溫庭筠、李商隱等人的大量創(chuàng)作。其中最具代表性的是杜牧。杜牧創(chuàng)作了大量懷古詠史詩(shī)，借以抒寫(xiě)理想抱負(fù)、關(guān)心國(guó)計(jì)民生、慨嘆壯志難酬。杜牧在懷古詠史詩(shī)中常常抒寫(xiě)對(duì)于歷史上繁榮昌盛局面消逝的惆悵情緒：“長(zhǎng)空澹澹孤鳥(niǎo)沒(méi)，萬(wàn)古銷(xiāo)沉向此中?？慈h家何事業(yè)，五陵無(wú)樹(shù)起秋風(fēng)?！?《登樂(lè)游原》)有的則是借題發(fā)揮，表現(xiàn)自己的政治感慨與識(shí)見(jiàn)，如《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！苯杩畤@周瑜因有東風(fēng)之便取得成功，抒發(fā)自己懷才不遇的心情。（2）賈島、姚合等苦吟詩(shī)人在晚唐社會(huì)與文學(xué)的大背景下，有相當(dāng)一部分詩(shī)人，以苦吟的態(tài)度作著“清新奇僻”的詩(shī)，代表人物是賈島和姚合。賈島、姚合及其追隨者，詩(shī)歌內(nèi)容都比較狹窄，大多不出個(gè)人生活的范圍，很少反映社會(huì)問(wèn)題。賈島、姚合等人在創(chuàng)作態(tài)度上的共同表現(xiàn)是苦吟。通過(guò)對(duì)情與景深刻的挖掘與琢磨，做到工整中見(jiàn)清新奇僻，就成了一種新的風(fēng)尚，有別于韓、孟的奇險(xiǎn)和元、白的流易。由于苦吟，晚唐人確實(shí)創(chuàng)造了不少佳句，如賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，通過(guò)動(dòng)靜相襯，使境界更見(jiàn)幽迥。但苦吟一派由于詩(shī)境狹窄，往往有句無(wú)篇。（3）愛(ài)情題材與艷麗詩(shī)風(fēng)晚唐時(shí)期，閨閣情懷在文士精神生活中占有重要地位。并稱(chēng)“溫李”的溫庭筠與李商隱，以愛(ài)情題材的詩(shī)歌和艷麗詩(shī)風(fēng)，在詩(shī)苑中開(kāi)辟出新的境界。由于題材本身具有綺艷性質(zhì)，加以奢靡之風(fēng)對(duì)于美學(xué)趣味的影響，晚唐情愛(ài)詩(shī)，在色彩、辭藻等方面，具有艷麗的特征。尤其是溫庭筠的許多詩(shī)，艷麗中還帶有較濃厚的世俗乃至市井色彩，鮮明地表現(xiàn)出晚唐的時(shí)尚。而李商隱的愛(ài)情觀(guān)和女性觀(guān)則是比較進(jìn)步的，他以一種平等的態(tài)度，從一種純情的而不是色欲的角度來(lái)寫(xiě)愛(ài)情、寫(xiě)女性。他曾在《別令狐絢拾遺書(shū)》中對(duì)女子被深閉幽閨缺乏婚姻自主權(quán)，寄以極大的同情。他的愛(ài)情詩(shī)，情摯意真，深厚纏綿。注重向內(nèi)心世界的開(kāi)拓，情感細(xì)微，朦朧多義，創(chuàng)造了“綺密瑰妍”的詩(shī)美。（4）隱士情懷與淡泊詩(shī)風(fēng)部分晚唐文人在動(dòng)亂的社會(huì)中，努力保持內(nèi)心的閑適、恬靜。陸龜蒙、皮日休、司空?qǐng)D等人的詩(shī)歌，突出地表現(xiàn)了這種避世心態(tài)與淡泊情思。皮、陸二人抒寫(xiě)的是中唐以后文人那種較為近俗的閑情逸興，帶有瀟灑游戲的成分。皮陸唱和，在淡于世事的同時(shí)，特別關(guān)注個(gè)人生活，多攝取日常和身邊的器具、景物、人事為詩(shī)料。司空?qǐng)D則強(qiáng)調(diào)“韻外之致”、“味外之旨”，其創(chuàng)作所追求的韻致，也往往是淡冷清雅的。總之，在晚唐衰敗離亂的情境下，詩(shī)人通過(guò)不同的方式表達(dá)自己的內(nèi)心，寄寓自己的情懷，從而形成了不同的詩(shī)歌風(fēng)尚。3．論述李清照的詞“別是一家”論答：李清照是兩宋之際舉足輕重的女詞人，她在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。