莫聽與他的意蘇軾《定風(fēng)波》解讀的若干問題

3月7日，沙湖路突然刮起雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺。已而遂晴,故作此。莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。蘇軾的這首《定風(fēng)波》詞,歷來為人稱道。在選入中學(xué)語文教材之后,更是引人注目,研究者、講析者無可計(jì)數(shù),但在筆者看來,有些問題仍有進(jìn)一步研討的必要。作為中學(xué)語文教學(xué)的“教材”,我們不能像陶淵明那樣“不求甚解”,也不能像諸葛孔明那樣“觀其大略”,而必須像朱熹提倡的那樣“從容咀嚼”?！槺阏f一句,諸葛亮也好,陶淵明也好,他們的主張是建立在字句通解的基礎(chǔ)上的,而不是像現(xiàn)在某些人,字句未通,就鑒賞發(fā)揮,結(jié)果是驢唇不對(duì)馬嘴。——言歸正傳:一、設(shè)身“為臣”,以“馬”“官馬”為主這個(gè)“莫”字該怎么講?是“不”?是“不要”?前者表示否定,后者表示“禁止或希望”。取前者,僅僅表達(dá)一種決然的態(tài)度;而取后者,則顯示著一種微妙的心理。道中遇雨,而“雨具先去”,這是出乎意料的遭遇。在此情況下,任何人都必須做出選擇:怎么辦?“同行皆狼狽,余獨(dú)不覺?！蓖挥觥按┝执蛉~”之急雨而“不覺”,不是麻木,不是裝傻,而是一種“選擇”。選擇,就是一個(gè)心理過程——盡管可能只是瞬間的過程,終究也是過程。這個(gè)過程的表現(xiàn)就是“莫聽——何妨——”。莫,當(dāng)取其“禁止或希望”義時(shí),是對(duì)他人而言,還是對(duì)自己而言?多是對(duì)他人而言。如“莫負(fù)花溪縱賞,何妨藥市微行”(蘇軾《河滿子·湖州作,寄益守馮當(dāng)世》),“鄰里有異趣,何妨傾蓋新”(蘇軾《和王鞏六首并次韻》)。但有時(shí)也用于對(duì)自己——對(duì)自己提希望,給自己以警戒,等等。韋莊《菩薩蠻》之“未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸”、岳飛《滿江紅》之“莫等閑白了少年頭,空悲切”,其中之“莫”就都是對(duì)自己而言的。蘇軾此處之“莫”也是對(duì)自己說的,是對(duì)自己提出希望與告誡,也是給自己以勸慰與鼓勵(lì)?！安宦牎?是否定一條道路。不走此路,必選他路,“何妨”一句就是正面的選擇。說“何妨”,其前提一般是“有妨”;在“有妨”的情況下做出的選擇,總多少有些“不得已而為之”的色彩?！澳獙⑴ｅ笊溲蛉?臥治何妨?xí)冄陂T”(蘇軾《次韻錢越州見寄》),“河梁會(huì)作看云別,詩社何妨載酒從”(蘇軾《次前韻答馬忠玉》),“使君置酒莫相違,守舍何妨獨(dú)掩扉”(蘇軾《上元夜過赴儋守召獨(dú)坐有感戊寅歲》,“相與嚙氈持漢節(jié),何妨振履出商音”(蘇軾《次韻鄭介夫二首》),都不是主動(dòng)出擊,而是被動(dòng)退守,既來之,則安之,在泰然、瀟灑的背后,總有幾分無奈,甚至有幾分痛楚。急雨“穿林打葉”,本不是“吟嘯徐行”的適當(dāng)時(shí)機(jī),但與其“狼狽”不堪,不如“吟嘯徐行”啊!人教版高中語文《教師教學(xué)用書》(第4冊(cè))說:“面對(duì)風(fēng)雨,不驚恐,不逃避,不哀傷,泰然處之,瀟灑從容,這才是蘇軾最具魅力的人格光輝?！惫P者以為,不能被這“光輝”映花了眼,而忽略了蘇軾內(nèi)心的另一面。否則,謬攀知己,東坡先生未必高興?！爸裾让⑿p勝馬”——竹杖芒鞋,平民之穿用,代表(象征)著一種平民的身份與生活,這一點(diǎn)無需贅言。而“輕勝馬”三字還有多說幾句的必要?！爸裾让⑿奔仁且环N身份與生活的代表,與之對(duì)言的“馬”自然也是一種身份與生活的代表,那就是“官員”的身份與生活——軍旅生活,富家子弟,也常常與“馬”相關(guān),但這與蘇軾的生平都不相干。古時(shí)一旦獲得官職,就要“走馬上任”,從此就與“馬(官馬)”建立了穩(wěn)固的聯(lián)系。如:◎“先志承顏善養(yǎng)親,束裝騎馬試為臣?！?蘇轍《送毛滂齋郎》)——“為臣”可以騎馬,也必須騎馬?！颉叭缃窭洗篁T官馬,羞向關(guān)西道姓楊?！?楊汝士《題畫山水》)——“老大騎官馬”,因?yàn)槔洗蟛诺霉?不免慚愧之情?！颉白詮墓亳R送還官,行路難行澀如棘?！薄皷|家蹇驢許借我,泥滑不敢騎朝天?！?杜甫《逼仄行贈(zèng)畢曜》)——一旦失去“官馬”,連“朝天”都不敢了。從“馬”的肥瘦還可以看出官員的官品。