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城廂中學(xué)曹愛平

這篇文章雖然沒有讀完，但從中也深深的感到教師所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任重大，對此，我有如下幾點(diǎn)體會：

首先，要“愛國守法”，這是教師職業(yè)的基本要求。，也是我們每個教師的神圣職責(zé)和義務(wù)。，

用法律來規(guī)范自己的行為，用我們的言行去熏陶，教育下一代。第二，“愛崗敬業(yè)”是教師職業(yè)的最基本的要求。沒有責(zé)任就教不好學(xué)生，沒有感情就做不好教師。我們應(yīng)始終牢記自己的神圣職責(zé)，志存高遠(yuǎn)，把個人的成長進(jìn)步同社會主義偉大事業(yè)同祖國的繁榮富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起，深刻的履行自己的光榮職責(zé)。

第三，關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)。”教好書、育好人，為人民的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。第四，“為人師表”，是教師職業(yè)的內(nèi)在要求。不僅僅是在教師的著裝、儀容等方面提出的要求。更深層次的是對教師的言行舉止的要求。作為教師，你的一言一行都會影響到學(xué)生，成為學(xué)生的模范與標(biāo)榜。一個好的教師，不僅僅是學(xué)術(shù)高、更重要的師德要高，并以自己的人格魅力和學(xué)識魅力教育影響學(xué)生。

“第五，樹立“終身學(xué)習(xí)”的信念，終身學(xué)習(xí)是我們教師專業(yè)發(fā)展不竭的動力。

因此對我而言，努力鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，是我永久

的必修課。雖然年老，但還要積極向組內(nèi)的有經(jīng)驗的老師學(xué)習(xí)，以提高課堂教學(xué)效率。努力做到：“要給學(xué)生一碗水，自己必須有一桶水”，以適應(yīng)與時俱進(jìn)的潮流。

總之，我覺得教師的職業(yè)道德不僅在平時，更應(yīng)體現(xiàn)在課堂教學(xué)中。

第二篇：《幸福的尺度》讀后感《幸福的尺度》讀后感

我喜歡畢淑敏的《幸福的尺度》，那一篇篇膾炙人口、發(fā)人深思的美文，似一股股清澈的泉水，迅速在周身蕩漾開來。每次捧讀，都是對心靈的又一次洗滌和滋養(yǎng)，久久不愿放下。

畢淑敏。著名作家，人稱“文學(xué)的白衣天使”。她擅長將人性的悲憫，化為冷靜的處方，合成融道德、文學(xué)、科學(xué)于一體的美學(xué)況味。在她的新作《幸福的尺度》中，其文字總能春風(fēng)化雨地直指人心，外在溫潤、內(nèi)里凌厲，給人以希望和療愈，幫人們用幸福呵護(hù)生命的尺度。

《幸福的尺度》以書寫幸福為主題，記錄了畢淑敏對幸福的理解與感悟。全書從內(nèi)心的澄澈、愛的堅持、親情的守候、活在當(dāng)下等角度，揭開幸福的面紗，來深度詮釋“幸福哪怕再細(xì)微，也頑強(qiáng)存在”。這還是一本關(guān)于現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待幸福的溫暖小書，在充斥著不安全感的浮躁社會，給內(nèi)心堅強(qiáng)的力量。書中不講大道理，沒有教條指南，只是與我們分享一些心靈平和的主張、擁有幸福的提醒。畢淑敏將平凡化為神奇，于平凡細(xì)致中抒寫生活的真、善、美；抒發(fā)平常人絕不平庸的感受。讀之，如同一味清醒劑，讓人開始重新審視人生，思考生命本真。

畢淑敏的散文往往將筆觸停留在現(xiàn)實生活中，于妙趣橫生中感悟幸福，探討靈魂。她認(rèn)為幸福是靈魂的成就，而不是金錢的功勞。真

正的幸福是一種內(nèi)心感受，人們的幸福感和物質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，人不可脫離環(huán)境妄談幸福，但是當(dāng)人們豐衣足食之后，再繼續(xù)增加物質(zhì)的供給，幸福感并不能相應(yīng)地成比例增加。她在《全家福的瑣屑》中告訴世人：“真正的尊嚴(yán)應(yīng)該是一種獨(dú)立自主的精神，不趨炎附勢，不隨波逐流，不人云亦云，追求內(nèi)心的充實、安詳、愉悅。”這樣的文字，折射著女性水樣的光華，如一劑心靈處方，文火清蒸，給人恰到好處的滋養(yǎng)。

