法律觀念與法律制度的功能耦合結(jié)構(gòu)西北政法學(xué)院法學(xué)一系李少偉*李少偉(1961-)，男，陜西鳳翔人，西北政法學(xué)院法學(xué)一系副教授*李少偉(1961-)，男，陜西鳳翔人，西北政法學(xué)院法學(xué)一系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，民商法教研室主任。研究領(lǐng)域：法律文化、民商法學(xué)。通訊地址：陜西省西安市長安南路300號西北政法學(xué)院56號信箱，郵編：710063；電話13891864958；傳真E-mail:lishaowei1961@126.com.**劉進田(1959-)，男，陜西涇陽人，西北政法學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，政治與公共管理系副主任。研究領(lǐng)域：文化哲學(xué)、法哲學(xué)。摘要：法律觀念和法律制度是法律文化結(jié)構(gòu)中的必要因素，在法律文化系統(tǒng)中兩者作為子系統(tǒng)，呈現(xiàn)功能耦合結(jié)構(gòu)。法律觀念的功能輸出必須構(gòu)成法律制度存在和發(fā)展的條件，表現(xiàn)為為法律制度的建立和運行制造輿論，提供指導(dǎo)思想，作合理性論證，培養(yǎng)公民守法意識，建立法律批判理性；法律制度的輸出功能同樣須構(gòu)成法律觀念存在和發(fā)展的條件，表現(xiàn)為提供法律觀念產(chǎn)生的直接前提，為法律觀念的存在和發(fā)展提供現(xiàn)實保證和檢驗途徑。關(guān)鍵詞：法律文化法律觀念法律制度功能耦合結(jié)構(gòu)法律文化是由法律觀念、法律制度和法律主體諸要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)，具有整體性。因而僅孤立地分析法律文化諸要素并不能真正了解和把握整個法律文化的特質(zhì)和功能，更無法知曉法律文化產(chǎn)生、變遷和發(fā)展的內(nèi)在機制和基本規(guī)律。譬如，中國清末在沈家本的主持下仿效西方國家的法律原則和法律制度進行了法制改革，但僅看到這些而無視那個時代人們普遍的法律觀念、思想和心理傳習(xí)等及其同法律制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，恐怕很難說對那個時期中國法律文化的整體性質(zhì)能有完整的了解。因而，要認識法律文化的整體性質(zhì)、功能及其形成發(fā)展機制，必須考察法律文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。本文試圖運用結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)論的理論和方法，對法律文化中的法律觀念和法律制度的功能耦合結(jié)構(gòu)予以探討。一、結(jié)構(gòu)與法律文化結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)范疇是隨著結(jié)構(gòu)主義思潮的勃興而受到重視的，結(jié)構(gòu)理論的著思方向是對象內(nèi)部諸因素的內(nèi)在相關(guān)性，即內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)。用結(jié)構(gòu)理論和方法可以把握到對象更深的東西。什么是結(jié)構(gòu)呢?結(jié)構(gòu)是表征事物內(nèi)部各要素的組合方式、結(jié)合方式的范疇。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中認為結(jié)構(gòu)有三個特征，即整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性。[瑞士]皮亞杰著：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館1986年版，第3-11頁。