湖北武漢歷年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題41篇（2003-2021）目錄2021年 3記憶重建是城市更新的靈魂 3喧鬧與幽靜 42020年 6讀書就是要“過河拆橋” 6光榮的父輩 82019年 10什么是好詩 10占了命運(yùn)的便宜 112018年 12暢銷讀物無法成為經(jīng)典 12黑夜中也健步如飛的人 142017年 16讀書的“體”與“用” 16保持驚奇 172016年 19錯(cuò)誤管理理論 19老去的舌尖 202015年 22病菌影響心理與行為 22給成人讀的童話 242014年 26坐，你未必會 26一張安穩(wěn)的睡床 272013年 28中國傳統(tǒng)建筑中的獅子雕塑 28沒有歷史的未來是一匹野馬 292012年 31你相信星座能影響性格嗎？ 31美麗的邂逅 322011年 34天空的表情 34蕭蕭池塘暮 352010年 37古人的環(huán)保意識 37念你們的名字 382009年 40椅子改變中國文化 40父愛陷阱 412008年 43元青花之謎 43神奇的絲瓜 442007年 46海邊荒石 462006年 47創(chuàng)造月亮 47變色龍 49守住寧靜 492005年 51孔乙己 51青春不等于文學(xué) 51看樹 53說竹 542004年 56品味牽掛 56讀碑 572003年 58一樁奇特的訴訟案 59病毒——人類的競爭者 59新時(shí)代中學(xué)生的新形象 61