畢淑敏以散文世界最堅韌的一支筆，既給我們理性的清醒，足以指導(dǎo)我們在殘酷現(xiàn)實中奮力向前；又有溫柔的觀照，讓我們能在披荊斬棘中找到更好的自己。她的散文不僅能讓人感受到一般女性的細(xì)膩情感，有些篇章還能讓人體會到一般女性作家少有的豪爽、大氣。如《幸福的鏡片》中，她以為幸福的家庭，不妨成為回收情緒垃圾的煉爐。將成員的種種不快，以至憤慨憂愁苦惱悲涼，都虛懷若谷地包容下來，然后緊閉爐門，不再泄漏。好的家庭是會變形的鏡片，能發(fā)生奇妙的

折射，放大歡樂，縮小痛苦，這就是幸福家庭的奇妙鏡片功能。在她的筆下，我們看到的是一位用睿智的眼光，對生活、生命進(jìn)行著理性思索的智者，同時又揭示了生活的豐厚底蘊(yùn)。

第三篇。批判官員的尺度讀后感說實話，剛看到這本書的題目的時候，我對這本書是實在提不起興趣來的。打著完成作業(yè)的旗號，硬著頭皮往下面讀，才發(fā)現(xiàn)里面是別有一番洞天。

書中講的就是美國20世紀(jì)60年代期間，當(dāng)時正值黑人種族歧視問題激化的時期，《紐約時報》因為刊登了一則反映不公平對待黑人的報道《關(guān)注他們的呼喊》，遭致了極端主義的報復(fù)，警察局長沙利文把《紐約時報》告上了法庭，而在阿拉巴馬州《紐約時報》一直敗訴，最后他們考慮上訴到聯(lián)邦法院，經(jīng)過不懈的努力，最高法院大法官們出于保護(hù)言論自由、出版自由的精神，最終判定《紐約時報》勝訴。

正如本書序言所寫，本書不僅是對于紐約時報訴奧沙利文案以及其涉及的憲法第一修正案的描述與評論，還大膽、毫不掩飾的表述了當(dāng)時美國社會種族歧視的丑惡，以及美國民眾為爭取公平、正義、自由所作出的不懈努力。

作者和譯者的觀點(diǎn)與本書中引用材料的觀點(diǎn)在政治、法律方面的開放、包容程度是前所未見的，其維護(hù)公民權(quán)利，保衛(wèi)民主自由，捍衛(wèi)社會公平正義的決心躍然紙上，發(fā)人深省。

“公民履行批評官員的職責(zé)，如同官員恪盡職守管理社會之責(zé)”一句話不僅道出了公民的權(quán)力，也說出了政府和官員的行為規(guī)范。這句話的適用程度在我看來絕不僅限于公民與官員。如此大氣的觀點(diǎn)讓人心生敬意。

正是出于以上原因，這本書正是了解美國司法、美國的開放式社會的絕好材料。但我認(rèn)為本書最大的意義在于喚醒民眾的公民意識，讓民眾了解自己擁有哪些權(quán)力，應(yīng)該行使哪些權(quán)力;喚起民眾對公共事務(wù)的興趣，激發(fā)討論公共事務(wù)的活力。正是在這樣開放、兼容的社會中，公民的意志成為政府和官員的行為規(guī)范，公民的自由得到保障，社會的公正得以伸張。

尤其是對于當(dāng)下的中國來說，正是開啟中國民眾政治素養(yǎng)、保護(hù)公民批評權(quán)的一個重大善舉。從“跨省追捕”到政府訴求群眾造謠誹謗。每一個中國政府的關(guān)于應(yīng)該來讀，他們需要知道在公共社會里，不再出現(xiàn)所謂的“你是準(zhǔn)備替黨說話還是準(zhǔn)備替群眾說話”那樣的癲狂，他們需要以更大的胸懷去包容批評的聲音;而我們每一個公民，面對不公與腐敗時，不再僅僅是唉聲嘆氣，無能為力。批評即是行動，批評即是訴求。只有我們每個人拿起批評的武器，發(fā)出你自己的聲音，我們的社會才有希望，我們的國家才有希望。