法律文化結(jié)構(gòu)是法律文化內(nèi)部諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系及其相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)形式。這一概念是對整個法律文化生活的一種抽象。在社會中，現(xiàn)實存在的法律文化生活及其運行受著繁復(fù)多樣的因素和關(guān)系的制約和影響。法律文化結(jié)構(gòu)只反映其中一些比較穩(wěn)定的、形式化的基本關(guān)系。法律文化生活要比法律文化結(jié)構(gòu)生動、豐富、廣泛，它處在不斷運動之中，而且還不斷產(chǎn)生出新的法律因素和關(guān)系。惟此法律文化結(jié)構(gòu)才能演進和更新。然而，法律文化結(jié)構(gòu)作為法律文化生活背后的基本的方面卻支配著整個法律文化生活，決定著整個法律文化的性質(zhì)和功能。因而，只有把握住法律文化結(jié)構(gòu)，才能掌握一定法律文化中穩(wěn)定的本質(zhì)的部分，才能了解某一法律文化形態(tài)的總體性質(zhì)和功能，才能不被一些枝蔓蕪雜的現(xiàn)象所迷惑。法律文化結(jié)構(gòu)依據(jù)不同的原則和標準可以劃分出不同的類型。如按縱橫不同向度可將法律文化結(jié)構(gòu)分為法律文化橫向結(jié)構(gòu)和法律文化縱向結(jié)構(gòu)；按照法律文化結(jié)構(gòu)在法律文化生活中是否占主導(dǎo)地位，可將其分為主流法律文化結(jié)構(gòu)和亞法律文化結(jié)構(gòu)；還可按照法律文化結(jié)構(gòu)深淺等級，將法律文化分為表層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。對法律文化不同層次結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的研究，并對其進行自覺改造無疑是法律文化現(xiàn)代化的重要途徑之一。法律文化結(jié)構(gòu)有著多種不同的類型，但最重要的一個類型是由法律文化的三大要素，即法律觀念、法律制度和法律主體組織結(jié)合而成的一般結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)論的觀點看，法律文化也是一個特殊的系統(tǒng)，因而法律文化內(nèi)部各子系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)方式亦須遵循系統(tǒng)論的“功能耦合原則”。系統(tǒng)論認為，當不同的子系統(tǒng)的功能和條件(輸入和輸出)能完全耦合起來時，這些子系統(tǒng)就能組成一個穩(wěn)定的大系統(tǒng)。比如有兩個子系統(tǒng)A和B，當A的功能恰恰等于B所需要的條件，而B的功能又與A所需要的條件相符，這時，A的條件為B的功能所提供，B的條件為A的功能所提供，兩個子系統(tǒng)就能在相互調(diào)節(jié)中保持各自的穩(wěn)定，組成一個不可分割的大組織。無疑，三個或多個子系統(tǒng)組成的大組織也應(yīng)是這樣。也就是說，只有各個子系統(tǒng)的功能和條件能夠形成一個耦合網(wǎng)時，小組織才能形成一個大組織，這就是所謂“功能耦合原則”。金觀濤、唐若昕著：《西方社會結(jié)構(gòu)的演變》，四川人民出版社1985年版，第65頁。法律文化內(nèi)部各子系統(tǒng)要形成一個有機關(guān)聯(lián)的功能耦合關(guān)系，法律文化才能有序穩(wěn)定地發(fā)展和運行。在法律文化內(nèi)部，法律觀念的功能輸出必須構(gòu)成法律制度存在和發(fā)展所需的條件；法律制度的功能輸出亦須構(gòu)成法律觀念存在和發(fā)展的條件。金觀濤、唐若昕著：《西方社會結(jié)構(gòu)的演變》，四川人民出版社1985年版，第65頁。法律觀念和法律制度作為法律文化整體的子系統(tǒng)和構(gòu)項，二者在輸出功能和存在條件上應(yīng)是互依耦合結(jié)構(gòu)，倘若它們之間的輸出功能和所需條件不能耦合和適應(yīng)，法律文化整體就會出現(xiàn)緊張、混亂，就會出現(xiàn)法律文化結(jié)構(gòu)和功能的失調(diào)現(xiàn)象。