在李清照之前，李之儀曾從創(chuàng)作論的角度，提出過(guò)詞“自有一種風(fēng)格”的看法(《跋吳思道小詞》)。李清照進(jìn)而從本體論的角度提出了詞“別是一家”的理論。所謂“別是一家”，意指詞是與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩(shī)那樣要分平仄，而且還要“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便“協(xié)律”“可歌”。否則，詞就成了“句讀不葺之詩(shī)”，而失卻了詞作自身的文體特性。詞作只有保持自身獨(dú)立的文體特性，才能不被詩(shī)所替代，在文學(xué)之林中占有獨(dú)立的地位。如果說(shuō)蘇軾是從詩(shī)詞同源的淵源論角度提高詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。李清照之所以提出詞“別是一家”的主張，主要是針對(duì)北宋中期以來(lái)“以詩(shī)為詞”的傾向。詞在誕生后的相當(dāng)一段時(shí)間里都被視為難登大雅之堂的“艷科”，北宋以來(lái)，詞的表現(xiàn)功能逐漸擴(kuò)大，地位也逐漸提高，特別是蘇軾作為一代詞人之雄登上詞壇后，詞在他的筆下發(fā)出了奇光異彩，遂成了“一代之文學(xué)”，人們對(duì)詞體的看法也發(fā)生了變化，詞體有了漸尊的趨勢(shì)。這種推崇詞體的趨勢(shì)在理論上的表現(xiàn)最早見(jiàn)于蘇軾及其門(mén)人的詞序詞評(píng)中。他們提出要打通詩(shī)詞的界限，移詞就詩(shī)，承認(rèn)詞與正統(tǒng)的詩(shī)應(yīng)占有同等的地位。蘇軾認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。這種詩(shī)詞同體的說(shuō)法大大提高了詞的地位，擴(kuò)大了詞的影響，但是，也不可避免會(huì)存在一種隱患，即李清照所說(shuō)詞就成了“句讀不葺之詩(shī)”，而失卻了詞作自身的文體特性。其實(shí)，蘇軾的詞作有時(shí)為了表達(dá)方便，已經(jīng)出現(xiàn)不協(xié)律的情況，這是李清照所著重批判的。李清照的詞“別是一家”論重在強(qiáng)調(diào)保持詞的音樂(lè)性、形式美，應(yīng)該說(shuō)是有其合理性的。因?yàn)樵~體本來(lái)就是與音樂(lè)并生的，音樂(lè)性是其基本特性。但是，從文學(xué)史來(lái)看，一些文體總是不可避免地走向案頭，失去音樂(lè)性。詩(shī)、詞、曲都有這樣的情況。所以，雖然李清照“別是一家”說(shuō)試圖從理論上保持詞的音樂(lè)特性，但終究不能阻擋文體的發(fā)展規(guī)律。4．論述《聊齋志異》的“一書(shū)而兼二體”并給出評(píng)價(jià)答：“一書(shū)而兼二體”是清代紀(jì)昀對(duì)《聊齋志異》的諷刺之言，意在諷刺《聊齋志異》創(chuàng)作中體裁的不純粹特點(diǎn)，這實(shí)際上也正道出了《聊齋志異》的文體特征?！读凝S志異》在創(chuàng)作過(guò)程中，既繼承魏晉志怪小說(shuō)對(duì)奇聞異事的記載傳統(tǒng)，在題材上呈現(xiàn)出虛幻性，同時(shí)也借鑒了唐傳奇敘事委曲詳盡的敘事特點(diǎn)，從而使得《聊齋志異》在體式上，既有魏晉志怪小說(shuō)的特征，又具有唐傳奇的特征。（1）“一書(shū)而兼二體”①對(duì)志怪和傳奇兩種傳統(tǒng)的繼承首先，《聊齋志異》包括了志怪與傳奇兩種文體，其中有簡(jiǎn)約記述奇聞異事如同六朝志怪小說(shuō)的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章。其次，《聊齋志異》的編輯撰寫(xiě)過(guò)程也是對(duì)志怪與傳奇兩種傳統(tǒng)的繼承。那些采自當(dāng)時(shí)社會(huì)傳聞或直錄友人筆記的短篇，即是對(duì)六朝志怪小說(shuō)筆法的繼承?！读凝S自志》曰：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆遂以成篇。”