代際共生視角下的禮儀研究

禮儀文化在許多西方國(guó)家的歷史和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很常見(jiàn)。在中國(guó)目前的農(nóng)村社會(huì)中，教育活動(dòng)的實(shí)踐和教育文化的特點(diǎn)是不同的，不同于傳統(tǒng)時(shí)代的特點(diǎn)。禮品文化在中國(guó)遵循不斷發(fā)展的過(guò)程。在不同時(shí)代和地點(diǎn),彩禮文化被概括成不同的彩禮相關(guān)理論。彩禮作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象,根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中,存在于鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤之上,有著深刻的社會(huì)文化根源一、代際剝削是婚姻有償?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)婚姻償付—代際剝削視角是對(duì)我國(guó)彩禮文化及實(shí)踐的較早的理論總結(jié)。在婚姻償付理論視角下,彩禮被理解為新郎家付給新娘家的費(fèi)用,用以彌補(bǔ)女方家庭對(duì)女性養(yǎng)育的費(fèi)用以及勞動(dòng)力外流的損失。補(bǔ)償概念是婚姻償付理論的核心,作為新娘的婦女被客體化了,女性在一定程度上可以被理解成“被交換的禮物”,用女兒的外嫁換回經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。陶自祥2010年在對(duì)中國(guó)部分省份農(nóng)村早婚現(xiàn)象的研究之中,根植地方的彩禮實(shí)踐,發(fā)展和總結(jié)出了出代際剝削理論。陶子祥認(rèn)為女性早婚是“代內(nèi)剝削”的結(jié)果。在多子女貧困家庭中,家長(zhǎng)為了籌集到兒子結(jié)婚的彩禮,被迫讓女兒早婚,父母得到女兒結(jié)婚的彩禮進(jìn)而支付兒子的結(jié)婚彩禮,在這種情況下,女性不但成為家庭中被剝削的對(duì)象,而且也是家庭內(nèi)性別關(guān)系不平等的體現(xiàn)?；橐鰞敻独碚摵痛鷥?nèi)剝削理論具有內(nèi)在一致性,“代內(nèi)剝削”是婚姻償付的內(nèi)在機(jī)制之一。在婚姻償付解釋框架下,財(cái)富實(shí)現(xiàn)的是家庭之間的轉(zhuǎn)移。在較為貧窮的多子女共存家庭,女性被迫早婚換取彩禮進(jìn)而作為兒子結(jié)婚的彩禮費(fèi)用,“代際剝削”是婚姻償付的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,多子女家庭逐漸成為少數(shù),“代內(nèi)剝削”逐步失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、是家庭事業(yè)起步的“基金”閻云翔,刁統(tǒng)菊等較多學(xué)者總結(jié)和發(fā)展了婚姻資助理論,在該理論視角下婚姻過(guò)程中的彩禮支付不能僅僅看做是對(duì)女方家庭勞動(dòng)力“流失”的補(bǔ)償,婚姻資助理論認(rèn)為,彩禮最終流向了新郎新娘組成的新家庭,成為新家庭事業(yè)起步的“基金”。彩禮最終向新成立的家庭的流動(dòng)預(yù)示著新婚夫妻雙方家庭權(quán)力地位的趨向平等化。王德福三、女性市場(chǎng)價(jià)格理論桂華、余練四、姻親幸福模式下女性在家庭關(guān)系方面的發(fā)展在婚姻償付理論和婚姻資助理論的基礎(chǔ)上,刁統(tǒng)菊,熊鳳水、慕良澤在彩禮文化及模式演變的過(guò)程中,彩禮本身的意義由彩禮支付到彩禮資助再到姻親互惠的演變過(guò)程。在彩禮的支付模式發(fā)生轉(zhuǎn)換的同時(shí),也體現(xiàn)了女性家庭地位的變化,在姻親互惠模式下,女性成為連接雙方家庭關(guān)系的橋梁,在家庭關(guān)系中女性逐漸具備了與男性處在平等地位的可能性,女性的家庭權(quán)力進(jìn)一步得到提升。