西漢故事的類型及特征

漢代的“故事”成為國家管理和治理的基礎(chǔ)。它在政治、禮儀、外交政策和祭祀等領(lǐng)域得到廣泛使用。近年來，隨著出土資料的公布，經(jīng)典、律令和時令等依據(jù)在治國理政中的作用受到越來越多關(guān)注，而“故事”作為新出現(xiàn)的一種依據(jù)，尚未引起足夠重視，研究相對薄弱。邢義田揆諸分歧的原因，往往是研究者囿于體例，直接引用特定“故事”而未搜集更多資料，導(dǎo)致在解讀“故事”含義和判斷“故事”性質(zhì)時見仁見智?；诖耍疚脑谒鸭?、排比和分析史料的基礎(chǔ)上，以西漢為時間段，總結(jié)“故事”的含義，劃分“故事”的類型，歸納“故事”的特點，并對“故事”的效應(yīng)作一些評價，進而觸及漢代治國理政的依據(jù)問題。一“故事”的含義“故事”是《史記》和《漢書》等資料中的常見用語，但不是所有的“故事”都是專有名詞。景帝時，梁孝王擔(dān)心其派人刺殺袁盎的事情敗露而被誅殺，請求賓客鄒陽為其開脫，鄒陽問計于齊人王先生，后者分析之后告訴他：“故事所以難者也。”首先，“故事”指事例。事例是具體事件，一旦發(fā)生，在被后世援引時，即成為“故事”。具體事件發(fā)生的年代可以是漢代之前，但更多的是西漢。宣帝時，有人在美陽（治所在今陜西武功縣西北）得到一尊鼎并獻給朝廷，大臣“多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事”。其次，“故事”指慣例。從《漢書》《漢紀(jì)》《西漢年紀(jì)》等史料來看，“鄭吉故事”“元鼎時故事”“文帝時誅將軍薄昭故事”都被援引過一次，而有的“故事”則被多次重復(fù)，成為約定俗成的做法，這樣的“故事”就是慣例。元朔五年（前124），丞相薛澤被免，武帝任命御史大夫公孫弘為相，并封其為平津侯，開創(chuàng)了丞相封侯的先例，“其后以為故事，至丞相封，自弘始也”。再次，“故事”指舊事。有的“故事”含義較為籠統(tǒng)，僅指過去的事，但沒有指向具體事件。過去的事同樣有發(fā)生于漢代之前的，也有漢代的。武帝時，上大夫壺遂把司馬遷著述比喻為《春秋》，但司馬遷不這么認(rèn)為，稱其“所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之《春秋》，謬矣”。最后，“故事”還有其他含義?！肮适隆笨梢灾嘎毷?。武帝時，尹齊任中尉期間，“豪惡吏伏匿而善吏不能為治，以故事多廢，抵罪”。從數(shù)量上看，在“故事”的幾種含義中，慣例和事例最多，舊事次之，僅有幾例，而職事、過去和文體等多是個例。從出現(xiàn)時間上看，漢武帝之前，“故事”大多分開使用；武、昭、宣時期，“故事”趨為專有名詞，但含義較多，慣例、事例、職事和舊事等都出現(xiàn)于這一時期；元、成、哀、平時期，“故事”含義減少，除在少數(shù)史料中指舊事和以往外，主要指慣例和事例，較為穩(wěn)定。因此，無論從數(shù)量還是演變趨勢而言，西漢“故事”的含義主要指慣例和事例。二“故事”的類型從漢武帝時開始，隨著“故事”含義的穩(wěn)定，時人提到“故事”的頻次顯著增加，至宣帝時，“故事”被有意識地整理且運用于治國理政中。一是行政類“故事”，指與政治運行相關(guān)的“故事”。社會良性運行離不開規(guī)定明確的制度和規(guī)范，也需要借鑒以往的事例和慣例。不同領(lǐng)域事例和慣例的內(nèi)容有所差別，那些與政治運行相關(guān)的，在被援引時，即成為行政類“故事”。西漢時，行政類“故事”數(shù)量非常多，涉及內(nèi)容廣泛。如人才選拔。