2021年記憶重建是城市更新的靈魂①文化是推動(dòng)城市前進(jìn)的動(dòng)力，也是人類實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的方式。城市學(xué)家芒福德說:“城市是文化的容器?！痹诔鞘邪l(fā)展史上，不同時(shí)代累積下來的胡同、牌坊、院落、民居、街道等構(gòu)成了城市文明的基本形態(tài)。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅是活著的傳統(tǒng)，也是代表城市獨(dú)特性的歷史文脈。②正因?yàn)檫^去經(jīng)歷了太多大拆大建帶來的文脈斷裂之苦，今天的城市更新越來越傾向于“微更新”的方式，即在保持城市肌理的基礎(chǔ)上，對已有城市空間進(jìn)行小范圍、小規(guī)模的局部改造，從而達(dá)到空間活化與地方振興的目的。如北京、上海等地的一些文化創(chuàng)意園，前身多為廢棄或閑置的廠房，經(jīng)過簡易設(shè)計(jì)和細(xì)微改造后，成為美術(shù)館、展覽館、書店等文化空間。原本破舊的工廠蛻變?yōu)殪n麗的城市風(fēng)景線，成為新的文化地標(biāo)，不僅美化了城市，也豐富了市民文化生活。③盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為城市帶來了生機(jī)，但在貌似更加人性化的微更新過程中，城市記憶流失的問題依然嚴(yán)峻。由企業(yè)主導(dǎo)的城市更新，往往只是對建筑外觀和功能的更新，而建筑所承載的生活故事、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、地方風(fēng)俗等寶貴的歷史記憶，由于當(dāng)?shù)孛癖姷娜毕?，往往被漠視和淡忘，這不能不說是當(dāng)代城市更新莫大的悲哀。④許多歷史文化街區(qū)和文物建筑遺址，在改造過程中還常常存在對家族歷史、人物身份的錯(cuò)漏記錄。這不僅暴露了改造者的無知，更反映了城市更新中記憶重建存在的問題。城市更新的目的是什么？說到底是為了找回那些忘卻的記憶:童年時(shí)代街邊的小吃、屋頂?shù)娘w鳥、門前的花香、嗩吶的聲響……這些記憶屬于每個(gè)活生生的個(gè)體，而所有個(gè)體記憶匯聚在一起，就是城市的歷史?？梢哉f，沒有記憶的人，生命是殘缺的；沒有歷史的城市，也不過是無根的建筑群。⑤記憶是什么？是思念，是我們的精神家園。所有建筑遺產(chǎn)都是人類記憶的守護(hù)者，它們時(shí)刻提醒著我們是誰，從哪里來，到哪里去。因此，記憶重建才是城市更新的靈魂。如何重建呢？重建的開始，當(dāng)然是要學(xué)會尊重和熱愛我們的文化遺產(chǎn)。而今天的現(xiàn)實(shí)是，許多珍貴的歷史建筑已找不到它們的來由和名字，搶救歷史記憶、建立歷史檔案，是我們的當(dāng)務(wù)之急。尋找這些老建筑的故事和街區(qū)的傳說，記錄那些珍貴的口述史，通過文字、圖像、大眾傳媒還原歷史現(xiàn)場，讓歷史記憶嵌入我們的日常生活，讓今天與昨天對話，記憶便有了生命。⑥當(dāng)然，無論是王宮還是民居，都有其特殊的文化價(jià)值，關(guān)于它們的記憶并無貴賤之分。但我們往往只記錄名人的記憶，卻遺忘普通人的記憶，這本身就是一種巨大的記憶缺憾。每一棟歷史建筑都是一座活的博物館，都應(yīng)得到理解和重視。這些空間可以喚醒我們的記憶，滋養(yǎng)我們的心靈，激發(fā)我們的情感，最終讓我們結(jié)為一體，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。(原文/袁瑾，根據(jù)命題需要改寫。)4.對城市“微更新”的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是DA.城市“微更新”的出現(xiàn)是因?yàn)榇罅看蟛鸫蠼ㄔ鴰砦拿}斷裂之苦。B.城市“微更新”是在城市原有格局的基礎(chǔ)上對局部空間作些改造。C.城市“微更新”的簡易設(shè)計(jì)和細(xì)微改造體現(xiàn)了改造方式的人性化。D.城市“微更新”往往立足于變廢為寶，為城市打造新的文化地標(biāo)。5.關(guān)于“城市更新”中出現(xiàn)的問題，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是CA.城市更新由企業(yè)主導(dǎo)，在帶來生機(jī)的同時(shí)，也導(dǎo)致了城市記憶的流失。B.城市更新在注重外觀和功能改造的同時(shí)，常忽略建筑承載的歷史記憶。C.城市更新往往缺失個(gè)體的記憶，這是由當(dāng)?shù)孛癖姷娜毕湍曉斐傻?。D.城市更新過程中對歷史文化街區(qū)和文物建筑遺址的信息記錄常有錯(cuò)漏。6.關(guān)于城市更新過程中的“記憶重建”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是BA.記憶重建首先要建立在尊重和熱愛我們的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。B.記憶重建應(yīng)將每個(gè)個(gè)體的記憶匯聚在一起，紐合成城市的記憶。C.記憶重建需搜尋并記錄一些老建筑的來由、名字、故事和傳說。D.記憶重建中，名人和普通人的記憶都是有價(jià)值的，都應(yīng)被重視。（2021湖北武漢）喧鬧與幽靜①那天我開車去了城市郊外，在僻靜處的一塊石頭上坐下來。四周闐無人影，靜悄悄的，田間玉米絮絮在微風(fēng)中輕輕擺動(dòng)，不知名的秋蟲唧唧有聲，天上白云仿若一團(tuán)棉絮緩緩飄移?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！蔽蚁矚g這樣的幽靜，眼神空茫，啥都不想，腦子里的一些濁物雜質(zhì)絲絲縷縷抽離而去。這種發(fā)呆，看似石化枯坐，實(shí)則凝神排毒，讓我特別享受。②我住的房子兩居室全部臨街，而且這街是一條城市連接高速公路的主干道，每日車水馬龍，川流不息。白天還好，到了夜深人靜的時(shí)候，汽車呼嘯而過的聲音被格外放大了，“唆——嗖——”每過一輛，都像在神經(jīng)線上碾過，躺在床上，眼晴盯著天花板，根本無法入睡。待好不容易被極度疲倦帶入夢鄉(xiāng)，“吱——”一聲急驟刺耳的剎車聲，讓我猝然驚醒，小心臟撲通撲通一陣亂跳，就再也難以成眠。這種喧鬧，不僅導(dǎo)致神經(jīng)衰弱，時(shí)間久了恐怕還會讓我有罹患心臟病之虞。③陶淵明有詩云:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！蹦憧矗湃松罾镒钪饕男[也是“車馬喧”，只好以精神法聊以自慰了。而今天除了“車馬喧”，還有建筑工地的打夯聲、水泥攪拌聲，公園里大媽跳舞嘭嚓嚓的音樂聲、高亢嘹亮的歌聲，人聲、市聲，等等，各種聲音共同構(gòu)成了鼎沸的水分子，咕嘟咕嘟冒泡。即使躲在清靜的房間里，杜門閉窗，如果屏息諦聽，仍然有關(guān)抑不住的各種雜音侵?jǐn)_耳朵。④其實(shí)，喧鬧與幽靜都是―種真實(shí)的存在狀態(tài)，可人們似乎更喜歡幽靜，而不喜歡喧鬧。不同的環(huán)境造就不同心境，產(chǎn)生不同影響。喧鬧仿佛一場夏天的急雨，聲勢浩大，轟轟烈烈，然而經(jīng)常只是濕濕地皮，浮于表面，難以從根本上潤澤大地，深潛其里。而幽靜卻如同春夜的細(xì)雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，真正“喂飽”大地的雨大抵都是不聲不響的。人的耳朵管聽，眼晴管看，喧鬧的狀態(tài)會擾亂人的視聽，在幽靜之中所見所聞才會清楚明白。所以，諸葛孔明說“非寧靜無以致遠(yuǎn)”，翁同穌也說“每臨大事有靜氣”。⑤深秋時(shí)節(jié)，我同妻子到一位朋友山里別墅去玩，對喧鬧與幽靜有了更深切的別樣的體味。朋友花了50萬買了大約2000畝的山地，筑房建屋，植樹種菜，成了名副其實(shí)的“山大王”。坐在二層的大露臺上，極目遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)山如黛，山嵐輕籠，山坡綠樹茂密蔥蘢，有微風(fēng)習(xí)習(xí)拂面，頓感騁懷愜意，有如神仙。臨近中午時(shí)分，我獨(dú)自一人沿著蜿蜒的山路往深處走去，耳邊只有潺湲的山泉流水聲，樹上或悠長或短促的蟬鳴鳥叫聲，越發(fā)增添了幽靜之感。入夜躺在床上，所有的聲音都睡去了，安靜得似乎只有呼吸的聲音。這種幽靜又和城郊截然不同，是完全的徹底的幽靜，靜得有些讓人發(fā)慌。卻原來，有聲音的幽靜才是活的幽靜，可責(zé)的幽靜，沒有聲音的幽靜豈不是死寂?如此住了兩宿，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，我的“舊林”“故淵”是鼎沸如煮的城里。我忽然覺得那建筑工地的打夯聲、水泥攪拌聲，公園里大媽跳舞嘭嚓嚓的音樂聲、高亢嘹亮的歌聲，人聲、市聲，等等，才是熱氣騰騰的人間生活。人是社會人，如果離群索居，自我隔絕，短期尚可修心養(yǎng)性，久之則會蛻變?yōu)樽匀蝗?，這種幽靜恐怕只能育出不諳世事的傻瓜。⑥正如錢鐘書的“圍城”，城外的人想進(jìn)來，城里的人想出去，對待喧鬧與幽靜的態(tài)度亦如此。無論是在城里城外，還是在心里心外，都真實(shí)地存在著喧鬧和幽靜兩種環(huán)境，二者是相互依存的，無須逃避，接受就好。一味喧鬧，或者一味幽靜，這世界恐怕就顯得索然無趣;一味在意喧鬧，或者一味喜歡幽靜，我們的心境也會為外界所役。喧鬧和幽靜，雖是外部的客觀存在，卻也是內(nèi)部的主觀臆造。如同陶淵明所說“心遠(yuǎn)地自偏”，身居鬧市也能在內(nèi)心筑起一道幽靜的風(fēng)景；同樣，身處偏遠(yuǎn)也可能內(nèi)心喧鬧不止。坦然面對外部環(huán)境，在兩者間根據(jù)心靈的需要自如轉(zhuǎn)換，居于一種更安然自在的狀態(tài)，方是智者。(文/劉江濱，根據(jù)命題需要有刪改。)14.第①段中，作者說自己在城市郊外“看似石化枯坐，實(shí)則凝神排毒”。請根據(jù)①～③段內(nèi)容說說這里的“排毒”指的是什么。(4分)15.從第④段的比喻描述中，可以看出喧鬧、幽靜能給人帶來怎樣的影響?請簡要概括。(4分)l6.處于深山別墅中，作者對“幽靜”“喧鬧”有怎樣的新認(rèn)知?請根據(jù)第⑤段內(nèi)容分別作簡要概括。(6分)17.第⑥段中，作者主張我們應(yīng)該怎樣對待“喧鬧和幽靜”?為什么?(6分)【參考答案】14.排解因城市的喧鬧導(dǎo)致的各種不適。15.（1）喧鬧:讓人浮躁（浮于表面，視聽受擾）。（2）幽靜:讓人沉靜（內(nèi)心安寧，耳聰目明）16.（1）幽靜:有時(shí)也是一種死寂，讓人遠(yuǎn)離社會。（2）喧鬧:也是生機(jī)與活力的表現(xiàn)能讓人保持社會屬性（避免蛻化為自然人）17.（1）我們應(yīng)該接受喧鬧和幽靜的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼈兪峭獠康目陀^存在。（2）我們也應(yīng)坦然面對喧鬧和幽靜，因?yàn)樗鼈円彩莾?nèi)部的主觀脆造。（2021湖北武漢）2020年讀書就是要“過河拆橋”①我的讀書經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來有四點(diǎn)：精其選，解其言，知其意，明其理。②先說第一點(diǎn)，古今中外，積累起來的書真是浩如煙海，書雖多，有價(jià)值的還是少數(shù)?？梢园褧譃槿?，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。③哪些書是值得精讀的呢？自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)評選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。歷來的群眾，把他們認(rèn)為有價(jià)值的書推薦給時(shí)間，時(shí)間照著他們的推薦，把那些沒有永久價(jià)值的書都刷下去了，讓那些有永久價(jià)值的書流傳下來?，F(xiàn)在我們所讀的古典著作都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的，這一類的書都是應(yīng)該精讀的。當(dāng)然隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，這些書之中有些還要被刷下去。不過直到現(xiàn)在為止，它們都是榜上有名的。④在讀書的時(shí)候，先要解其言，就是要攻破語言文字關(guān)。攻這道關(guān)的時(shí)候，要先做許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。⑤有句老話“言不盡意”，意思是說，他所說的話總比他的意思少。因?yàn)檎Z言總離不了概念，概念對于具體事物來說，總不會完全合適，不過是一個(gè)大概輪廓而已，有些意是語言文字所不能完全表達(dá)出來的。⑥所以在讀書的時(shí)候，即使書中的字都認(rèn)得，話全懂了，還未必能知道作者的意思。