在姻親關(guān)系強(qiáng)化過(guò)程中,農(nóng)村女性無(wú)論已婚還是未婚,他們?cè)诜蚣业牡匚弧?quán)力都得到了明顯的提高五、代際共生關(guān)系在對(duì)中國(guó)城市家庭制度轉(zhuǎn)型的研究過(guò)程中,Ji雖然代際共生理論視角是中國(guó)城市家庭研究的理論總結(jié),但是該視角同樣適用于當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村地區(qū)急劇轉(zhuǎn)型過(guò)程中的婚姻家庭研究。在農(nóng)村地區(qū)家庭內(nèi)父代與子代同樣呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“共生”關(guān)系。在農(nóng)村家庭中,子代的教育、消費(fèi)婚姻依靠父輩的支持,但是父輩對(duì)子代的付出并非完全是無(wú)私的奉獻(xiàn),這其中暗含了父代對(duì)于子代在贍養(yǎng)義務(wù)的期望,因此當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)的高額彩禮就成為了家庭關(guān)系中“代際共生”的物質(zhì)工具與情感表達(dá)。農(nóng)村高額彩禮是農(nóng)村家庭中子代與父代之間情感聯(lián)系與物質(zhì)支持的聯(lián)結(jié)與紐帶,彩禮是婚姻得以成功締結(jié)的關(guān)鍵性因素,子代高額的彩禮需求需要得到父代的支持,同時(shí)父代在給子女經(jīng)濟(jì)和情感支持的同時(shí),子代作為回報(bào)也需要對(duì)父代盡贍養(yǎng)義務(wù),因此,從“代際共生”的角度闡釋,可以為當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)高額彩禮現(xiàn)象做出合理的解釋。六、代際共生的理論解釋中國(guó)歷史上和當(dāng)代社會(huì)婚姻過(guò)程中的彩禮實(shí)踐是我國(guó)不斷發(fā)展的彩禮文化的組成部分,在彩禮文化的發(fā)展過(guò)程中,我們可以發(fā)現(xiàn),較多的彩禮文化理論試圖對(duì)農(nóng)村婚配過(guò)程中的彩禮現(xiàn)象加以解釋,但均缺少對(duì)社會(huì)性別和家庭關(guān)系的探討。家庭馬賽克主義—代際共生理論不是在對(duì)農(nóng)村婚姻彩禮研究中得出的結(jié)論。但是與城市家庭制度變化相類似的是農(nóng)村家庭也是“共生”關(guān)系,而在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)核心家庭化和少子化的背景下,“代際共生”是家庭“共生”關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。在這種共生關(guān)系中父代給予子代的高額彩禮和子代對(duì)父代承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任是“代際共生”雙向的工具性表達(dá)。因此從代際共生的視角,可以給當(dāng)前農(nóng)村高額彩禮的成因提出創(chuàng)新性的理論解釋。彩禮實(shí)踐和彩禮文化在我國(guó)有著悠久的歷史,在各個(gè)不同的時(shí)期,有不同的彩禮實(shí)踐特色,也發(fā)展出了具有特定解釋效力的彩禮理論和彩禮文化,這不但解釋了特定的彩禮現(xiàn)象,并進(jìn)一步推動(dòng)了彩禮實(shí)踐和彩禮文化的發(fā)展?？傊?不同時(shí)代和地點(diǎn)的彩禮實(shí)踐構(gòu)成了不斷發(fā)展的彩禮文化,不斷發(fā)展的彩禮文化又給特定的彩禮實(shí)踐做出解釋和說(shuō)明,由此推動(dòng)了彩禮實(shí)踐和彩禮文化的共同發(fā)展。彩禮文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在婚姻締結(jié)及家庭關(guān)系中發(fā)揮著積極