如:◎“曾宰西畿縣,三年馬不肥?！?賈島《送鄒明府游靈武》)——馬瘦,可以成為官員清廉的象征?！颉笆牢赌陙肀∷萍?誰令騎馬客京華?”(陸游《臨安春雨初霽》)——寫世情淡薄,悔不該出來做官,“騎馬”就是做官的代稱?！颉败洸萜缴^雨新,輕沙走馬路無塵,何時(shí)收拾耦耕身?”(蘇軾《浣溪沙》)——這里的“走馬”就是官員“下鄉(xiāng)視察”,他一邊贊賞田園風(fēng)景,一邊就神往“耦耕”的生活了。在蘇軾的心里,當(dāng)官“走馬”固是人生的一份責(zé)任,“耦耕”生活卻來得更為輕松爽快。這也就是“竹杖芒鞋輕勝馬”的“輕”字之來由。聯(lián)系上句看,這一句與上句構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系:既然突遇風(fēng)雨而無雨具,何不既來之則安之,來個(gè)吟嘯徐行!何況現(xiàn)在是無官一身輕,更無需狼狽,無需怨尤!二、雨是“定不”“不忘”這里有好幾層意思需要研討。這里所說的“誰”指的是什么?“誰怕”這兩個(gè)字在結(jié)構(gòu)上有怎樣的作用?“煙雨”就是“風(fēng)雨“嗎?人教版《教師教學(xué)用書》(第4冊(cè))引沈天佑賞析之文說:“‘誰怕?一蓑煙雨任平生?！@是個(gè)不同凡響的驚人之筆!它畫龍點(diǎn)睛般地表現(xiàn)出了作者的胸懷、抱負(fù),體現(xiàn)了全詞的中心思想。這句從字面上解釋,無非是說,‘怕什么呢,自己的一生就是披著蓑衣在風(fēng)雨之中過來的,對(duì)此我早就習(xí)以為常、處之泰然了?！纹缴质侵钙缴柦?jīng)風(fēng)雨,早已聽其自然的意思。當(dāng)然,這里的‘風(fēng)雨’,不僅是指自然界的風(fēng)雨,更重要的是指政治上的風(fēng)雨?！边@段話的意思是,所謂“不怕”,是不怕“風(fēng)雨”;“一蓑煙雨”之“煙雨”等同于“風(fēng)雨”;“一蓑煙雨任平生”指的是既往的生活際遇;這里表現(xiàn)的是“作者的胸懷、抱負(fù)”。筆者以為,這種解讀是猴子吃麻花——滿擰?！罢l怕”之問,是承接“竹杖芒鞋輕勝馬”而來的,既然“輕勝馬”,這“竹杖芒鞋”的生活又有什么可怕的呢?就讓我披一襲蓑衣,在煙雨中度過一生吧!這是蘇軾從眼前之遇而生出的感想,它隱含著“現(xiàn)在”,更預(yù)想著未來,而絕不是回顧著既往。蘇軾科中后,除丁憂故里,一直在京城為官。直到王安石變法,因?yàn)橐庖姴缓?自請(qǐng)外放,在杭州待了三年,任滿后,被調(diào)往密州、徐州、湖州等地,任知州。這樣持續(xù)了有大概十年,這才遇到了生平第一禍?zhǔn)?就是所謂“烏臺(tái)詩案”?！f蘇軾對(duì)政治的風(fēng)雨“早就習(xí)以為?！?是連蘇軾基本的生平際遇都沒有搞清楚的超時(shí)空“鑒賞”。蘇軾坐牢103天,幾被砍頭,幸逃一劫,降職為黃州團(tuán)練副使,雖有官銜,形同監(jiān)管犯人。他不僅精神遭到極大打擊,物質(zhì)生活也陷入困境,不得不帶領(lǐng)家人開墾荒地,種田幫補(bǔ)生計(jì)。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。這時(shí)的蘇軾,深感“致君堯舜”(《沁園春·孤館燈青》)的理想無法實(shí)現(xiàn),于是轉(zhuǎn)而“獨(dú)善其身”——“一蓑煙雨任平生”——就去過躬耕垂釣的歸隱生活吧。煙雨,是像煙霧一樣的細(xì)雨,絕不同于“穿林打葉”的風(fēng)雨?！八蛞隆?則是躬耕放牧、垂釣水濱生活的象征?！对姟ば⊙拧o羊》:“爾牧來蓑思,何蓑何笠?！睆堉竞汀稘O歌子》詞:“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！绷谠督吩?“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?！碧K軾《浣溪沙》詩:“自庇一身青蒻笠,相隨到處綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！倍鴮?shí)際上,蘇軾終其一生都沒有真的去過“一蓑煙雨”的生活。這里所說,不過是一種“想法”,或者說是一種“心情”。而這種“想法”或“心情”是不得已而求其次,說其曠達(dá),想得開,還可以,而絕不是什么積極的“胸懷、抱負(fù)”,更談不上什么“豪放”。三、“同家參禪”這里特別需要研究的是“歸去,也無風(fēng)雨也無晴”一句。我們先來介紹幾家有代表性的解析。