從前有人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音、味外味”，這都是說要在文字以外體會它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。⑦意，是離不開語言文字的，語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。⑧知其意之后，還要明其理。理是客觀的道理；意是作者主觀的認(rèn)識和判斷，也就是客觀的道理在他主觀上的反映。⑨理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，做不到全知全能。他主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，所以讀書僅至知其意還不行，還要明其理，才不至于為前人所得的意所誤，如果明其理，就有自己的意。我的意當(dāng)然也是主觀的，也不完全合乎客觀的理。但我還可以把我的意和前人的意互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正，得出的意就可能比較正確。這個(gè)意是我的，我就可以用它處理事務(wù)，解決問題。⑩讀書到這個(gè)程度就算是把書讀活了，就是書為我所用，讀書就算讀到家了。（原文/馮友蘭，基于命題需要改寫）4.下列對讀書“精其選”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.讀書要“精其選”是因?yàn)闀m繁多，但有價(jià)值的書還是不多。B.時(shí)間是“精其選”最公正的評選家，相對而言，讀者只起推薦作用。C.我們今天所讀的古典著作，都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)?zāi)軌蛴谰昧鱾鞯?。D.時(shí)間精選出來的作品是值得精讀的，需要細(xì)細(xì)品味、反復(fù)咀嚼。5.下列對讀書“知其意”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.讀書要“知其意”，因?yàn)榕c豐富的意相比，受概念限制的語言，表意是有限的，會出現(xiàn)“言不盡意”的情況。B.讀書要“知其意”，就需要把功夫下在文字之外，扔掉語言文字這個(gè)拐杖，才可體會文字以外的精神實(shí)質(zhì)。C.“知其意”需要在了解字面意思的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會字里行間的意思，體會“弦外音”“味外味”。D.本文的標(biāo)題是“讀書要過河拆橋”，這里的“過河拆橋”指的是“知其意”之后的“得意忘言”。6.下列對讀書“明其理”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)樽髡弑磉_(dá)的意與客觀的理會存在一定的偏差，所以讀書還要進(jìn)一步“明其理”。B.“明其理”是在把握作者主觀認(rèn)識和判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握他所反映的客觀的理。C.“明其理”的過程中，讀者之意和作者之意經(jīng)過比較、補(bǔ)充、糾正，能得到客觀的理。D.“明其理”之后，讀者會獲得較為正確的意，就可以在它指導(dǎo)下處理事務(wù)，解決問題?！緟⒖即鸢浮俊痉治觥勘疚牡冖俣慰傤I(lǐng)全文，提出自己的讀書經(jīng)驗(yàn)；第②至⑨段具體論述如何“精其選，解其言，知其意，明其理”；第⑩段收束全文。【解答】（4）本題考查內(nèi)容分析。ABD．正確；C．有誤，結(jié)合第③段“現(xiàn)在我們所讀的古典著作都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的，這一類的書都是應(yīng)該精讀的。當(dāng)然隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，這些書之中有些還要被刷下去”可知，我們今天所讀的古典著作，在未來有些可能要被刷下去，故“我們今天所讀的古典著作，都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)?zāi)軌蛴谰昧鱾鞯摹北硎鲥e(cuò)誤；故選：C。（5）本題考查內(nèi)容分析。ACD．正確；B．有誤，結(jié)合第⑦段“意，是離不開語言文字的，語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思，最好扔了拐棍”可知，要在理解了意思的基礎(chǔ)上才能扔掉語言文字這個(gè)拐棍，進(jìn)而體會文字以外的精神實(shí)質(zhì)，不能一開始就扔掉語言文字，故“讀書要‘知其意’，就需要把功夫下在文字之外，扔掉語言文字這個(gè)拐杖，才可體會文字以外的精神實(shí)質(zhì)”表述錯(cuò)誤；故選：B。（6）本題考查內(nèi)容分析。ABD．正確；C．有誤，結(jié)合第⑨段“我的意當(dāng)然也是主觀的，也不完全合乎客觀的理，但我還可以把我的意和前人的意互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正，得出的意就可能比較正確”可知，讀者之意和作者之意經(jīng)過比較、補(bǔ)充、糾正，得到的是“比較正確”的理，而不是客觀的理；故選：C。答案：（4）C（5）B（6）C（2020湖北武漢）光榮的父輩①近來屢被問及，兒子出生，你有何變化？②我想了想，說，兒子到來，我的憂愁成倍增加。這不完美的生活環(huán)境，這不及格的現(xiàn)實(shí)世界，這群不稱職的父輩，為新生命埋伏了太多的敵人，而嬰兒卻被蒙在鼓里。他們從完美的大自然母腹中，從最柔軟的烏托邦里，滿心歡喜地跑來，嘴角掛著幸福的微笑。③嬰兒，那么“小”又那么“新”，這讓他有了一抹無辜和神圣，這足以讓天下人心生愛憐并自慚形穢。在赤裸的嬰兒身上，你看不到年份、時(shí)代和社會的蛛絲馬跡，今天“哇哇”大哭的這個(gè)嬰兒，和一千年前的那個(gè)嬰兒是同一個(gè)，并無二致。博客上，有網(wǎng)友留言，說：“你頭像的娃娃照片和我家娃娃特像!”我激動(dòng)地回復(fù)：“嬰兒都非常像，我覺得，嬰兒是天下人共同的孩子……”生命在很小很小的時(shí)候，都非常像，他故意讓你分不清誰是誰家的，這很好。這樣，孩子就能輕易繳獲天下人的愛憐。是的，自從兒子降生，我看每個(gè)嬰兒的目光都是一樣的，心里的柔軟都是一樣的。那微小的體重，會激起你心里巨大的水花，你會有一種甜蜜的沉重和責(zé)任感；那汪從未滑過陰影的眸子，會增添你奮斗的沖動(dòng)和正義感，你會陡然覺得，作為“父輩”，自己就像一棵樹，高大而正直，身披霞光。④兒童節(jié)前，一家報(bào)紙約我寫點(diǎn)話，給初來乍到的小人兒。其實(shí)，我對孩子沒啥可說的，我想的是自己的同類——為人父母者。⑤在家庭單元內(nèi)，在一對成人和親子之間，愛，顯得崇高而結(jié)實(shí)，每個(gè)人都愛懷里的孩子，孜孜以求他的前途和未來，皆甘愿舍己哺子，以自己的虧損來滋補(bǔ)孩子。但若換個(gè)角度，跳出血緣和家族，論及所有父母和所有孩子、一代人和下代人之間的全盤關(guān)系時(shí)，荒謬來了，這群父輩竟是最自私、冷漠、貪婪和不可理喻的。睜眼看看吧，他們決心把一個(gè)怎樣的世界交付給后代呢？瘋狂地采掘、吞噬、排泄、揮霍、毀壞、透支，江河、土壤、森林、礦產(chǎn)、能源、海洋乃至大氣……除了億萬噸垃圾，他們可曾想給后代留下什么？可居住土地銳減，大量淡水被污染，也許將來，連新鮮空氣都要像牛奶一樣裝進(jìn)袋子里了，誰有錢誰就多吸幾口。難道我們今天對孩子的期許，對其學(xué)業(yè)和智力的督促，就是指望在未來的生存大戰(zhàn)中，自家孩子能優(yōu)先享受那袋空氣嗎？⑥是時(shí)候了，我們該超越血緣和家族對“愛”的觀念的限制，換一種大視野和大邏輯，用“家園”替代“家庭”，用“家國”替代“家族”，讓“愛”在天下父母和天下孩子之間重新鋪開，這才是父母能給孩子的大愛。⑦我們能給孩子的最責(zé)重的禮物是什么？不是存折、股權(quán)、房產(chǎn)、門第，是尚能提取的藍(lán)天、凈水、森林、祖宗家底！是一個(gè)被健康的制度、法律、契約、美德所扶正的社會！你以為他躲得過貧困即能躲過毒大來、毒豆芽、毒牛奶、毒空氣嗎？后人可重復(fù)我們的愛，但不應(yīng)重復(fù)我們的恨，不應(yīng)重復(fù)我們的憤怒和冒煙的心情。⑧當(dāng)現(xiàn)在的生活在很多方面不及格時(shí)，我想，我們必須奮斗，必須投身于改變。有些任務(wù)應(yīng)在我們這代人身上完成，否則在未來人的眼里，我們將不是讓人尊敬的老人，我們將配不上歲月的愛戴。懷抱決心、共識和緊迫感行動(dòng)起來，為天下孩子盡一項(xiàng)集體義務(wù)。這樣的一代父輩，才能分娩出下一梯隊(duì)的美好人生，我們對子孫的祝福才誠實(shí)有效，我們才是懷揣真愛的父輩，才是光榮的一代父輩。（原文/王開嶺，基于命題需要改寫）14.第②段中，作者面對新生命的降臨卻說“我的憂愁成倍增加”，請簡要概括其原因。（4分）15.第③段中，作者強(qiáng)調(diào)嬰兒的相同相似，其意圖是什么？（6分）16.第⑤段中，作者說“荒謬來了”，這里的“荒謬”指的是“父輩”什么樣的行為？請簡要概括。（4分）17.作者認(rèn)為，“父輩”該怎么做才算是“光榮的父輩”？請結(jié)合⑥-⑧段內(nèi)容分條概括。（6分）【參考答案】【分析】本文作者以自己做了父親后，對不完美的生活環(huán)境、不及格的現(xiàn)實(shí)世界、不稱職的父輩而感到憂愁焦慮。文章呼吁人們，“父輩”們要超越血緣和家族去愛天下孩子，給天下孩子一個(gè)良好的生存空間，趕快行動(dòng)起來去改變現(xiàn)狀?！窘獯稹浚?4）本題考查對文本內(nèi)容的理解。根據(jù)第二段中“這不完美的生活環(huán)境，這不及格的現(xiàn)實(shí)世界，這群不稱職的父輩，為新生命埋伏了太多的敵人”“而嬰兒卻被蒙在鼓里”等內(nèi)容可知，這些“滿心歡喜”的降生的新生命不知道這個(gè)世界還有很多令人擔(dān)憂的因素，這就是作者面對新生命的降臨“憂愁成倍增加”的原因。（15）本題考查對文章內(nèi)容的理解。解答此題要結(jié)合第③段內(nèi)容和主題。第③段中寫對網(wǎng)友留言“你頭像的娃娃照片和我家娃姓特像”，“我”的回復(fù)是“嬰兒都非常像，我覺得，嬰兒是天下人共同的孩子……”作者列舉這一留言和自己回復(fù)的內(nèi)容，是想強(qiáng)調(diào)新生命雖然降生在不同的家庭，但都是地球人，他們是人類共有的孩子。第③段結(jié)尾作者寫道，面對新生兒的目光，“作為‘父輩’，自己就像一棵樹，高大而正直，身披霞光”，其寓意是“父輩”要以自身的正能量影響孩子，為孩子創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)孩子健康成長的責(zé)任，從而喚起“父輩”人的覺醒。（16）本題考查對文章內(nèi)容的理解。根據(jù)第⑤段中“每個(gè)人都愛懷里的孩子，孜孜以求他的前途和未來，皆甘愿含己哺子，以自己的虧損來滋補(bǔ)孩子”；但是與此同時(shí)“他們”“瘋狂地采掘、吞噬、排泄、揮霍，毀壞、透支，江河、土壤、森林、礦產(chǎn)、能源，海洋乃至大氣……”使得“可居住土地銳減，大量淡水被污染”，據(jù)此可知“父輩”在孩子降生后，傾注全力精心規(guī)劃孩子的美好前途；但是與此同時(shí)他們?yōu)榱艘患褐?，破壞著能讓孩子有一個(gè)美好前途的生存環(huán)境，實(shí)在是“荒謬”。（17）本題考查對文章內(nèi)容的理解。解答此題要理解⑥～⑧的內(nèi)容，第⑥段作者從“超越血緣和家族”“大愛”的角度告誡“父母”，要改變家庭觀念，由愛自己的孩子去愛天下的孩子；第⑦段從給孩子“最貴重的禮物”這一角度告誡天下“父母”，要給孩子一個(gè)純凈美好的生活環(huán)境；第⑧段從“奮斗”的角度向“父輩”發(fā)出呼吁，“懷抱決心、共識和緊迫感行動(dòng)起來”去改變生活中的“不及格”。答案：（14）新生命將面臨很多危險(xiǎn)卻渾然不知。（15）點(diǎn)明“嬰兒是天下人共同的孩子”。喚醒“父輩”對天下孩子的責(zé)任。（16）一方面謀劃孩子的前途和未來，另一方面卻破壞天下孩子的前途和未來。（17）超越血緣和家族去愛天下孩子（改變觀念）。給天下孩子一個(gè)良好的生存空間（奉獻(xiàn)禮物）。趕快行動(dòng)起來去改變現(xiàn)狀（做出行動(dòng)）。（2020湖北武漢）2019年什么是好詩①什么是好詩呢？②大自然的景物是人所共見的，如果只是將外界的景物寫下來，不見得是好詩；只有同時(shí)將心中感動(dòng)的情意也傳達(dá)出來，才是好詩。③先看這兩句詩：“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭?！痹倏戳硪痪洌骸叭弘u正亂叫?！蹦氖呛迷?，哪是壞詩？④“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭?！币粭l魚躍過像白綢一樣的水面，如同一根玉尺拋在白綢子上；黃鶯穿過像絲一樣的柳條，像一枚金梭在許多條絲線中穿織。