二、法律觀念的輸出功能須構(gòu)成法律制度存在和發(fā)展的條件法律文化的一般運動形式是：社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動產(chǎn)生出人的需要和權(quán)利要求，并主要通過法學(xué)家和立法者們提升為法律觀念和理論。占統(tǒng)治地位的法律觀念和理論經(jīng)過國家權(quán)力機關(guān)的選擇、修正、加工制作形成法律規(guī)范、法律制度以及與此相適應(yīng)的法律設(shè)施。這一運動過程表明，法律觀念是先于法律制度而形成的，后者是依據(jù)前者，在前者的指導(dǎo)下建立起來的，因而前者是后者建立的前提條件。法律觀念指導(dǎo)法律制度的建立，保障法律制度的有效運行是通過功能輸出的方式進行的。法律觀念所輸出的功能成為法律制度產(chǎn)生、存在和發(fā)展的條件。具體來說，法律觀念的功能表現(xiàn)在五個方面，即制造輿論、提供指導(dǎo)思想、作合理性論證、培養(yǎng)公民的守法意識、建立法律批判理性。（一）法律觀念為法律制度的產(chǎn)生制造輿論的功能為新的法律制度的產(chǎn)生和出臺制造輿論歷來為人們所重視。戰(zhàn)國時代的商鞅在變法之前有“徒木賞金”之舉，其目的是要造成一種輿論，使“婦人嬰兒皆言商君之法”。《戰(zhàn)國策·秦策》。讓人們知道國家頒布的法律不是一紙空文，而是要切實力行的，讓人們都知道什么行為是法律許可的，什么行為是法律禁止的，即“萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也”?！稇?zhàn)國策·秦策》《戰(zhàn)國策·秦策》?！稇?zhàn)國策·秦策》。制造輿論的途徑主要是通過新的法律觀念的形成和廣泛傳播實現(xiàn)的。一種迥異于舊的法律觀念，反映社會發(fā)展客觀規(guī)律和主體需要的新的法律觀念、理論和學(xué)說必然在社會和公眾中間產(chǎn)生強大的社會動員和啟蒙力量。新的法律觀念能夠把群眾中客觀存在的權(quán)利要求轉(zhuǎn)化為自覺的有意識的思想動機，這種思想動機可以產(chǎn)生強烈的精神力量，從而催促更為符合時代要求的新型法制的產(chǎn)生。正像普列漢諾夫所說：“如果我們知道社會關(guān)系因生產(chǎn)的社會經(jīng)濟過程中發(fā)生某種變化而朝著什么方向變更，我也就會知道社會心理將朝著什么方向變更；因此我就有可能影響這種心理了。影響社會心理，也就是影響歷史事變。”[俄]普列漢諾夫著：《論個人在歷史中的作用問題》，三聯(lián)書店1961年版，第39頁。在眾多的社會公眾中，那些關(guān)注實踐問題的思想家、法學(xué)理論和實踐工作者們，他們能夠及時敏銳地把社會主體普遍的權(quán)利要求反映到人的自覺意識中來，因而新的法律觀念、法律認識、法律理想首先由他們提出來，他們通過新的法律文化觀念的創(chuàng)造反映，充當輿論之源的角色。[俄]普列漢諾夫著：《論個人在歷史中的作用問題》，三聯(lián)書店1961年版，第39頁。（二）法律觀念為法律制度的建立和運行提供指導(dǎo)思想的功能法律制度和規(guī)范的根本內(nèi)容是一定社會的經(jīng)濟和政治關(guān)系、利益和要求。但這些經(jīng)濟、政治利益和要求的本質(zhì)由于深藏于社會生活現(xiàn)象背后而不能通過經(jīng)驗直觀獲得，而必須經(jīng)過理論化、系統(tǒng)化的政治法律思想和理論方能得以反映和獲得。由于這一認識論原由，法律制度和法律規(guī)范的創(chuàng)制和建立須得通過法律觀念這一中介環(huán)節(jié)，即必須受法律觀念的指導(dǎo)。法律制度要接受法律觀念指導(dǎo)，體現(xiàn)著法律制度對法律觀念的依賴性。在中外法律文化史上，任何一種法律制度的建立都先行地有著相應(yīng)的法律觀念的產(chǎn)生和指導(dǎo)。西方近代資產(chǎn)階級法律制度的建立，首先有一大批著名法律思想家如洛克、盧梭、孟德斯鳩等人成熟的法律思想的出現(xiàn)，資產(chǎn)階級法律制度和規(guī)范不過是這些思想家理論的對象化和在現(xiàn)實中的實現(xiàn)。[德]康德著：《純粹理性批判》，轉(zhuǎn)引自李澤厚著：《批判哲學(xué)的批判》，人民出版社1984年版，第129頁。