就是對(duì)搜集志怪傳聞過(guò)程的記錄。而那些就前人的記述加以改制、點(diǎn)染的，或者完全由作者虛構(gòu)的狐鬼花妖故事，如《續(xù)黃粱》、《嬰寧》、《公孫九娘》、《黃英》等則更多地繼承了唐傳奇的傳統(tǒng)，這些篇章與唐傳奇一樣都是有意而為之，內(nèi)容上與唐傳奇的男女傳奇故事相類(lèi)似，形式上也大都延續(xù)唐傳奇的結(jié)構(gòu)體式?！读凝S志異》總體上體現(xiàn)了出于六朝志怪和唐人傳奇而勝于六朝志怪和唐人傳奇的創(chuàng)作特征。②“用傳奇法，而以志怪”《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫(xiě)的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是異類(lèi)化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性，即便是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的篇章，如《張誠(chéng)》、《田七郎》、《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，在現(xiàn)實(shí)人生的圖畫(huà)中涂抹上奇異的色彩。從這個(gè)角度說(shuō)，它與六朝志怪小說(shuō)同倫。由于其中許多篇章描寫(xiě)委曲，又有別于六朝志怪小說(shuō)之粗陳梗概，而與“始有意為小說(shuō)”的唐人傳奇相類(lèi)。所以，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)之為“用傳奇法，而以志怪”?！读凝S志異》里的神仙狐鬼精魅故事，不僅在敘事模式上超越了六朝志怪小說(shuō)，更為重要的一點(diǎn)是“志怪”的性質(zhì)發(fā)生了變化。蒲松齡多是有意識(shí)地結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個(gè)人的心靈的創(chuàng)造，個(gè)中便有所寄托、寓意。蒲松齡筆下的神仙、狐、鬼、花妖都有現(xiàn)實(shí)的影子，且體現(xiàn)作者的價(jià)值觀(guān)與審美判斷，這與以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，追求真善美的唐傳奇有異曲同工之妙。所以說(shuō)，蒲松齡是在以唐傳奇的筆法體式描述志怪小說(shuō)的內(nèi)容，只是，無(wú)論筆法還是內(nèi)容，蒲松齡都在傳奇與志怪的基礎(chǔ)上有所提升，將兩者完美融合。（2）評(píng)價(jià)紀(jì)昀評(píng)《聊齋志異》為“一書(shū)而兼二體”，是批評(píng)其文體不純。紀(jì)昀認(rèn)為傳奇是可以虛構(gòu)的，是藝術(shù)，而小說(shuō)便是直錄，不允許虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)意義要超越他的藝術(shù)價(jià)值，《聊齋志異》在不是類(lèi)書(shū)的情況下一書(shū)而兼有了傳奇與志怪兩種小說(shuō)，沒(méi)有形成統(tǒng)一的風(fēng)格，在這點(diǎn)上是不值得推崇的。紀(jì)昀明確點(diǎn)出了《聊齋志異》文體混雜的特點(diǎn)，但其評(píng)價(jià)卻失之狹隘?！读凝S志異》確實(shí)是“一書(shū)而兼二體”，其中那些筆記類(lèi)的短篇有些也并沒(méi)有太多文學(xué)價(jià)值，但那些“用傳奇法，而以志怪”創(chuàng)作的狐鬼花妖的故事才是真正代表其文學(xué)成就的，體現(xiàn)了出于六朝志怪和唐人傳奇而勝于六朝志怪和唐人傳奇的創(chuàng)作特征?！读凝S志異》在許多方面都超越了六朝志怪和唐人傳奇。《聊齋志異》在文言小說(shuō)的創(chuàng)作藝術(shù)上有多方面的創(chuàng)新?！读凝S志異》中