你看，多么漂亮，而且對仗工整，但只是描述風(fēng)景外在的形象，沒有內(nèi)心的感動(dòng)。這樣，即使寫出再漂亮的句子，也只有文字和技巧，缺乏詩歌應(yīng)有的生命。⑤“群雞正亂叫”是杜甫的詩句，只看這一句，好像不是好詩。但讀詩不能只看一句，要看整體的傳達(dá)?！肚即濉氛M詩，表現(xiàn)的是詩人歷經(jīng)戰(zhàn)爭離亂，與妻子兒女長期分別后回家重逢的情形，“群雞正亂叫”這句詩就有了一種樸實(shí)真切的敘寫，更有一份親切熱烈的感情。⑥寫一首好詩，不是要找美的字，而是要找合適的字；不是寫幾個(gè)漂亮的詩句，而是要寫出詩人自己的感動(dòng)。⑦我曾經(jīng)告誡學(xué)生“修辭立其誠”，真誠是作文與做人的基本要求。學(xué)生感動(dòng)于女朋友寄給他一片紅葉，創(chuàng)作了詩句“紅葉枕邊香”。詩句是真實(shí)的，也是真誠的，但我卻無法從他的詩句中感受到他的感動(dòng)。⑧陸游的《菊枕》詩，是思念他被迫離異的第一任妻子的：“記采菊花作枕囊，曲屏深幌閟幽香。喚回四十三年夢，燈暗無人說斷腸。”當(dāng)年他的妻子采了菊花，把菊花的花瓣縫入枕囊，如今在曲折的屏風(fēng)和深重的帷幕間還留有菊花的幽香。每一聞到這香氣就讓他憶起四十三年前的往事，可是現(xiàn)在在昏暗的燈光下，向誰去訴說這使人斷腸的感情呢？這樣，《菊枕》的“香”就使無數(shù)的后人感動(dòng)了。⑨所以，詩歌除了要有真誠的感動(dòng)，還要將這種感動(dòng)成功地傳達(dá)出來，讓別人也感受到你的感動(dòng)。⑩真正偉大的詩人，是用他整個(gè)的生活乃至整個(gè)的生命來寫詩的，這樣詩歌才有興發(fā)感動(dòng)的生命。這種興發(fā)感動(dòng)的生命是生生不已的。內(nèi)心有了感動(dòng)，是這個(gè)生命孕育的開始。把這份感動(dòng)寫出來，使之成形，能讓讀者感動(dòng)，甚至能讓千百年后的讀者都受到感動(dòng)，詩歌的生命，從此生生不已。?學(xué)習(xí)詩歌，要能體會詩歌中這種美好的生命，養(yǎng)成品味詩歌興發(fā)感動(dòng)之生命的能力，這是讀詩最為寶貴、最可重視的價(jià)值和意義。（基于命題需要根據(jù)葉嘉瑩講稿改寫）5．作者認(rèn)為“群雞正亂叫”是好詩的理由有哪些？下列表述不正確的一項(xiàng)是（）AA．詩句描寫了人所共見的景物，使群雞鮮活的形象躍然紙上。B．詩句注重的是詩歌應(yīng)有的生命，而不是漂亮的文字和技巧。C．詩句恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了詩人經(jīng)過戰(zhàn)爭離亂與親人久別重逢的感動(dòng)。D．詩句是一種樸實(shí)真切的敘寫，更有一份親切熱烈的感情。6．作者將“紅葉枕邊香”與《菊枕》作對比是為了說明什么道理？下列表述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）CA．好的詩歌應(yīng)該“修辭立其誠”，用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)真誠的感動(dòng)。B．好的詩歌往往源于真實(shí)的故事，表現(xiàn)真實(shí)的生活，表達(dá)真實(shí)的情感。C．好的詩歌能將自己真誠的感動(dòng)成功地傳達(dá)出來，讓別人也感受到這種感動(dòng)。D．好的詩歌具有生生不已的生命，內(nèi)心有了感動(dòng)就是一首詩歌生命孕育的開始。7．本文在品讀詩歌方面給了我們哪些啟示？下列表述不符合文本內(nèi)容的一項(xiàng)是（）DA．讀詩要體會詩中觸動(dòng)人心的真情實(shí)感。B．讀詩要把詩句放在整首詩中來品味欣賞。C．讀詩要了解詩人的生活經(jīng)歷和生命狀態(tài)。D．讀詩要理解詩歌美好生命的生生不已。（2019湖北武漢）占了命運(yùn)的便宜①回鄉(xiāng)過年，帶小外甥去小店買花炮，回來路上聽見有人喊他名字，我正要回頭，卻聽小外甥壓低聲音說，快走。我還沒反應(yīng)過來，他已經(jīng)一溜煙跑回家了。我轉(zhuǎn)過頭，看見一個(gè)和他年齡相仿的小男孩愣愣地站在遠(yuǎn)處，無所適從的樣子。②回到家里，小外甥說那是他同學(xué)，不過大家都不跟那小男孩玩。小男孩有時(shí)攆著跟人家玩，有時(shí)候又會莫名其妙地罵人，甚至動(dòng)手，下手還特別重，有次把一個(gè)男生的耳朵都打出血了。④為什么會這樣呢？小外甥的爸爸告訴我，小男孩沒人管，媽媽幾年前就沒了，爸爸在外面打工，也不怎么回來，他跟著爺爺奶奶住。④父子倆的話幫我拼湊出小男孩的處境：他打小沒有父母照顧，家里經(jīng)濟(jì)條件較差。他既孤單又暴躁，想靠近同學(xué)，又無法采取正確的方式，所以被孤立。⑤我力勸小外甥對他好一點(diǎn)，還想買個(gè)禮物讓小外甥送給他，小外甥統(tǒng)統(tǒng)不以為然。我想這也非一人之力所能改變，就給他們老師寫了一封信，讓小外甥交給老師。⑥倒不是因?yàn)槲姨煨陨屏?，更多的是不安全感使然。這種不安全感包括兩方面，一是我擔(dān)心將來會在社會新聞里看到這個(gè)孩子。⑦這些年新聞里的惡性事件，很多作案者都有著被傷害的童年，但人們往往拒絕傾聽他們的童年故事。傾聽并不意味著原諒，只是讓人思考，有沒有可能事先防范。如若他們都能夠得到公正的對待，有些事情也許就不會發(fā)生。⑧《紅樓夢》里薛寶釵就深諳這一點(diǎn)。探春把土地承包給那些“本分老誠能知園圃”的人，這樣能夠讓土地的價(jià)值最大化。但是，有獲利的人，就有吃虧的人。寶釵敏銳地指出，大觀園的建設(shè)者們都有享受紅利的權(quán)利，若有人是仗著某些先天優(yōu)勢而獲利，那些未承包到土地的人必然覺得不公正，這種不公正就會引起敵意，那么，對不起，誰也不是沒有殺傷力的。⑨這是第一個(gè)層面上的不安全感，還有更深層面的，是我從這個(gè)孩子身上想到了自己。⑩我們沒有輸在起跑線上，卻有可能輸在終點(diǎn)線前，因?yàn)槲覀冋l也不知道自己的明天會怎樣。劉姥姥進(jìn)榮國府，各種窮形盡相，被黛玉、妙玉等人鄙視。然而，劉姥姥家從前是闊過的，賈家以后也會敗落，劉姥姥身上有著賈府諸位的未來，只是當(dāng)時(shí)他們看不見而已。寶釵則深知明天不可知，她暗中照顧邢夫人的侄女——賈家的窮親戚邢岫煙。與其說是她心地善良，不如說她是在暗中救濟(jì)那個(gè)可能的自己。?在這個(gè)階層不斷翻滾的世間，只要還未到達(dá)終點(diǎn)，焉知自己不會落到社會的底層？在尚有余地時(shí)給自己造一個(gè)更好的“底”，如果下墜，也能被穩(wěn)穩(wěn)接住，讓自己即使墜入逆境也能被善待。?在這個(gè)世界上，我是占了便宜的那一類。許多年前去參加同學(xué)會，在大家感慨這是個(gè)“拼爹”的世界時(shí)，想到我靠自己在網(wǎng)上寫文章被出版社發(fā)現(xiàn)，不由深感自豪。但朋友提醒我：如果你處在連本課外書都沒有的境地，就別提什么寫作了——你要意識到，你已經(jīng)是幸運(yùn)的那一類，是既得利益者。?我一直記得朋友的話，并常常提醒自己，在生活的細(xì)枝末節(jié)上做得更好一點(diǎn)。有一天，我叫的外賣久等不至，于是催了一次單。不久那個(gè)外賣小哥站在樓下打電話，幾乎帶著哭腔說，他找不到單元門，可是那門明明就在他眼前。當(dāng)我走出來，接過外賣，他立即朝電動(dòng)車狂奔而去，背影崩潰到凌亂——他實(shí)在是太趕了。此后，我對所有外賣小哥都客客氣氣，即使他們遲到了，也要說聲“謝謝”。一次朋友聚會，外賣小哥不小心把我點(diǎn)的湯全灑了。朋度說，他不受點(diǎn)懲罰就不會長記性，但我覺得，把湯弄灑和記性無關(guān)，我沒有說什么，更沒有給他打差評。?我們應(yīng)該做點(diǎn)什么才能讓這個(gè)世界變得更好呢？對于這個(gè)問題，我是茫然的，我沒有振臂一呼的勇氣，也沒有應(yīng)者云集的自信，也許我唯一能做的，就是盡自己的一份責(zé)任，用自己的行為去影響身邊的人，為世界變得更公正出一點(diǎn)力，僅此而已。（基于命題需要根據(jù)閏紅作品改寫）12．作者給老師寫信是因?yàn)樾∧泻⑹艿搅嗽鯓印安还钡膶Υ?？讀①-⑤段，請簡要概括。（4分）13．讀⑥-⑧段，請說說作者為什么擔(dān)心“將來會在社會新聞里看到這個(gè)孩子”。（6分）14．讀⑨-?段，請簡要概括作者所說“更深層面”的“不安全感”指的是什么。（6分）15．作者以“占了命運(yùn)的便宜”為題，是為了提醒我們什么？讀?-?段，請分條表述。（6分）【參考答案】12．小男孩被同學(xué)孤立了。（或：同學(xué)們都不和小男孩玩。）13．因?yàn)槭艿讲还龑Υ娜顺３：ι鐣?，成為罪犯。（或：因?yàn)檫@個(gè)孩子受到不公正的對待后，有可能產(chǎn)生敵意，從而危害社會，走上犯罪道路。）14．擔(dān)心自己遭遇逆境時(shí)得不到普待（公正的對待）。15．答案要點(diǎn)：（1）意識到自己是幸運(yùn)的那一類。（或：認(rèn)識到自己是既得利益者。）（2）善待（體諒）處境更差（社會底層）的人。（3）用自己的行為影響別人，讓社會變得更公正。（2019湖北武漢）2018年暢銷讀物無法成為經(jīng)典①文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)彈性概念，通常是指那些影響長存的作品，在文學(xué)史上具有典范、指標(biāo)、基石的意義。其實(shí)，這些作品大多留有知識精英的印痕，切合他們的總體心理需求——因?yàn)橹挥凶x書人才能掌控評說、課堂、圖書館、文學(xué)史。經(jīng)過一段不太長的歲月，很多文學(xué)作品依賴眾多讀書人的齊心合力，仍能頑強(qiáng)地保值增值，一次次重返書架。②讀書人各種各樣，不同讀書人有著不同的文學(xué)標(biāo)尺，但不管他們之間差別多大，既然都讀書，都在書里泡，就如同一群棋友對棋藝還是套形成大致相近的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讀書人對“經(jīng)典”也會有相近的認(rèn)識。這樣，有些作品的“經(jīng)典性”也許跨不出政治的邊界，有些作品的“經(jīng)典性”只在特定區(qū)域有效；但《羅密歐與朱麗葉》《西廂記》《紅樓夢》之類就不一樣了。這些讀書人所共有的愛恨情仇，能引起更廣泛和更持久的共鳴，成為興奮的更大公約教。③這印證了一種說法：凡經(jīng)典都是建構(gòu)之物，有一個(gè)經(jīng)典化的過程，常常取決于什么人、為了什么，憑借什么來上下其手。④在這里，較小的公約數(shù)常常離不開政治、區(qū)域等方面的特定推力，而較大的公約數(shù)則有賴于讀書人更為廣泛的通則和共鳴。⑤不過，這并非事實(shí)的全部。地?cái)偵夏切┗ㄉ诘臅充N讀物能不能成為經(jīng)典？那么多抓人眼球的文字，明明撓到了很多人的癢癢肉，不脛而走，呼風(fēng)喚雨，為什么就很難碰上“經(jīng)典化”的好運(yùn)氣？甚至撈不到一個(gè)較小的公約數(shù)？可見，建構(gòu)并非無條件的，無法由知識精英們來隨心所欲。在羅蘭·巴特筆下，葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來的一種文化圖騰，不一定天經(jīng)地義。這也許沒錯(cuò)。但法蘭西人再任性，再有能耐，也沒法把陰溝水建構(gòu)成至尊國寶。這里的區(qū)別在于：與陰溝水不同，葡萄酒具備了基礎(chǔ)條件，具備了候補(bǔ)圖騰的可能性，在營養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面顯示出無可替代的價(jià)值。這就是事買的另一半真相：思想與藝術(shù)終究是硬道理。⑥天不變道亦不變，道不變文亦不變。只要人還沒有變成機(jī)器人，只要這個(gè)最大的“天（自然）”還沒變，那么人類較為廣泛和持久的價(jià)值共約，就會構(gòu)成經(jīng)典化的隱秘門檻，把泡沫逐漸淘汰。托爾斯泰作為一個(gè)“思想大戶”，喬伊斯作為一個(gè)“藝術(shù)大戶”，就這樣跨入了門檻。相比之下，大仲馬、張恨水一類超級寫手，再熱鬧也還是偏輕偏小，在大指標(biāo)上不給力，就可能過不了經(jīng)典化的門檻。⑦不難看出，經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，卻是一種有界限的分布函數(shù)。換句話說，“建構(gòu)”是知識精英們做的加法；而淘汰和遺忘則取決于天下人心，是更多人在更久歲月里操作的減法，一種力度更大的減法。⑧前者有偶然性，后者有必然性。換句話說，前者是運(yùn)之所成，靠機(jī)緣；后者則是命之所限，靠實(shí)力和品質(zhì)。（原文／韓少功，基于命題需要有改動(dòng)）5.下列對“經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.經(jīng)典通常指那些具有典范、指標(biāo)、基石意義的作品，經(jīng)典也是一個(gè)彈性概念。B.經(jīng)典往往由知識精英們創(chuàng)作而成，經(jīng)典作品身上大多留有知識精英的思想痕跡。C.讀書人掌控著評說、課堂、圖書館、文學(xué)史，所以經(jīng)典的確定往往與他們有關(guān)。D.