[德]康德著：《純粹理性批判》，轉(zhuǎn)引自李澤厚著：《批判哲學(xué)的批判》，人民出版社1984年版，第129頁。（三）法律觀念對法律制度作合理性論證的功能美國法學(xué)家戈爾丁指出：“法律設(shè)置了以某種方式行為或不行為的義務(wù)。那么我們應(yīng)當如何理解法律義務(wù)——它僅僅是個強力問題嗎?……是否存在和在什么條件下存在守法的道德義務(wù)，到底能否證明不守法的正當性。然而或許更根本的還是要先證明不守法的正當性。一個社會為什么有法律?”[美]M·P·戈爾丁著：《法律哲學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第3-4頁。他認為這是法律理論要解決的最重要的問題。這些問題其實都同法律制度、法律規(guī)范的合理性相關(guān)。如果不能證明法律本身的合理性、正當性，那么法律就沒有存在的理由和根據(jù)，就不能確定法究竟是良法還是惡法，從而社會成員也就很難自覺自愿地信守法律規(guī)范。對這個問題的解決，法律認識、法律理論、法律評價無疑起著重要作用。[美]M·P·戈爾丁著：《法律哲學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第3-4頁。嚴格說來，法律理論、法律哲學(xué)的產(chǎn)生及其勃興正是從上述一些問題的出現(xiàn)開始的。在法律產(chǎn)生的初期或特定時期里，人們并不過問他們所遵守的法律的正當性和合理性問題，正如德國哲學(xué)家文德爾班所說，古代希臘在智者學(xué)派出現(xiàn)以前，“樸素的意識服從命令，不問命令從何而來，不問命令是否正當。法律存在，擺在那兒，有道德的法律也有法庭的法律；它們既經(jīng)存在也就永遠存在，個人只能服從。在智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么?！盵德]文德爾班著：《哲學(xué)史教程》（上卷），商務(wù)印書館1987年版，第103頁。希臘啟蒙運動的興起使這種不過問法律存在合理性的狀況得以改觀，促使此事的動力來自社會生活的經(jīng)驗。憲法經(jīng)常性的突變足以逐漸削弱法律的權(quán)威，這種突然改變不僅抹掉了個別法律無條件的、毋庸置疑的有效性的神光，而且特別使民主共和國的公民們在協(xié)商和表決時習(xí)慣于思考和判斷法律的根據(jù)和合理性。在這種情況下，哲學(xué)家、思想家們才把自己的形而上學(xué)理論的基本概念同法律問題聯(lián)系起來，才出現(xiàn)真正的法律哲學(xué)思想。法律哲學(xué)、法律理論產(chǎn)生的實際情形表明，它的產(chǎn)生與法的合理性危機問題密切相關(guān)，因而它的使命也就是解決法的這個根本理論和價值論問題。[德]文德爾班著：《哲學(xué)史教程》（上卷），商務(wù)印書館1987年版，第103頁。本文認為，法律規(guī)范、法律制度的合理性和正當性應(yīng)建立在以下兩個條件及其有機結(jié)合的基礎(chǔ)之上。其一，是視其是否能滿足人的主體需要、權(quán)利、尊嚴、自由，即主體尺度或人的尺度。其二，是看其能否符合社會歷史和時代發(fā)展的客觀規(guī)律、必然趨勢，即客體尺度或物的尺度、歷史尺度。這兩種尺度即人的尺度和歷史尺度應(yīng)當有機地結(jié)合起來，單純考慮法律規(guī)范和制度的合規(guī)律性，有可能壓抑主體、人，陷入“見物不見人”的唯客體主義。相反，單純看到法同人的主體尺度、人的尊嚴、人的權(quán)利的聯(lián)系則可能有違社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，陷入抽象的人性論。這兩種傾向在中西方法律史上都出現(xiàn)過，應(yīng)注意避免陷入這種形而上學(xué)傾向。一般而言，對這兩個條件和尺度的觀念把握，前者需要通過法律認識來實現(xiàn)，后者需要通過法律評價來實現(xiàn)。法律認識作為認識論范疇，是不加主觀偏見好惡地對法律本質(zhì)的客觀如實把握；而法律評價作為價值論范疇，則要求從人的主體需要出發(fā)去把握法律現(xiàn)象。它們所得的觀念結(jié)果是不同的。法律認識和法律評價都是法律文化觀念。