朱靖華:他回首望一望那風(fēng)吹雨打過的蕭瑟樹林,乃徐徐歸去,一路上再也沒有一絲風(fēng)、一滴雨,但他卻感覺不出天是否晴了……詞的小序說“已而遂晴”,而這里說“也無風(fēng)雨也無晴”,表面看來不可理解,然而細(xì)細(xì)品味,則會(huì)見出詞人超然而坦蕩的心境……此時(shí),晴與非晴,他都毫無顧及,他已超越了悲與樂、愁與歡的界限,心靈在“淡然無憂樂”中擺脫了外物的束縛……沈天祐:“回去,對(duì)我來說既沒有晴天也沒有雨天。”也即無所謂晴天、雨天。意思是晴天也好,雨天也好,對(duì)我來說都是無所謂的。這樣就同前面的“誰怕?一蓑煙雨亦任平生”是前后呼應(yīng)的,通過這種寫法進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的心胸、志向以及人生的態(tài)度,從而作者的個(gè)性也就表現(xiàn)得更鮮明了。陳長(zhǎng)明:無風(fēng)雨,則盼晴、喜晴的心事也沒有了,這便是“也無風(fēng)雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風(fēng)雨也無晴”的境界?是“歸去”!這個(gè)詞匯從陶淵明“歸去來兮”取來,照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。在江湖上,即使煙雨迷蒙,比他宦途的風(fēng)雨好多了。蔡義江:(譯文)這趟歸程,對(duì)我來說實(shí)在是既沒有風(fēng)雨,也沒有晴啊!(賞析)故末句語同佛家參禪,字字機(jī)鋒:本無風(fēng)雨,何來晴明!利害得失,正可一并泯滅。蘇軾所說的“歸去”是什么意思?這里提供了三種理解:一指“歸去”的路上,葉編持此說;沈文含糊,似乎也是指“路上”。二指行程結(jié)束,回到住處,蔡文應(yīng)是此意。三指歸隱江湖,陳文明確闡明此意。說“徐徐歸去,一路上再也沒有一絲風(fēng)、一滴雨,但他卻感覺不出天是否晴了”,前面明明感知著風(fēng)雨、陰晴的變化,到這里突然“感覺不出”了,這變化太突然,太沒有來由,無論怎樣解釋也嫌牽強(qiáng)。說歸隱江湖,則上片結(jié)句已說“一蓑煙雨任平生”,豈不是無謂的重疊?看來還是蔡說最為穩(wěn)妥:先經(jīng)歷風(fēng)雨,又喜見“山頭斜照”,一天的行程結(jié)束了,回到住處,這一切都煙飛云散,了無牽掛,在心里“也無風(fēng)雨也無晴”了!這“也無風(fēng)雨也無晴”到底該怎樣解讀?我們說是一天的行程結(jié)束了,回到住處,這一切都煙飛云散,在心里“也無風(fēng)雨也無晴”了!“在心里”幾個(gè)字很重要,這只是一種心情,一種精神狀態(tài)。說是“超越了悲與樂、愁與歡的界限,心靈在‘淡然無憂樂’中擺脫了外物的束縛”,大體不錯(cuò)。但他是怎么“超越”、怎么“擺脫外物的束縛”的呢?蔡說“末句語同佛家參禪”,道破了其中奧妙?！胺菜邢?皆是虛妄。應(yīng)無所住,而生其心”(《金剛經(jīng)》)。在佛教看來,“萬法惟心所現(xiàn)”,世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜,世界自然清靜。其實(shí)世界萬物并沒有什么區(qū)別,只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無差別的境界,世界萬物哪有什么分別呢?因此佛教勸人“無所住”“無執(zhí)”,一切都不要執(zhí)著,不要被外物所系縛。成功也好,失敗也好,都不要太在乎,所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里進(jìn)入的正是這樣一種境界,表達(dá)的正是這樣一種哲理:所謂風(fēng)雨,所謂晴,不過是人心中的幻象而已,完全不必記掛于心?！?dāng)然,你說蘇軾在這里有對(duì)人生對(duì)政治的感悟,也未嘗不可。最后,還要討論兩片之間的關(guān)系。從寫實(shí)的角度看,上片寫風(fēng)雨,下片寫晴陽,是時(shí)間的銜接,天氣的變化,這沒有什么問題。但上下兩片本身都是由實(shí)而虛的寫法:由天氣狀況引發(fā)感想,進(jìn)入精神的境界。一般論者,都把上下兩片的結(jié)句看作同一的境界(即把“煙雨”等同于“風(fēng)雨”),還說什么“呼應(yīng)”“照應(yīng)”之類(見上引沈文、陳文)。什么“呼應(yīng)”“照應(yīng)”,不就是換言重疊嗎?果真如此,則此詞的思想內(nèi)涵、藝術(shù)水平就大打折扣了。而且,“一蓑