經(jīng)典切合讀書人的總體心理需求，所以他們齊心合力，使經(jīng)典的價(jià)值歷久不衰。6.下列對“經(jīng)典化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.“經(jīng)典化”的過程有賴于不同時(shí)代不同地區(qū)的讀書人對文學(xué)作品大致相近的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。B.“經(jīng)典化”往往離不開某些方面的特定推力，更離不開讀書人更為廣泛的通則和共鳴。C.“經(jīng)典化”往往經(jīng)由特定的人，基于特定的目的，憑借特定的方式來建構(gòu)。D.“經(jīng)典化”的結(jié)果最終取決于天下人心對精英們的“建構(gòu)”的淘汰和遺忘程度。7.下列對“暢銷讀物無法成為經(jīng)典”的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.暢銷讀物往往不具備作為經(jīng)典所必需的良好的思想性和藝術(shù)性。B.暢銷讀物雖然能夠流行于世，但卻過不了經(jīng)典化的隱秘門檻。C.暢銷讀物往往不符合人類長久以來秉持的較為廣泛的價(jià)值共約。D.暢銷讀物雖然能夠被“建構(gòu)”，但卻無法經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)?！敬鸢浮?.B6.D7.D（2018湖北武漢）黑夜中也健步如飛的人①大學(xué)四年，我聽了無數(shù)次講座和演講。在所有這些演講中，聽眾最多的，當(dāng)然是那些創(chuàng)業(yè)成功者來做的演講。有趣的是，這些以招聘和廣告為目的的演講，題目中一定包含著“夢想”兩個(gè)字。從那時(shí)候開始，我對“夢想”這個(gè)詞產(chǎn)生了懷疑。②現(xiàn)在，當(dāng)我打開電視，聽到最多的詞也是夢想。選秀節(jié)目的評委問：“你的夢想是什么？”臺上的選手說：“唱歌給更多的人聽。”其實(shí)意思是：我想紅。成為明星是夢想，成為冠軍是夢想，答對5道題目打敗4個(gè)人闖過3關(guān)也是夢想。③我們是多容易被詞匯迷惑啊。自從有了“成功人士”這個(gè)稱謂，我們對于“成功”的想象就是“白玉為堂金作馬”；自從“夢想”這個(gè)詞被濫用，它所指代的內(nèi)容就是：有朝一日，“大鳴大放”，路人皆知。④一次，我在異地看了一部電影——《世界第一麥方》，梗概是：作為主角的年輕人有著坎坷的童年，經(jīng)過不斷地打拼奮斗和經(jīng)歷挫折，終于成為世界面包冠軍?！白鲎詈玫膹N子”，這是電影對年輕人的勵(lì)志教育。說實(shí)話，看了之后，我頗為我們的夢想感到自豪，他們的夢想竟然這樣“不入流”。⑤后來，我見到一個(gè)報(bào)社的社長，他說他的兒子讀了當(dāng)?shù)刈詈玫拇髮W(xué)，然后去哈佛讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)，又去伯克利修了EMBA，等到全部的學(xué)位修完之后，他的兒子對他說．“爸，我該念的書都念完了，我不欠你的啦。現(xiàn)在，我要去實(shí)現(xiàn)我的夢想了。”按照我們的猜測，他兒子應(yīng)該是去創(chuàng)業(yè)了才對，結(jié)果，那個(gè)年輕人現(xiàn)在成了一名很優(yōu)秀的西餐廚師。我聽完這個(gè)故事，忙不迭地對社長表示同情，他卻非常詫異，他說自己非常為孩子感到自豪。⑥“做世界上最好吃的面包”也能被稱為夢想；高學(xué)歷的年輕人去做飯，他的父親根為這種選擇驕傲……這種種命題，我也是經(jīng)歷了很長時(shí)間才能消化和理解，或許這些才是正常的，不正常的是我。⑦地球上的居民多半是為了生存而工作，因?yàn)椴坏貌还ぷ?，他們選擇這項(xiàng)或那項(xiàng)職業(yè)，不是出于內(nèi)心的熱愛，生存環(huán)境才是他們選擇的依據(jù)。⑧可厭的工作、無趣的工作，僅僅因?yàn)榇龈哂谄渌硕鴤涫苤匾暋贿@是人類最殘酷無情的磨難之一。⑨我們長久以來受此磨難而不自知，每日萬分苦悶卻不知它何起何終。⑩我們長久以來只承認(rèn)一種“成功”而否定其他生活方式，同時(shí)也否定自己的內(nèi)心。我們長久以來以他人的目光來審視自己，以他人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，去聽來自“過來人”的每一句規(guī)勸和告誡。我們長久以來，都陷入對他人光鮮生活的羨慕，想走他人走過的路，到達(dá)他人所在的地方。我們長久以來都忽視的一個(gè)簡單真理是：每個(gè)人選擇的路都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。我同意顧城的話：“一個(gè)徹底誠實(shí)的人是從不面對選擇的，那條路永遠(yuǎn)會清楚地呈現(xiàn)在你面前，這和你的憧憬無關(guān)，就像你是一棵蘋果樹，你憧憬結(jié)橘子，但是你還是誠實(shí)地結(jié)出蘋果一樣?！币粋€(gè)徹底誠實(shí)的人，如同黑夜中也健步如飛的人。他的內(nèi)心只有一種聲音，世俗的虛榮、生活的誘惑、他人的勸誡、權(quán)力的脅迫，這一切都無法入耳、入心。當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí)，他只會看到它所追尋的東西。堅(jiān)定地成為自己，同時(shí)關(guān)心他人的命運(yùn)。學(xué)會愛這個(gè)世界，但隨時(shí)準(zhǔn)備好與之抗?fàn)?。這就是我每日對自己說的。（原文／蔣方舟，基于命題需要有改動(dòng)）13.請解釋下面加點(diǎn)部分在文中的意思。（1）我們對于“成功”的想象就是“白玉為堂金作馬”（2）有朝一日，“大鳴大放”，路人皆知14.文章①-③段講述了當(dāng)前社會人的“夢想”，結(jié)合全文說說這一“夢想”的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。15.關(guān)注第④-⑤段中加點(diǎn)的兩個(gè)“自豪”，同為“自豪”，原因大不同。請簡要概括“我”和“社長”感到自豪的原因?！拔摇备械阶院赖脑颍篲______________________________“社長”感到自豪的原因：_______________________________16.如何理解作者所說“一個(gè)徹底誠實(shí)的人，如同黑夜中也健步如飛的人”這句話？【參考答案】13.（1）財(cái)富和地位（2）出名（走紅）14.（1）特點(diǎn)；功利的、外在的（2）原因：社會風(fēng)氣的影響，自己無法抵御名利的誘惑（或聽信他人的勸誡，受到生活的誘惑）。15.(1).“我”：為我們追求的夢想是遠(yuǎn)大的（或不平凡的）而自豪。(2).“社長”：為兒子的夢想是出于內(nèi)心的熱愛（或遵從自己的內(nèi)心）而自豪。16.一個(gè)徹底誠實(shí)的人，能清楚地認(rèn)識自己，真正知道自己的夢想，不會受外部環(huán)境的各種干擾，專注而堅(jiān)定地追尋自己的夢想?！窘馕觥?3.本題考查對關(guān)鍵語句含義的理解。解釋某句話的含義，是中考閱讀試題中常見的題型。解答這類試題，既要緊扣目標(biāo)段，又要聯(lián)系上下文進(jìn)行合理推斷，理解其深層含義。“白玉為堂金作馬”出自《紅樓夢》，原句為“賈不賈，白玉為堂金作馬”，形容的是賈家的富有，在這里指財(cái)富和地位?！按篪Q大放，路人皆知”出自亦舒的《流金歲月》，在這里指的是“出名”。14.此題考查學(xué)生從文中篩選有效信息的能力。這類題目應(yīng)明確信息篩選的方向，即挑選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，其次要對原文語句進(jìn)行加工概括，用凝練準(zhǔn)確的語言來作答。從“可厭的工作、無趣的工作，僅僅因?yàn)榇龈哂谄渌硕鴤涫苤匾暋笨芍鐣说摹皦粝搿笔枪?。分析原因時(shí)應(yīng)該從社會方面和個(gè)人方面兩個(gè)角度進(jìn)行闡述。點(diǎn)睛：此題考查學(xué)生理解文章及篩選有效信息的能力。解題的關(guān)鍵是要統(tǒng)觀全文，注意提示性語言，把握中心句。看到題目首先在要審題后確定答案范圍，提取答案時(shí)要精讀相應(yīng)語段，找到關(guān)鍵語句，然后根據(jù)這些語句將最關(guān)鍵的核心的扣題的語句提取出來作答。15.此題考查學(xué)生對重點(diǎn)詞語的理解和分析能力?！白院馈钡囊馑际牵簽樽约夯蚺c自己有關(guān)的集體、個(gè)人所取得成就、榮譽(yù)而感到光榮、驕傲?！拔摇笔窃诳戳穗娪啊妒澜绲谝畸湻健芬院笥兴杏|的，是為目標(biāo)的遠(yuǎn)大感到自豪；“社長”是為兒子的選擇感到自豪，他認(rèn)為夢想必須遵從于內(nèi)心。16.本題考查學(xué)生理解文章語句含義的能力。要從全文的主旨和情感基調(diào)入手，品味語句所包含、所表達(dá)的思想感情。此類題時(shí)，一定要結(jié)合具體的語言環(huán)境，也就是文章的整體，仔細(xì)體味推敲，透過語言的表象去揣摩領(lǐng)悟其中的深意?！皬氐渍\實(shí)”指的是能夠清醒地認(rèn)識自己，了解自己的追求與目標(biāo)；“黑夜中也健步如飛”是比喻的說法，指的是目標(biāo)堅(jiān)定的人是不會受環(huán)境的影響的。（2018湖北武漢）2017年讀書的“體”與“用”從某種意義上說，人是一種“讀書”的動(dòng)物。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)人;如今，在“全民閱讀”的時(shí)代，讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展，尤其是知識生產(chǎn)的積累，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而，為什么讀書？讀什么書？怎樣讀書？讀書有用抑或是無用？這些圍繞“讀書”而產(chǎn)生的問題似乎都懸而未決。關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來理解。大致上說，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實(shí)包含著實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量，讀書利國利民、利人利己。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活；通過讀書，人們可以到達(dá)更高的社會階位而改變命運(yùn)。然而，對實(shí)用功利的追求只是讀書的一個(gè)方面，過分地強(qiáng)調(diào)讀書的實(shí)用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟?！薄澳袃河炱缴荆褰?jīng)勤向窗前讀?！边@種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來激勵(lì)人們學(xué)習(xí)，會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說“人是一種讀書的動(dòng)物”時(shí)，就意味著讀書是一種專屬于人的活動(dòng)，讀書與做人幾乎就是同一件事情。讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”，“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達(dá)到讀書的至境。一般來說，受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類，而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”?！耙x書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因?yàn)榧热皇亲x書，便應(yīng)該正襟危坐，皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進(jìn)？后來，漸有所悟，是因?yàn)槊靼琢丝鬃拥母袊@：十年有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對于知識與人生宿命的感嘆，“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心，最終達(dá)到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。歸根到底，“要讀書”致力于實(shí)用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻陷于斤斤計(jì)較。帶著患得患失的心去讀書，有時(shí)候就會執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。雅文深境，幽