法律文化觀念只有正確合理地反映和把握了法同這兩大條件和尺度及其關(guān)系的復(fù)雜聯(lián)系，才可能起到為法律制度和規(guī)范作合理性論證的功能。（四）法律觀念對公民守法意識的培養(yǎng)功能早在古希臘，亞里士多德就指出：“法律所以能見效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習(xí)性需要長期的培養(yǎng)。”[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1985年版，第81頁。法律規(guī)范要求在法律實施、法律適用中最終轉(zhuǎn)化為法律秩序，當然需要許多條件，而法律主體的主觀條件、主體素質(zhì)是其中的一個重要因素。一般來說，公民的守法意識的培養(yǎng)和形成由多種因素決定，但法律文化觀念的宣傳和灌輸是其中的一個不可忽視的因素。公民法律意識的養(yǎng)成首先要重視法律實踐，同時要重視法律文化觀念的傳播和教育。這要求同時加強兩方面的工作，一方面，向全社會宣傳和普及法律知識，轉(zhuǎn)變?nèi)w社會成員的法律認識、法律情感、法律態(tài)度和法律價值觀念。二是通過專門教育機構(gòu)，培養(yǎng)大量的具有專門法律知識的新型社會群體。守法意識要求社會成員和公民養(yǎng)成用法律手段解決問題、認識問題的習(xí)慣，在應(yīng)該用法律認識和解決問題的范圍里不要用道德方法、情感原則來對待和解決問題。如果在一個社會中大多數(shù)人都習(xí)慣于用道德原則和情感原則來對待和處理各種社會關(guān)系，那么法律制度就很難正常運轉(zhuǎn)。[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1985年版，第81頁。在中國建立現(xiàn)代法律制度的今天，公民守法意識的培養(yǎng)是一個不容忽視的重要問題，因為它涉及到現(xiàn)代法律制度能否得到切實推行的問題。正如美國法學(xué)家博登海默所言的：“為了使行為規(guī)則能夠有效地起作用，行為規(guī)則的執(zhí)行就需要在這些規(guī)則得以有效的社會中得到一定程度的合作與支持。”[美]E·博登海默著：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社1987年版，第373頁。英格爾斯也講到：“那些先進制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)?！盵美]英格爾斯著：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版，第5頁。中國從清末修律開始就試圖走向現(xiàn)代法制之路，但時至今日，其成效并不理想。究其原因，公民守法意識的欠缺，以及與此相聯(lián)系的現(xiàn)代法律觀念未能普遍被接受和真正樹立起來，不能不說是一個帶有普遍性和根本性的原因。[美]E·博登海默著：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社1987年版，第373頁。[美]英格爾斯著：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版，第5頁。（五）法律觀念對法律制度的批判功能任何具體的法律制度都不可能沒有缺陷、完美無缺。制度具有固定性而生活實踐是變動不居的，社會主體對制度的要求也是變化的，制度自身需要不斷地適應(yīng)社會發(fā)展而不斷趨向完善。法律制度的這一特點決定了法律觀念必須對法律制度保持經(jīng)常的批判，即經(jīng)常地審視、評價、反省、思考法律制度，指出法律制度的不足和需要改進的問題。這就是法律觀念對法律制度的批判功能。法律觀念對法律制度的批判，對法的發(fā)展完善，對社會主體權(quán)利的保障，是十分必要和重要的。英國法學(xué)家邊沁指出：“一種制度如果不受到批判，就無法得到改進；任何東西如果永遠不去找出毛病，那就永遠無法改正；如果我們做出一個決定，對任何東西都不問好歹地一味贊成，而不加任何指責(zé)；這種決定實行到將來，就會有效地妨礙一切增進幸福的希望?！睆垖W(xué)仁等主編：《西方法思想史資料選編》，北京大學(xué)出版社1983年版，第480頁。