-在線練習(xí)-考研歷史學(xué)基礎(chǔ)(世界通史)模擬題48考研歷史學(xué)基礎(chǔ)(世界通史)模擬題48

一、名詞解釋1.亞歷山大大帝

古代馬其頓國(guó)王，亞歷山大帝國(guó)的創(chuàng)立者。公元前336年其父腓力二世被刺后繼王位。公元前334年，馬其頓王亞歷山大率軍東征，占領(lǐng)埃及，建立亞歷山大里亞城；在高加米拉之戰(zhàn)中擊敗波斯軍隊(duì)，滅波斯帝國(guó)；之后進(jìn)攻印度，無(wú)功而返。通過(guò)東征，亞歷山大建立起一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的龐大帝國(guó)。

2.修昔底德

古希臘史學(xué)家。約公元前460年生于雅典貴族家庭。公元前424年被推選為雅典的“十將軍”之一。公元前424年因指揮不利，獲罪流放20年。公元前404年返回雅典。以《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》傳世，該書記敘了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、原因和經(jīng)過(guò)，止于公元前411年，共8卷。

3.《羅馬民法大全》

東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典。又稱查士丁尼法典，是《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新律》的總稱。查士丁尼于528年下令編纂，由法學(xué)家特里波尼安主持。法典的基本宗旨是鞏固帝位、突出君權(quán)，宣揚(yáng)皇帝意志，承認(rèn)階級(jí)差別，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，奠定了后世西方大陸法系的基石，對(duì)歐洲各國(guó)法律產(chǎn)生了巨大影響。

4.《古蘭經(jīng)》

伊斯蘭教經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》規(guī)定了伊斯蘭教的基本信仰、教法、教義和作為穆斯林必須恪守的道德規(guī)范。其內(nèi)容包括：穆罕默德在傳教過(guò)程中同阿拉伯半島的多神教和猶太教進(jìn)行斗爭(zhēng)的記述；以信仰一神安拉、反對(duì)多神崇拜為中心的宗教信條?！豆盘m經(jīng)》不僅是宗教經(jīng)典，也是阿拉伯國(guó)家關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事和法律制度的經(jīng)典。

5.《根特協(xié)定》

1576年尼德蘭南北各省代表在根特簽訂的和解協(xié)定。1576年9月，南方的布魯塞爾爆發(fā)了市民起義，推翻了西班牙在尼德蘭的最高統(tǒng)治機(jī)關(guān)。南方各地紛紛響應(yīng)。1576年11月，南北各省代表求同存異，簽訂了《根特協(xié)定》，規(guī)定廢除鎮(zhèn)壓新教徒的法令，所有外國(guó)軍隊(duì)撤出尼德蘭，南北聯(lián)合反對(duì)西班牙，荷蘭、澤蘭省默許加爾文教的合法地位，南方仍信仰天主教。

6.柴魯爾

埃及獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。1882年參加過(guò)阿拉比領(lǐng)導(dǎo)的埃及抗英獨(dú)立斗爭(zhēng)，失敗后被捕監(jiān)禁。1906年起歷任教育部長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)、立法會(huì)議副議長(zhǎng)。并參與組織華夫脫黨。1918年、1920年兩次率代表團(tuán)去倫敦談判，要求完全獨(dú)立，又兩次被捕、流放。1923年華夫脫黨在第一次國(guó)會(huì)選舉中獲勝，柴魯爾出任總理。在與英國(guó)談判英軍撤退和蘇伊士運(yùn)河等問(wèn)題時(shí)，拒絕接受喪權(quán)辱國(guó)條件，同年11月辭職。1926年當(dāng)選為下院議長(zhǎng)，1927年逝世。

二、簡(jiǎn)答題1.分析英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。

1337—1453年，英法兩國(guó)發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)一百多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)有其復(fù)雜的起因，包括王位繼承問(wèn)題、領(lǐng)土爭(zhēng)端以及對(duì)佛蘭德?tīng)柕臓?zhēng)奪。