自由思考，暢所欲言，是探索和傳播政治真理不可或缺的途徑。如果沒有言論自由和集會自由，所謂理性商討就是一句空話。在今天的中國，盡管存在濫用自由現(xiàn)象，但從長遠(yuǎn)來看，這些自由在一個民主國家，對于促成開明的公民意見和正當(dāng)?shù)墓裥袨椋芍^至關(guān)重要。

第四篇：畢淑敏幸福的尺度讀后感畢淑敏幸福的尺度讀后感

在寫《幸福的尺度》這本書的讀后感之前，我想先談一談畢淑敏老師的另一部作品，那便是《破解幸福密碼》。像許許多多讀者一樣，我曾經(jīng)很積極且很好奇地讀完了那本書的每一個細(xì)節(jié)，無非是想找尋到那個密碼，可是，讀完后才頓然醒悟，那個密碼其實并不存在，若說有，也有，那便是我們每個人對于幸福的理解。感慨之余，我一口氣寫下了《破解幸福密碼》讀后感，然后很隨意地放在了我的博客上，沒承想，點(diǎn)擊率一路猛增。我相信，真正吸人眼球的并不是我的文字，而是幸福這個詞。而我之所以在這里炫耀點(diǎn)擊率的原因就是要說明世人對于幸福這個詞的重視或者說渴望。

幸福，這個我們平日里極少掛在嘴上的詞，卻以一種無比堅定的姿態(tài)潛伏在我們的內(nèi)心深處，特別是在生活品質(zhì)日漸貧瘠的年代，對幸福強(qiáng)烈的渴望成了我們每個人努力的動力。可是，何為幸福。有人說幸福就是快樂，有人說幸福就是成就，也有人說幸福是個虛無飄渺的東西。還是我們勤勞樸實的老農(nóng)最實在，吃飽穿暖就是幸福。是的，在不同的年代，幸福的定義有著不同的解釋，或平淡，或飄渺，尺度因此而產(chǎn)生。尺度是每個人對于幸福的理解度抑或理想度，而因每個人所受的教育，所處的環(huán)境不同，對于幸福的理解度當(dāng)然也不盡相同。還是畢淑敏老師說得好：幸福的尺寸始終在我們內(nèi)心的神圣之處，那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個方式又是給自己帶來快樂的。

《幸福的尺度》一書雖說多數(shù)是畢淑敏老師的舊作，但因有了全新的裝幀，讀來倒也是別有一番風(fēng)味。誠如畢淑敏老師在書中所說：我愿以當(dāng)年老阿媽為自己親人捻線的心境，要求自己的文字，溫暖而不傷人。所以，無論是舊作或者新作，溫暖的文字是永遠(yuǎn)讓人百看不厭的。

這本書畢淑敏老師精心用了六大章節(jié)組成，每一章節(jié)都用了一個閃亮的標(biāo)語，如：幸福，從心開始、幸福，為你守候的節(jié)等等。而且每一章都由幾個獨(dú)立的人或事組成，讀來親切、不會覺得枯燥乏味。再加上畢淑敏老師靈動的文筆、敏捷的思維，還有那種拉家常似的娓娓道來的敘述，讓我們在感動之后，回味無窮。

書的一開始，畢淑敏老師以提醒幸福為開篇，我先是很驚詫，仔細(xì)一想，也不無道理。是啊，在忙忙碌碌的生活中，很多人都覺得不快樂，可是，你又是如何知道自己不快樂的，那必定是體會過快樂滋味的吧。那么，這段快樂的時間哪怕是幾分幾秒你也要緊緊記牢了，提醒自己你是幸福的。在生活中，我們往往對悲傷過于沉湎，而對那些幸福的時刻很容易忘記，其實那是你對自己的不負(fù)責(zé)任。記得，我曾經(jīng)聽過這樣一個講座，那位老師對同一個笑話講了三遍，第一次笑的人很多，第二次笑得明顯少了，到了第三次幾乎沒人笑了，于是那位老師說，你們不喜歡為同一個笑話一直笑，那么為何要為同一件不開心的事一直傷心呢。那一刻，我?guī)缀跏菫橹活澋?，仿佛受到了打擊，我的嘴角漸漸舒展開來，是的，確實如此。