以法律文化觀念為標準對現(xiàn)實的法律制度進行批判，不是邊沁一人的個別看法，它其實是西方法的發(fā)展史上的一個傳統(tǒng)，這種批判態(tài)度和精神是同西方文化和哲學(xué)的二元性傳統(tǒng)相一致的。西方哲學(xué)從柏拉圖開始就把世界劃分為兩個世界，即圓滿的理想的理念世界和存在種種缺陷和不足的感性現(xiàn)實世界。這種兩個世界的劃分一直影響到后來兩千多年西方哲學(xué)和全部文化的發(fā)展。在中世紀有“上帝之城”和“人間之城”張學(xué)仁等主編：《西方法思想史資料選編》，北京大學(xué)出版社1983年版，第480頁。法律觀念對法律制度之所以具有批判功能，一方面是由于現(xiàn)實的法律制度總是不完備的，另一方面是因為法律觀念是科學(xué)尺度和價值尺度的統(tǒng)一。科學(xué)尺度體現(xiàn)著社會歷史和法律發(fā)展的規(guī)律，因而現(xiàn)行法律有悖于歷史規(guī)律和歷史進步趨勢的地方，法律觀念就可以此為尺度去予以矯治。價值尺度體現(xiàn)著主體的法律理想，當現(xiàn)實的法律違背主體的法律理想時可以此為尺度予以批判揚棄。其中法律觀念的價值尺度是它之所以能夠成為批判衡準的基本根據(jù)。三、法律制度的輸出功能須構(gòu)成法律觀念存在和發(fā)展的條件（一）法律制度是法律觀念產(chǎn)生的直接前提法律觀念從根本上說是對經(jīng)濟事實的反映，但是新的法律觀念在形成時首先碰到的是它同現(xiàn)行法律體系和法律制度的關(guān)系。法學(xué)家們在新的經(jīng)濟要求基礎(chǔ)上認識和處理新的法律觀念同舊法的關(guān)系，在此過程中產(chǎn)生出新的法律體系。對此恩格斯論述道：“國家一旦成了對社會的獨立力量，馬上就產(chǎn)生了新的意識形態(tài)。這就是說，在職業(yè)政治家那里，在公法理論家和私法理論家那里，同經(jīng)濟事實的聯(lián)系就完全消失了。因為經(jīng)濟事實要取得法律上的承認，必須在每一個別場合采取法律動機的形式，而且因為在這里，不言而喻地要考慮到現(xiàn)行的整個法律體系，所以，現(xiàn)在法律形式就是一切，而經(jīng)濟內(nèi)容一切也不是。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第249頁。經(jīng)濟利益要求的認可直接遇到的阻礙是“現(xiàn)行的整個法律體系”，即法律制度。因而代表這種經(jīng)濟利益要求的法學(xué)家們，必須把思維的鋒芒直接指向現(xiàn)行的法律體系和法律制度。法律思想家們通過對現(xiàn)行法律體系的批判、審視、分析、評價、克服、保留而形成新的法律觀念、法律理論學(xué)說。新的法律觀念不可能憑空產(chǎn)生，它要批判地利用現(xiàn)行的法律思想資料和概念。法律文化觀念是在對舊的法律體系的批判繼承中發(fā)展的，法律文化史上的法律理論的形xx是在直接批判和反思“現(xiàn)行法律體系”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第249頁。法律文化觀念的發(fā)生是一個“雙律性”的結(jié)構(gòu)模式：就其是對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映看，它受“他律性”支配；就其是對法律體系和制度的反映看，又受“自律性”支配，法律觀念發(fā)生的“他律性”存在于“自律性”之中。恩格斯認為，經(jīng)濟發(fā)展對法律觀念的最終支配作用是無疑的，但是這種支配作用是發(fā)生在法律領(lǐng)域本身所限定的那些條件范圍內(nèi)的。經(jīng)濟在這里并不創(chuàng)造任何新東西，它只決定人們對現(xiàn)有法律資料進行改變的方向，決定著人們的價值觀念體系。法學(xué)家們根據(jù)這種價值取向?qū)ΜF(xiàn)行的法律資料進行取舍、改造和創(chuàng)新。在此過程中產(chǎn)生出自己的法律思想學(xué)說。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第485-486頁。新的法律制度產(chǎn)生之后，它的存在和運行也會產(chǎn)生和形成人們的