思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的根本意義之所在嗎？

（文/楊平，有刪改）5．下列對讀書的“用”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）BA．讀書的“用”是指讀書能滿足人的實(shí)用功訴求。B．人與一般動(dòng)物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。C．追求讀書的“用”，在閱讀時(shí)往往會執(zhí)著一念，衡量得失。D．過分強(qiáng)調(diào)讀書的“用”會讓讀書的觀念變得狹隘。6．下列對讀書的“體”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）DA．讀書的“體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。B．從“體”的層面看，作者對“不求甚解”的讀書方法是認(rèn)可的。C．不斷追尋讀書的“體”，就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。D．“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書，只關(guān)注書本身的內(nèi)容。7．下列對讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項(xiàng)是（

）CA．讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。B．讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實(shí)用功能。C．讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。D．對讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價(jià)值追求。（2017湖北武漢）保持驚奇畢淑敏①生命的第一瞬間就是驚奇。我們周圍的世界，為什么由黑暗變得明朗？外界的聲音為何如此響亮？那個(gè)俯視我們、親吻我們的女人是誰？②孩子大睜著純潔的雙眼，面對著未知的世界，不斷地驚奇著，探索著，在驚奇中漸漸長大。③驚奇是幼稚的特權(quán)，驚奇是一張白紙。但人是不可以總是驚奇著的。在生命的某一個(gè)時(shí)辰，你突然因?yàn)槟愕捏@奇，遭逢尷尬與嘲笑。你會發(fā)現(xiàn)，驚奇在更多的時(shí)侯，是稚嫩的表現(xiàn)，是少見多怪的代名詞，是一種原始蠻荒的狀態(tài)。在尊重老練成熟的社會心理中，驚奇是如胎發(fā)①一般的標(biāo)志。④于是人們開始厭惡驚奇。⑤如果你看到丑惡，假裝沒有看到，依舊面不改色談笑風(fēng)生，人們就會送你“人情練達(dá)”的評價(jià)。你聽到穢聞，仿佛在那一刻患了突發(fā)性耳聾，臉上毫無表情，人們會感覺你老于世故，可以信賴。你被美麗、美好、美妙的景色感動(dòng)，只可以默默地藏在心底，臉上切不可露出少見多怪的驚奇，人們就會以為你少年老成，有大謀略、大氣魄，是可做將帥的優(yōu)良材料。你碰到可歌可泣的人間至情，要把心腸練得硬如鉆石，臉不變色心不跳，就算是真攪得肝腸寸斷，只可夜晚躲在無人之處暗自咀嚼……我們把驚奇視作一種性格缺憾，我們以為永不驚奇才是人生的至高境界。于是，見怪不怪，我們的心靈漸漸在漠視中麻痹，更不消說有意識地掩飾我們的驚訝，會更猛烈地加速心靈粗糙，我們因此極快地喪失掉了驚奇的本能。⑥其實(shí)，細(xì)細(xì)分析起來，驚奇是由兩部分組成的，先有了驚，其次才是奇，如果說“驚”屬于一種對陌生事物認(rèn)識局限的愕然，“奇”則是對未知事物積極探討的萌芽了。否認(rèn)了“驚”，就扼殺了它的同胞兄第。我們將在無意之中，失去眾多豐富自己的機(jī)遇。⑦現(xiàn)代社會令人眼花繚亂，每個(gè)人在某種意義上說，都是孤陋寡聞的，你在你的行業(yè)里是行家里手，在其它領(lǐng)域完全可能是白癡。這不是羞愧的事情，坦率地流露驚奇，表示自己對這一方面的無知以及求知的探索，是一種可嘉的勇氣。我認(rèn)識一位82歲、腎臟功能已經(jīng)衰竭的老人，他興致勃勃地同我探討電腦的種種輸入方法。在自己的專業(yè)范疇里，他是一位德高望重的長者，但對電腦的理解有很多謬誤，就連我這個(gè)“二把刀”也聽出了許多的破綻。但是，老人家充滿探索之光的驚奇的眼神，卻在這一瞬像探照燈一樣掃過我的靈魂。⑧驚奇是一種天然物，而不是制造出來的。它是真情實(shí)感的火花。驚奇不僅僅是稚嫩，驚奇不僅僅是無知，驚奇是在它們基礎(chǔ)上的深化和前進(jìn)。驚奇是流動(dòng)的水，它使我們的思想翻滾著，散發(fā)著清新，抗拒著腐爛。⑨然而，在城市里待得久了，常常使我們喪失驚奇的本能。我們蟮一樣滑行著，渾身粘滿市儈的黏液。⑩到自然中去吧，造化永遠(yuǎn)給我們以大驚喜。和寥廓的宇宙相比，個(gè)人的得失是怎樣的微不足道啊。不要小看山水的洗滌，假如真正同天地對話，我們定會為自己重新獲得活力而驚奇。?同與自己沒有利害關(guān)系的朋友，來一次促膝的談心。和朋友坦誠地交往，會使我們留存著對真情的敏感，會使我們的眼睛抹去云蘙，心境重新開朗，驚奇就在這清明的心境中，翩翩來臨了。?你也可以在靜夜中同自己對話，回憶那些經(jīng)歷中最美好的片段，溫習(xí)曾經(jīng)使心靈震撼的鏡頭。它也許是曠野里很小的一朵花，也許是蒼茫的大漠暮色，也許是雄渾激蕩的樂曲……總之，那是獨(dú)屬于你的一份秘密，只有你才知道它對于你的驚奇的意義，復(fù)習(xí)以往我們情感中最精彩的片段，常常會使我們整舊如新。?保持驚奇，我常常這樣對自己說?！咀⑨尅竣偬グl(fā)：初生嬰兒未剃過的頭發(fā)。

（文/畢淑敏，有刪改）13．文中第③段說“驚奇是如胎發(fā)一般的標(biāo)志”，這里的“驚奇”具有怎樣的特點(diǎn)？（4分）答：

14．文中第⑤段說“我們因此極快地喪失掉了驚奇的本能”，請結(jié)合本段內(nèi)容概括我們驚奇的本能是怎樣喪失的。（6分）答：

15．聯(lián)系上下文，說說下面語句表達(dá)了“我”怎樣的情感。（6分）老人家充滿探索之光的驚奇的眼神，卻在這一瞬像探照燈一樣掃過我的靈魂。答：

16．作者認(rèn)為怎樣才能“保持驚奇”？請用簡潔的語言概括。（6分）答：

【參考答案】13．稚嫩（幼稚、無知、稚弱、不成熟）；原始蠻荒14．（1）把驚奇視為性格缺憾，厭惡驚奇；（2）有意識地掩飾驚奇，訓(xùn)練自己習(xí)慣漠視，麻痹心靈。15．（1）對年老體弱的老人還能保持驚奇天性的欽佩（贊嘆、佩服）；（2）對我們已經(jīng)喪失驚奇本能的愧疚（慚愧）。16．（1）到自然中去與天地對話，使自己重新獲得活力；（2）與沒有利害關(guān)系的朋友談心，留存對真情的敏感，保持開朗心境；（3）回憶震撼心靈的片段，使自己整舊好新。（2017湖北武漢）2016年錯(cuò)誤管理理論錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)場景中的決定，無論是感知、判斷、推理還是行為，不犯錯(cuò)誤最好，這毫無疑義，但現(xiàn)實(shí)場景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實(shí)狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對復(fù)雜情況，錯(cuò)誤難以避免。有兩個(gè)故事。第一個(gè)故事叫杯弓蛇影：有人請朋友到家中喝酒，結(jié)果這朋友喝酒時(shí)，看到酒杯里有一條蛇，疑心自己喝了蛇，回家后憂心而病。這人告知原委，蛇原來是墻上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二個(gè)故事叫鴻門宴：項(xiàng)羽聽人說劉邦有稱帝野心，于是請他赴鴻門宴。劉邦赴宴，趁機(jī)為自己辯解。項(xiàng)羽輕信。最終垓下被圍，烏江自刎。這兩個(gè)故事中都有錯(cuò)誤：朋友把弓當(dāng)成了蛇，這是一類錯(cuò)誤；項(xiàng)羽認(rèn)為素有大志的劉邦沒野心，這也是一類錯(cuò)誤。這兩個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果不一樣，一個(gè)是虛驚一場，一個(gè)是身死國滅。錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，錯(cuò)誤有兩類，一類是把某個(gè)沒有的東西當(dāng)成有，叫錯(cuò)誤肯定；一類是把某個(gè)有的東西當(dāng)成沒有，叫錯(cuò)誤否定。這兩類錯(cuò)誤通常給人帶來的代價(jià)不同：把沒病的人當(dāng)成有病的人，不存在貽誤病情的問題；把有病的人當(dāng)成沒病的人，就會錯(cuò)失治療良機(jī)。把草繩看成蛇往往是一場虛驚，把蛇看成草繩卻會要了人的命。在人類長達(dá)數(shù)百萬年的進(jìn)化史上，能活下來的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場景下，他們?nèi)菀追复鷥r(jià)較小的那類錯(cuò)誤。原因很簡單，喜歡犯另一類錯(cuò)誤的人都死翹翹了，他們在自然選擇的殘酷競爭下被淘汰了。諸多研究案例支持了錯(cuò)誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會高估變化幅度。這是因?yàn)?，音量增大常意味著某一物體趨近自己，來者不善，善者不來，對于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭取更多反應(yīng)時(shí)間，誰知道它是不是一頭劍齒虎呢？類似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)人會高估其高度。這種傾向會讓人在危險(xiǎn)的山崖上移動(dòng)時(shí)更小心翼翼，以免失足。人們更容易把沒病的人看成有病的人，而非相反。比如，一個(gè)臉上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的人坐在公園長椅上，你要沒別的選擇也只能跟他坐一起時(shí)，不自覺就會離他很遠(yuǎn)，因?yàn)槟阕詣?dòng)就會把這人臉上的斑點(diǎn)，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯(cuò)的，畢竟，這種傾向的代價(jià)通常很小。但如果他們把有病的人當(dāng)成沒病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時(shí)代，還可能會死。類似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但問題是通常無法在有限的時(shí)間里準(zhǔn)確判斷對方的好壞。人們可能把好人當(dāng)成壞人，也可能把壞人當(dāng)成好人，這兩種錯(cuò)誤的代價(jià)不一樣：前者是一場誤會，后者則會遭受傷害。我們并不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，更不提倡犯錯(cuò)誤，這里提出錯(cuò)誤管理理論，是想對不確定場景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析，讓讀者對錯(cuò)誤能有更深入的了解，從而反思自己的行為。（選自《2015中國科普文學(xué)精選》，有刪改）