(1)1328年法王查理四世死，加佩王朝絕嗣。法國(guó)三級(jí)會(huì)議推舉瓦羅亞家族的腓力繼位，是為腓力六世(1328—1350年)，開(kāi)始了瓦羅亞王朝(1328—1589年)。英王愛(ài)德華三世之母是腓力四世之妹，他以法王外孫資格要求繼承法國(guó)王位，但法國(guó)以《薩利克法典》中女子無(wú)繼承權(quán)為由拒絕。

(2)英國(guó)的諾曼王朝(1066—1154年)和安茹王朝(1154—1399年)都由法國(guó)封建主創(chuàng)立，因此英王室在法國(guó)有大片領(lǐng)地。后來(lái)一些領(lǐng)地相繼被法王收回，但這時(shí)南部的阿基坦和加斯科尼仍在英國(guó)手中。于是英國(guó)想擴(kuò)大領(lǐng)土，法國(guó)想完成統(tǒng)一，時(shí)起糾紛。

(3)法國(guó)北部的佛蘭德?tīng)柮徔棙I(yè)發(fā)達(dá)，物富民殷，是封建主垂涎的一塊寶地。佛蘭德?tīng)栆幌驗(yàn)榉ㄍ醭紝?，腓力六世又在?dāng)?shù)亟⑵鹬苯咏y(tǒng)治。當(dāng)?shù)丶徔椨醚蛎幌騺?lái)自英國(guó)，羊毛輸出是英王重要財(cái)源，所以英王也想控制佛蘭德?tīng)枴?/p>

2.簡(jiǎn)評(píng)凱末爾的法制改革。

法制改革是凱末爾世俗化改革的措施之一，法制改革的目標(biāo)是使法律與宗教分離，建立現(xiàn)代法律體系。

(1)法制改革過(guò)程。1924年3月，土耳其政府撤消了宗教基金事務(wù)部，廢除了宗教法和宗教法院，確定了國(guó)民議會(huì)的立法權(quán)。4月20日，頒布了以民主共和制為指導(dǎo)的國(guó)家根本大法《土耳其共和國(guó)憲法》。為了取得妥協(xié)，改革派容忍了宗教代表堅(jiān)持把“伊斯蘭教為土耳其國(guó)教”寫入憲法。但在1928年就刪去了這一條款，使土耳其作為一個(gè)世俗共和國(guó)屹立于伊斯蘭文化圈的中心地區(qū)。1926年2月7日，大國(guó)民議會(huì)頒布了以瑞士民法為藍(lán)本的《民法》，用法律面前人人平等的原則取代了宗教法中關(guān)于公民之間不平等的規(guī)定。接著又頒布了以意大利刑法為藍(lán)本的《刑法》、以瑞典訴訟法為藍(lán)本的《刑事訴訟法》和以德國(guó)商、海法為藍(lán)本的《商法》與《海上法》，還有《民事訴訟法》《法院組織法》和《律師法》等。

(2)意義。經(jīng)過(guò)法制改革，改變了原來(lái)宗教法院與歐洲式法院并存的混亂局面，土耳其人民在法律領(lǐng)域內(nèi)擺脫了宗教法的束縛，從而獲得了現(xiàn)代人世俗化的生活環(huán)境。尤其是廢除了男女間不平等的規(guī)定，占半數(shù)人口的婦女在政治和社會(huì)上的權(quán)利被承認(rèn)，這具有解放婦女的進(jìn)步意義。

3.試析英、美采取綏靖政策的原因及后果。

(一)原因

(1)英國(guó)的綏靖政策。20世紀(jì)30年代，德、意、日法西斯國(guó)家在反對(duì)共產(chǎn)主義的旗幟下，加緊向外侵略擴(kuò)張，向英國(guó)的霸權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)。英國(guó)試圖通過(guò)犧牲中小國(guó)家的利益，同法西斯國(guó)家達(dá)成妥協(xié)，以便推動(dòng)法西斯勢(shì)力進(jìn)攻蘇聯(lián)。英國(guó)實(shí)行綏靖政策的原因主要有：受經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊嚴(yán)重，國(guó)力衰落；一戰(zhàn)后西方和平主義思潮泛濫；英國(guó)傳統(tǒng)的均勢(shì)外交思維的影響；對(duì)法西斯的危害性認(rèn)識(shí)不足等。