宣帝即位后，在諸多方面效仿漢武帝，選拔人才也是如此，史載“宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左右”。二是職官類“故事”，指與官制相關(guān)的“故事”，主要有兩方面：一方面與官吏相關(guān)，如官吏的設(shè)置，對官吏的監(jiān)察，官吏的黜陟、告寧和致仕等；另一方面與官僚機構(gòu)相關(guān)，如機構(gòu)的設(shè)置、運作等?！稘h書·百官公卿表》和《續(xù)漢書·百官志》對各級官吏人數(shù)、秩級和職掌等作出說明，但額定的官吏不一定能完全應(yīng)對復(fù)雜的現(xiàn)實，于是就產(chǎn)生了“編制”之外的官吏，他們中的一些是根據(jù)“故事”設(shè)置的。1993年，江蘇省東?？h尹灣漢墓出土一批簡牘，在編號為YM6D5的木牘《東?？倮粼O(shè)置簿》背面，載有東?？倮粼O(shè)置情況，其中：人·今掾史見九十三人，其廿五人員，十五（？）人君卿門下，十三人以故事置，廿九人請治所置。吏羸員廿一人?！跞艘怨适轮?。亭長一人以故事置。、掾史八人，以故事置。木牘中提到的“十三人”“□□人”“亭長一人”“掾史八人”等都是依據(jù)“故事”設(shè)置。含有“故事”簡牘的出土也證明“故事”不僅是后世史家追述漢朝歷史的用語，也是漢朝人的習(xí)語。官僚機構(gòu)的運作既有制度規(guī)定，也會遵循“故事”，如公府不審判自己的屬吏。宣帝時，丙吉在擔(dān)任丞相期間不查驗屬吏罪責(zé)，“后人代吉，因以為故事，公府不案吏，自吉始”。三是禮儀類“故事”，指與禮儀相關(guān)的“故事”。按照《周禮·大宗伯》的記載，禮分為吉禮、兇禮、軍禮、嘉禮和賓禮五種，統(tǒng)稱“五禮”。西漢諸多“故事”都與禮密切相關(guān)。與吉禮相關(guān)的，如成帝即位后沒有子嗣，又多次出現(xiàn)災(zāi)異，劉向和谷永等人歸咎于后宮，成帝下詔省減椒房掖庭支出，許皇后上疏辯解，請求依照“故事”祭祀自己的祖父，“又故事以特牛祠大父母，戴侯（許廣漢，皇后叔祖父）、敬侯（許延壽，皇后祖父）皆得蒙恩以太牢祠，今當(dāng)率如故事，唯陛下哀之”。還有一些“故事”兼具不同類型。成帝時，孔光“以高第為尚書，觀故事品式，數(shù)歲明習(xí)漢制及法令”。三“故事”的歷史地位“故事”產(chǎn)生于特定時代，既反映時代特征，也受時代變動影響。隨著時代變遷和形勢推移，“故事”的類型、主題等也會變化。不同時代的“故事”既有共性，亦有特點。總體而言，西漢“故事”呈現(xiàn)出以下特點：第一，“故事”來源的多樣化。西漢“故事”來源廣泛，古人古事和今人今事都是潛在來源。所謂古人古事可能存在爭議，但這并不妨礙時人援引。居攝二年（7），王莽為實現(xiàn)登基目的，稱“太皇太后以丹石之符，乃紹天明意，詔予即命居攝踐祚，如周公故事”。與古人古事相比，今人今事對時人而言相對真實，更可能被援引而形成“故事”。哀帝建平二年（前5），“以陽安侯丁明為大司馬衛(wèi)將軍，置官屬，大司馬冠號如故事”?！按笏抉R冠號”始于漢武帝時期，當(dāng)時“武帝罷太尉，始置大司馬以冠將軍之號，非有印綬官屬也”。今人今事的主體大都是皇帝和臣僚，他們的言行都會形成“故事”，正如邢義田所言：“故事非必出自皇帝，臣僚的一言一行只要有人引為先例，也可以是故事。”由此看來，西漢“故事”來源多樣，古今人物言行、風(fēng)俗習(xí)慣以及儒家經(jīng)典、漢家制度等，只要被援引，都會成為“故事”。第二，“故事”承襲中的去情境化。“故事”產(chǎn)生于特定時代，也產(chǎn)生于特定情境。情境改變，“故事”的可行性亦應(yīng)進行審視。