也許，讀完此書，對于幸福的尺度我們還是很模糊，那么，不急，請再靜靜地回憶下書里的每一個人物、情節(jié)，包括他們的所思所想，特別要關(guān)注畢淑敏老師對于每件事的評論和指點(diǎn)，然后我們再對照自己仔細(xì)分析，或許會有一種豁然開朗的感覺，答案也便隨即而來了。當(dāng)然，值得注意的是，我們不要對于幸福注入過多的光芒，正如畢淑敏老師所說，幸福絕大多數(shù)是樸素的。樸素的東西才是真實可信的，也只有真實的東西我們才能得以衡量。

不過，請不要奢望能從書中找到尺度的標(biāo)準(zhǔn)答案，因為幸福本身就是因人而異的。富有的人創(chuàng)造財富然后去施舍于人，他覺得這么做很幸福；貧困的人吃飽肚子就覺得是一種幸福了，這二者之間的差距是如此懸殊，所以，幸福的尺度永遠(yuǎn)不會有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，也如畢淑敏老師所說，幸福并非無邊無際的，也是有尺度的。而幸福的尺度其實就在我們各自的心中，因為只有我們自己才知道什么能讓自己真正的快樂。

第五篇：善良的尺度善良的尺度

前幾天系里為一個需要換腎卻拿不出巨額醫(yī)藥費(fèi)的學(xué)生組織捐款，才一兩天的功夫，我們系就捐出了兩萬余元。感動之余，也讓我有了些更深入的思考。剛聽到要捐款的消息時，我們談?wù)摰某诉@學(xué)生的病情之外，就是要捐多少錢。意思是咱們幾個不能比別人捐少了，否則別人是要笑話的。總而言之最后我們像完成任務(wù)一樣把款捐了，這事兒也就翻篇了。

過了兩天，有人打電話拜托我說，自己還想再捐點(diǎn)兒，要我?guī)兔Π彦X給系里交過去，并且一再提醒我要匿名。當(dāng)時我就震撼了，突然間覺得自己好渺小。坦白講，我捐款時是抱著完成任務(wù)的心態(tài)去捐款的，這里面并沒有附加更多的熱情和愛心。而這人，卻在完成自己任務(wù)之后，補(bǔ)捐了自己的愛心，這恰恰是我遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及的。

由此，我想怎樣的尺度才是真正的善良的尺度。善良大概也是分等級的吧。最次一等是為名利行善。比如各大企業(yè)資助鰥寡孤獨(dú)的前提是將這一善行見諸報端，以求擴(kuò)大企業(yè)和個人的知名度。再比如08年汶川地震之后4000多萬黨員交納的97.3億元的特殊黨費(fèi)，這其中肯定也有不少黨員是為自己前途進(jìn)行的政治募捐吧。這種善是徹頭徹尾的偽善，因為在這些人眼里善良無非就是用來交易的籌碼。他們的邏輯是這樣的：我用錢買善然后捐出去獲得更好的名聲和職位之后，再獲得更多的錢，并形成一個循環(huán)。其次一等是，為臉面行善。別人都捐了自己不捐或是別人都捐100自己只捐10塊，這臉上多掛不住啊。而且別人以后會怎樣看自己，會不會說自己沒愛心太冷血之類的話。最上一等是為自己的內(nèi)心行善。在這一類人心中善行已經(jīng)內(nèi)化為自身的品質(zhì)。他們不會計較名與利的紛擾，也不會在意十目所視十手所指的威嚴(yán)，只求自己內(nèi)心的安寧。誠如柏拉圖所說：“真實的善是每個人心靈所追求的，是每一個人作為他行為的目的”。其實真善與偽善的最大區(qū)別也在于此。偽善只是手段，是他人為實現(xiàn)自身目的的手段，真善本身既是手段也是目的。

而且真正的善良的尺度應(yīng)該是