(2)1935年8月31日，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《中立法》，規(guī)定對(duì)交戰(zhàn)國(guó)實(shí)行武器禁運(yùn)；禁止美國(guó)船只向交戰(zhàn)國(guó)運(yùn)送武器。美國(guó)實(shí)行中立政策有著深刻的社會(huì)原因：首先，美國(guó)推行中立主義政策是由于美國(guó)國(guó)內(nèi)“孤立主義”情緒的影響。其次，美國(guó)此時(shí)奉行中立政策符合國(guó)內(nèi)資產(chǎn)家的利益。再次，美國(guó)不愿置身于歐戰(zhàn)之中。此外，歐美國(guó)家“一戰(zhàn)”后流行的“和平主義”思潮、高漲的畏戰(zhàn)和反戰(zhàn)情緒是美國(guó)推行中立政策的又一重要原因。

(二)后果

1935年10月意大利入侵了埃塞俄比亞。1936年8月德意共同干涉西班牙內(nèi)戰(zhàn)，顛覆了西班牙民主政府。1937年7月日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。1938年3月德國(guó)吞并了奧地利。1938年9月，英國(guó)出賣捷克斯洛伐克的主權(quán)，同德、意簽訂《慕尼黑協(xié)定》，是綏靖政策的典型表現(xiàn)。

4.試述“軸心時(shí)代”(公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì))中國(guó)、印度、希臘三大古典文化系統(tǒng)之異同。

公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，人類歷史上形成了中國(guó)、印度和希臘三大文明中心。它們都產(chǎn)生了一批對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想家，反映了人類精神的覺(jué)醒。

(1)在中國(guó)，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，其中儒家、道家、墨家和法家等思想家學(xué)說(shuō)影響較大，注重對(duì)政治、社會(huì)、人性等方面的問(wèn)題進(jìn)行探討。如孔子主張“仁”；孟子主張“仁政”“性善論”；荀子主張以“禮”治國(guó)、“性惡論”；老子主張小國(guó)寡民，無(wú)為而治；墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”；韓非子主張把法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合起來(lái)，以加強(qiáng)中央集權(quán)。在印度，出現(xiàn)了反對(duì)婆羅門教的各種新興思潮，其中佛教等從多種角度探索人與人生的真諦。

(2)古印度在列國(guó)時(shí)代，各種新的思潮紛紛興起，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是具有反婆羅門教的傾向。其中思想最激進(jìn)的是順世論派，而影響最久遠(yuǎn)的則是耆那教和佛教。佛教主張“眾生平等”，其最根本的教義是“四諦”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。

(3)在希臘，早期自然哲學(xué)家開(kāi)始探索物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙本質(zhì)，如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為抽象的數(shù)是萬(wàn)物之本；赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火。以蘇格拉底為首的哲學(xué)家開(kāi)始思考人與社會(huì)的基本問(wèn)題。蘇格拉底關(guān)注人性，提出“美德即知識(shí)”、“善是人的內(nèi)在靈魂”，蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“賢人治國(guó)”。亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

5.結(jié)合史實(shí)說(shuō)明19世紀(jì)中葉資本主義在全世界發(fā)展的主要表現(xiàn)及其后果。

(1)資本主義制度的確立。這一時(shí)期，洶涌澎湃的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)、改革運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)的浪潮席卷歐洲和北美洲，資產(chǎn)階級(jí)從此掌握了政權(quán)。這大大加速了這些國(guó)家的資本主義的發(fā)展，并且導(dǎo)致了資本主義制度的確立。日本明治維新也是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命，在革命后，日本也向著發(fā)展資本主義的目標(biāo)邁進(jìn)。

(2)世界市場(chǎng)的形成。這一時(shí)期，西歐資本主義勢(shì)力入侵亞洲、非洲及拉丁美洲諸國(guó)，把這些國(guó)家納入資本主義軌道，把它們變?yōu)槲鞣劫Y