5.下列對“錯(cuò)誤肯定”和“錯(cuò)誤否定”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.杯弓蛇影中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤肯定。B.鴻門宴中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤否定。C.把草繩看出蛇屬于錯(cuò)誤肯定。D.把沒病的人當(dāng)成有病的人屬于錯(cuò)誤否定。

6.對下列現(xiàn)象的分析，不符合“錯(cuò)誤管理理論”的一項(xiàng)是A.音量增大意味著物體正在趨近自己，所以同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會高估變化幅度。B.距離增大意味著掉下去時(shí)損傷更大，所以同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)，人會高估其高度。C.與病人接觸，意味著傳染疾病的可能性更大，所以人們會與有疾病的人保持一定的距離。D.與陌生人接觸，意味著接觸壞人的機(jī)會更大，所以人們會更容易把陌生人當(dāng)作壞人。

7.下列對“錯(cuò)誤管理理論”的表述，不正確的一項(xiàng)是A.“錯(cuò)誤管理理論”之所以很有研究的必要，是因?yàn)槿朔稿e(cuò)誤難以避免。B.“錯(cuò)誤管理理論”可以解釋數(shù)百萬年的人類進(jìn)化過程中的某些現(xiàn)象。C.“錯(cuò)誤管理理論”不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，但可以讓我們認(rèn)識到錯(cuò)誤是有研究價(jià)值的。D.“錯(cuò)誤管理理論”對不確定場景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析研究，可以讓人們少犯錯(cuò)誤。

【參考答案】5.D6.C7.D（2016湖北武漢）老去的舌尖①有一部很紅的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，片子拍得雖然好，但是邏輯卻弄反了：并不是那些美味的食物消逝了，而是我們的舌尖不行了。②品酒大師的舌頭，可以品嘗出幾千種酒的細(xì)微差別，說明舌頭的品味本領(lǐng)可以潛力無限。然而我們的舌頭卻伴隨著平日的粗糙、咸辣、重口味飲食，一天天地遲鈍了，正所謂什么樣的食客能造就什么樣的廚師，什么樣的飯菜也造就了什么樣的舌尖。③在野夫的《看不見的江湖》中描述了一個(gè)細(xì)節(jié)：野夫和黎爺比做拍黃瓜，兩盤菜不分名姓，大家盲吃，結(jié)果都說其中一盤好吃，翻開盤底一看，果然寫的是黎爺?shù)拿枴＜?xì)探究竟，黎爺顯然比野夫更用心，野夫用的是鐵刀，黃瓜上有鐵腥味，黎爺是用木片，黃瓜的清爽皆還留著。④在臺灣中部的大山里，我吃到過一種燒制的阿東翁仔雞，皮焦脆，肉不干柴，有一股淡淡的焦香，這些雞在經(jīng)過幾道工序烤制時(shí)，用的是一種叫龍眼木的木材生的火，猛火時(shí)要猛，文火時(shí)要文，而且要把木材的香通過火的熏烤，一點(diǎn)點(diǎn)傳到雞肉里去。熱爐膛，紅火光，燃燒著對美味的熱情，這樣烤出來的雞肉皮脆肉多汁，且有異香。⑤其實(shí)我不大喜歡廚師做的菜，并不是說廚師做的不好吃，相反，廚師做出來的菜精工細(xì)雕，花樣綿密而繁復(fù)，太有“手藝”了。跟廚師菜相比，我更愛吃的，是外婆和奶奶做的菜，她們因?yàn)椴皇菑N師，不會覺得是在“做”給別人吃，所以不會去講究“手藝”，而是融入親情，做出家常卻入味入心的飯菜，那樣的菜印著她們手掌的粗糙和溫情。⑥這些老去的味道，慢慢消散在山野之中，炊煙帶著她們的精魂越飄越高，越飄越淡，終于“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”，我們也只能借著回憶和懷念過一把空癮，唏噓感慨一下而已。事實(shí)上，長年累月的現(xiàn)代飲食吃下來，我們已經(jīng)的舌頭已經(jīng)遲鈍而麻木了，今天，我們舌尖的退化，似乎是一種必然。⑦舌尖退化的一個(gè)表現(xiàn)，就是我們吃什么都覺得淡，都覺得沒有味道，所以會去嗜辣、嗜咸，地不分南北，人無論老幼，重口味已經(jīng)成了我們舌尖上的普遍口味，湖南的辣、四川的辣已經(jīng)北伐南下、東征西突，麻辣火鍋成了時(shí)下的最流行。⑧隨著生活節(jié)奏工作節(jié)奏的變化，我們的舌尖也建立起了一種節(jié)奏，追求快和飽，一桌人吃飯，基本上都是在舌頭在賽跑，沒見到誰還能細(xì)細(xì)品味。生物學(xué)上有一個(gè)現(xiàn)象，叫“用進(jìn)廢退”，是說一個(gè)人要是不?；顒?dòng)五官四肢或其他部位，這個(gè)部位的功能就會漸漸減弱。在我們，舌頭不是不用，而是沒有細(xì)致地用，你可以檢討一下自己，是不是吃東西咀嚼的次數(shù)越來越少了？吃到嘴里還會不會深入品嘗食物？恐怕你會大吃一驚，不知從何時(shí)開始，我們自己已經(jīng)成了吃人參果的豬八戒。⑨令人擔(dān)憂的，不只是舌尖的退化，更是舌頭背后心頭的退化。李安的電影《飲食男女》中，圓山大飯店的大廚師老朱，每天給三個(gè)女兒做盡好吃的，然而三個(gè)女兒卻感受不到他的心思和舉止，面對一桌豐盛的美味，她們的舌頭忙著數(shù)落自己的生活困境和矛盾，何嘗有閑暇品味他做的美食？人家邀他再出山，老朱說：“人心粗了，吃又能吃出什么滋味來呢？”的確，當(dāng)心頭被紛繁的欲念占據(jù)了，舌頭又能品出什么滋味呢？⑩這就是舌頭和心頭的通感，人心粗糲了，心頭最初的單純和從容便不復(fù)存在，即使吃得再精致，聽得再高雅，住得再舒適，五官再發(fā)達(dá)，失去了心頭的敏銳，又有什么用呢？?怎樣才能重新?lián)碛心莻€(gè)嬌嫩的，樸素的舌尖呢？（文/藍(lán)染，有刪改）13．本文的標(biāo)題為“老去的舌尖”，第⑥段又寫到“老去的味道”，說說這兩處“老去”在文中的含義。（4分）

14．本文③~⑤段中，作者認(rèn)為能做出美食的秘密是什么？請用精煉的語言概括這一秘密。（4分）

15．請用直白的語言表達(dá)出下面語句在文中的意思。（4分）不知從何時(shí)開始，我們自己已經(jīng)成了吃人參果的豬八戒。

16．我們“怎樣才能重新?lián)碛心莻€(gè)嬌嫩的、樸素的舌尖呢”？請結(jié)合作者的寫作意圖簡要回答。（6分）

【參考答案】13.(1)老去的舌尖：老去一一退化（遲錢、麻木）。(2)老去的味道：老去消逝。共4分。每處2分.語意正確即可。14.

用心用情，才能做出美味的食物。共4分。核心語意：用心（2分)，用情（2分）15.

不知不覺中，我們已經(jīng)不會細(xì)致地品嘗食物的味道了。共4分。核心語意：不會細(xì)致地品嘗食物的味道。（或吞得快，沒嘗到味道。）16.