然而后世在援引“故事”時，往往把“故事”與其產(chǎn)生的情境剝離，僅是單純地援引“故事”，致使“故事”在承襲過程中去情境化。西漢中期，匈奴發(fā)生內(nèi)亂，呼韓邪單于在漢朝幫助下回歸北庭，匈奴對漢朝保塞稱藩，并遣侍子、朝正朔，宣帝則“以客禮待之，位在諸侯王上”，第三，“故事”是否被遵循的兩可性。西漢時，“故事”尚不是法令，不具有法令那樣的強制約束力，其被遵循與否依賴事件參與者的主觀意愿。一方面，他們可以選擇并遵循“故事”。成帝鴻嘉（前20—前17）中，“上欲遵武帝故事，與近臣游宴，（張）放以公主子開敏得幸”。這種情況的出現(xiàn)與“故事”地位模糊有關(guān)。《漢書·佞幸傳》載弘恭“明習(xí)法令故事”，四“故事”減少決策時間遵循“故事”意味著使用過去處理相似問題的辦法和途徑解決當(dāng)前面臨的問題，否定“故事”則意味著不認(rèn)可以往的辦法和途徑。無論哪種情況，“故事”都與現(xiàn)實糾葛在一起，對現(xiàn)實產(chǎn)生復(fù)雜影響。一方面，遵循“故事”有助于提高決策效率?！肮适隆弊鳛橐呀?jīng)實行的事例和存在已久的慣例，可為后世處理相似事件提供依據(jù)。遵循“故事”就能減少決策時間，提高解決問題的效率。文帝在位期間，西漢進入治世，他的一些事跡如迫殺薄昭、出宮人和遺詔薄葬等，在后世皆成為“故事”。其中的“出宮人”雖然不始于文帝，但他更進一步，允許出宮婦女自行改嫁和臨終自出本宮嬪妃，同時，遵循也就是因循和守舊，在時代和情境已變的情況下一味遵循“故事”，就會帶來流弊，這樣的“故事”如章帝在詔書中所言“因循故事，未可觀省”。另一方面，改變“故事”可能帶來利益，也可能帶來弊端?！肮适隆卑T多細(xì)節(jié)，在某些情況下，改變細(xì)節(jié)不會帶來重大影響。哀帝建平四年（前3），匈奴上書愿意于次年朝見，其朝見人數(shù)亦有“故事”可從，“故事，單于朝，從名王以下及從者二百余人”。此次單于提出增加人數(shù)的要求，“愿從五百人入朝，以明天子盛德”，因此，當(dāng)“故事”被遵循時，它就是依據(jù)，能夠為解決相似問題提供模板；而在時代和情境已經(jīng)變化的條件下，遵循等同于墨守成規(guī)，放任“故事”或產(chǎn)生弊端。改變或否定“故事”意味著尋找新的解決辦法，但也會導(dǎo)致災(zāi)難。“故事”發(fā)揮怎樣的效應(yīng)，與遵循還是改變“故事”并無直接對應(yīng)關(guān)系。五“故事”是因果報應(yīng)的結(jié)果根據(jù)吳詠絮的研究可知，戰(zhàn)國中晚期，“故事”二字開始連用，并見于《戰(zhàn)國縱橫家書》和《商君書》等資料，古人在治國理政時往往遵循一定的依據(jù)。不同時代遵循的依據(jù)有所差異，同一依據(jù)在不同時代的地位也有變動。在漢代，治國理政依據(jù)包括過去形成的經(jīng)典和禮儀，也包括現(xiàn)在的律令、時令和天象，以及穿梭于過去和現(xiàn)在之間的“故事”。在這些依據(jù)中，自然界的規(guī)律性和偶然性變動占有較大比重，舉凡季節(jié)更替、災(zāi)祥降臨和天體變動，在天人感應(yīng)和陰陽五行觀念流行的環(huán)境里，都極有可能引起相應(yīng)人事的改變，漢代治國理政中的自然因素大大加重了。在這樣的趨勢下，“故事”作為新增的依據(jù)，不僅把過去與現(xiàn)在聯(lián)系在一起，也增加了治國理政依據(jù)中人的分量，推動著治國理政時更加注重人自身的言行和傳統(tǒng)。西漢“故事”的應(yīng)用表明，時人在這些言行和傳統(tǒng)面前是有選擇余地的——遵循與否，這與