放慢生活節(jié)奏，清除心中欲念，保持心頭的單純和從容，找回心頭的敏銳。共6分。核心語意：清除欲念，保持心頭的單純和從容，找回心頭的敏銳。（6分）根據(jù)學(xué)生答案的語意可作如下評價(jià)：(1)淸除欲念.保持心頭的單純和從容，找回心頭的敏銳。（6分）(2〉消除欲念，保持心頭的單純和從容。（5分）(3〉淸除欲念，（或：清除欲念，找回心頭的敏說。）（4分）(4>保持心頭的單純和從容。

(或：保持心頭的單純和從容，找回心頭的敏銳。）（3分）(5)

找回心頭的敏銳。（2分〉(6)

放慢節(jié)奏，慢慢體會生活。（1分）（2016湖北武漢）2015年病菌影響心理與行為病菌影響身體，不言而喻；可病菌影響心理和行為，并未引起人們足夠的關(guān)注。病菌導(dǎo)致的傳染病給人類和其他動(dòng)物帶來了沉重的生存壓力。只有那些擁有能夠抵御病菌威脅的身體和行為機(jī)制的物種，才能在一個(gè)遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把來自病菌的威脅看作一把鎖，那么人類至少有兩把可以開鎖的鑰匙。其中一把是我們熟悉的身體免疫系統(tǒng)，而另一把就是行為免疫系統(tǒng)。不過，生物學(xué)家認(rèn)為，身體免疫不是萬能的，它不是免費(fèi)的，需要付出代價(jià)。身體免疫可能發(fā)生識別錯(cuò)誤，結(jié)果可能導(dǎo)致對自身正常細(xì)胞或者組織的攻擊。身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作需要耗費(fèi)相當(dāng)能量，可能會影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。身體免疫需要讓一批細(xì)胞擔(dān)任抗體，從而可能削弱或者破壞這些細(xì)胞原有的功能。因此，盡管身體免疫通常很有效，也不能經(jīng)常使用。否則，沒有幾個(gè)人能受得了。身體免疫還具有滯后的特點(diǎn)，只有在病菌進(jìn)入人體之后這一系統(tǒng)才會啟動(dòng)。加拿大心理學(xué)家舍勒和鄧肯提出了行為免疫系統(tǒng)的概念。這是一套包括了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，其功能是在身體免疫系統(tǒng)啟動(dòng)之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離可能存在病菌的場所或線索，從而減少疾病感染的可能。其實(shí)，很多動(dòng)物都在這么做。比如，牛羊會避免在撒滿糞便的草地上覓食，雌性牛蛙會避免跟已經(jīng)染病的雄性牛蛙交配，一只得了小二麻痹癥的黑猩猩會被其他黑猩猩孤立。舍勒和鄧肯指出，人類的不少社會心理類似于行為免疫。某些個(gè)體在形體和動(dòng)作方面偏離常態(tài)，因而可能被無意思地感知為疾病癥狀，進(jìn)而導(dǎo)致了針對他們的歧視。舍勒在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，人們歧視某些人，是因?yàn)榘阉麄儺?dāng)成了病菌攜帶者。認(rèn)為自己身子弱容易染病的人，很少跟殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他們害怕染病，因此拒人于千里之外，雖然這些人可能并未攜帶病菌。害怕病菌還會導(dǎo)致對陌生人的恐懼。人們對自己人的偏愛，在某種程度上是因?yàn)樗麄兏覀償y帶有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病傳染給自己。跟自己人相比，陌生人更可能導(dǎo)致疾病感染。同時(shí)，陌生人也更可能有意無意違背當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而這些習(xí)俗不少都是用來防止疾病傳染的。舍勒等人發(fā)現(xiàn)，人們面對陌生群體，越是覺得容易感染疾病，就越是容易懷有敵意，甚至有可能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的種族主義傾向。當(dāng)然，行為免疫雖然導(dǎo)致攜帶病菌者被別人孤立，但也給了他們自己觀察世界的機(jī)會。寫《我與地壇》和《病隙碎筆》的史鐵生，疾病纏身，很長一段時(shí)間里都只能跟輪椅親密接觸。他對世界的觀察非常深刻，筆下不時(shí)會有富有哲理的句子。無獨(dú)有偶，進(jìn)化生物學(xué)的創(chuàng)始人達(dá)爾文也是一生為病困擾，身體不好，需要妻子照料。他長期深居簡出，在孤獨(dú)中筆耕不輟，完成了不少偉大的作品。（選自《中國科普文學(xué)精選》，有刪改）[來源:@5．下列對“身體免疫不是萬能的”理解不正確的一項(xiàng)是（D）A．身體免疫系統(tǒng)在殺死病菌的同時(shí)可能會誤殺我們體內(nèi)的正常細(xì)胞。B．身體免疫系統(tǒng)在發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)可能會影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。C．身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作會消耗大量的能量，經(jīng)常使用會對身體造成損害。D．身體免疫系統(tǒng)雖然能有效阻止病菌進(jìn)入我們的身體，但具有滯后的特點(diǎn)。6．下列對“行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（B）A．行為免疫包含了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為等因素。B．行為免疫是在身體免疫系統(tǒng)失敗后啟動(dòng)的一種自我保護(hù)行為。[&C．行為免疫能讓人提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離病菌，從而減少疾病感染。[]D．行為免疫可能會導(dǎo)致一些人產(chǎn)生針對他人的歧視心理。7．下列對“人類的不少社會心理類似于行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（C）A．某些形體和動(dòng)作偏離常態(tài)的個(gè)體因被懷疑為病菌攜帶者往往被歧視。B．一些人因害怕被病菌感染，很少與殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。C．由于自己人可能攜帶更少的病菌，人們往往偏愛自己人。D．因?yàn)閷Ω腥静【目謶郑恍┤藢δ吧后w懷有敵意?！緟⒖即鸢浮窟x文是“病菌影響心理和行為”，雖是一篇科普文，但內(nèi)容十分貼近生活，以獨(dú)特的視角，關(guān)注了病菌對人心理和行為的影響。這些素材讓學(xué)生置身于真實(shí)的情境中，從而真切的感受到語文與生活的關(guān)系，自然地引發(fā)學(xué)生關(guān)注真實(shí)的生活，思考真實(shí)的生活。相對于四調(diào)的《“公天悲劇”與“霧霾政治學(xué)”》，此文閱讀難度降低。題目設(shè)計(jì)上，也沿用了四調(diào)的三道細(xì)節(jié)題的題型。需要考生把三道題的每個(gè)選項(xiàng)都回歸原文，并做出對比，就能做出選擇。但要拿到滿分，還是需要有足夠的耐心加上細(xì)心。總體來說難度適中。第5題考查學(xué)生對概念的理解能力，答案為D。考生很容易找到選項(xiàng)取自原文第二段，對比得出正確答案為D.“身體免疫是在病菌進(jìn)入身體之后才啟動(dòng)，所以具有滯后性?！钡?題考察學(xué)生的細(xì)節(jié)概括能力，答案選B。B項(xiàng)錯(cuò)誤很明顯，原文第三段明確提出“其（行為免疫系統(tǒng)）功能是在身體免疫系統(tǒng)開啟之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離可能存在病菌的場所或線索?！钡?題考察學(xué)生的細(xì)節(jié)概括能力，答案選C。C項(xiàng)原文表述的是“人們對自己人的偏愛，在某種程度上是因?yàn)樗麄兏覀償y帶有相似的病菌，因而不太可能把致命的疾病轉(zhuǎn)染給自己”，并不是說“自己人可能攜帶更少的病菌”。（2015湖北武漢）給成人讀的童話周國平=1\*GB3①最近又重讀了圣?？诵跖謇锏摹缎⊥踝印?，還重讀了安徒生的一些童話。和小時(shí)候不一樣，現(xiàn)在讀童話的興奮點(diǎn)不在故事，甚至也不在故事背后的寓意，而是更多地感受到童話作家的心境。我發(fā)現(xiàn)，好的童話作家一定是及有真性情的人，因而在俗世中極為孤獨(dú)，甚是悲涼。他們之所以要給孩子們講故事絕不是為了勸喻，而是為了尋求在成人世界中不易得到的理解和共鳴。也正因?yàn)榇?，他們的童話同時(shí)又是寫給與他們性情相通的成人的，或者用圣?？诵跖謇锏脑捳f，是獻(xiàn)給還記得自己曾是孩子的少數(shù)成人的。=2\*GB3②童話的主人公是一個(gè)小王子，他住在只比他大一點(diǎn)兒的一顆星球上，這顆星球的編號是B612。圣?？诵跖謇飳懙溃哉劦骄幪?，是因?yàn)槌扇藗兊木壒省?3\*GB3③大人們喜歡數(shù)目字。當(dāng)你對他們說起一個(gè)新朋友的時(shí)候，他們從不問你最本質(zhì)的東西。他們從不會對你說：“他的聲音是什么樣的？他愛玩什么游戲？他搜集蝴蝶嗎？”他們問你的是：“他幾歲啦？他有幾個(gè)兄弟？他的父親掙多少錢呀？”這樣，他們就以為了解他了。假如你對大人說：“我看見了一所美麗的粉紅色磚墻的小房子，窗上爬著天竺葵，屋頂上還有鴿子……”他們是想象不出這所房子的真實(shí)模樣的。然而，要是對他們說：“我看到一所值十萬法郎的房子。”他們就會高呼：“那多好看呀！”=4\*GB3④圣埃克絮佩里告訴孩子們：“大人就是這樣的，不能強(qiáng)求他們是別種樣子。孩子們應(yīng)該對大人非常寬容大度。”他自己也這樣對待大人。遇到被生活外在光環(huán)所蒙蔽的大人，“我對他既不談蟒蛇，也不談原始森林，更不談星星了。我就使自己回到他的水平上來。我與他談橋牌、高爾夫球、政治和領(lǐng)帶什么的。那個(gè)大人便很高興他結(jié)識了這樣正經(jīng)的一個(gè)人?！?5\*GB3⑤在這巧妙的諷刺中浸透著怎樣的辛酸啊。我敢斷定，正是為了擺脫在成人世界中感到的異乎尋常的孤獨(dú)，圣埃克絮佩里才孕育出小王子這個(gè)形象的。他透過小王子的眼睛來看成人世界，發(fā)現(xiàn)大人們?nèi)跓o事空忙，為占有物質(zhì)、擁有權(quán)力、炫耀虛榮之類莫名其妙的東西活著。他得出結(jié)論：大人們不知道自己到底要什么。相反，孩子們是知道的，就像小王子所說的：“只有孩子們知道他們在尋找些什么，他們會為了一個(gè)破布娃娃而不惜讓時(shí)光流逝，于是那布娃娃就變得十分重要，一旦有人把它們拿走，他們就哭了?！焙⒆觽兛粗氐氖撬谧约荷钪械囊饬x，而不是它能給自己帶來多少實(shí)際利益，所以他們并不問破布娃娃值多少錢，它當(dāng)然不值錢啦，可是，他們天天抱著它，和它說話，便對它有了感情，它就比一切值錢的東西更有價(jià)值了。這種對待事物的態(tài)度就是真性情。許多成人之可想，就在于失去了孩子時(shí)期曾經(jīng)擁有的這樣的真性情。=6\*GB3⑥安徒生也流露出這樣的真性情。在一篇童話中，他讓一些成人依次經(jīng)過一條橫在大海和樹林之間的公路。對于這片美麗的景致，一個(gè)地主談?wù)撝涯切?shù)砍了可以賣多少錢，一個(gè)小伙子盤算著怎樣把磨坊主的女兒約來幽會