一、先秦古籍對民間文學資料的記錄與保存（一）古神話：1.是人類遠古時期的口頭文學，在先秦古籍的《尚書》、《莊子》、《穆天子傳》、《楚辭》、《山海經》等書中，都記錄有古代神話資料。其中最主要的是《山海經》、《穆天子傳》和《楚辭》。2.口頭流傳著許多神話故事和表現創(chuàng)世內容的神話史詩，“活態(tài)神話”。如彝族《梅葛》、《阿細的先基》，納西族的《創(chuàng)世紀》，以及擁有“開天辟地”、“鑄稱天柱”、“鑄造日月”、“洪水滔天”等篇目的《苗族古歌》等。第一節(jié)中國古代民間文學詩經·鄭風·子衿青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來。挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。（二）歌謠《周易》：一些反映古代生活面貌的爻詞，有的已有了比興的手法；《楚辭》：保存了楚歌，即南歌、南風，楚地民歌；（《九歌》，祭歌）中國第一部詩歌總集《詩經》，被認為是我國采風之始；（1）《漢書·藝文志》：古有采詩之官，王者所以觀民風，知得失，自考正也。（2）十五國風（中國古代民歌的總匯）：情歌（三）寓言1.世界寓言三大發(fā)祥地：希臘、印度、中國；2.寓言產生和蓬勃發(fā)展的時代，中國寓言創(chuàng)作的黃金時代；3.《莊子》（181）、《韓非子》（323）、《呂氏春秋》（283）、《戰(zhàn)國策》（54）都保留了大量寓言；二、兩漢時期（一）神話《史記》、《淮南子》：劉安，后羿射日（二）寓言1.“勸戒寓言”；2.罷黜百家，獨尊儒術；3.兩漢寓言主要收載于劉向所編輯的《說苑》和《新序》兩本集子中。（三）漢代民歌1.樂府，139首，40首左右。2.內容廣泛，農民、城市貧民、游民、士兵、孤兒等，以及當時社會的主要矛盾都得到了一定的反映，如《十五從軍征》；男女愛情婚姻為題材，《上邪》、《陌上?！返?。3.藝術形式和表現技巧都有了新的發(fā)展，敘事詩，《孔雀東南飛》（漢族第一首民間敘事長詩）。三、魏晉南北朝時期（一）志怪小說：三十余種，民間口頭的故事傳說。如干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》、陶潛《搜神后記》、任昉《述異志》?！端焉裼洝罚荷褶r、赤松子、寧封子。羽衣仙女、田螺姑娘型在《搜神記》、《搜神后記》已有記載。盤古開天辟地、化生天地萬物的神話，也最早見于這時期徐整《三五歷記》和《五運歷年記》里。（二）笑話1.《笑林》：中國第一部笑話專集，魏邯鄲淳所撰，二十余則。（三）民歌：南朝民歌和北朝民歌1.南朝民歌：共四百多首，《樂府詩集·清商曲辭》，百分之九十是情歌，《西洲曲》。2.北朝民歌：七十多首，內容比南朝深刻，《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》，戰(zhàn)爭是主要題材，《木蘭辭》、《敕勒歌》。西洲曲

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏桕樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲四、唐宋時期：（一）民歌民謠1.山歌一詞在唐代就已產生，但保存不多；2.民間詞：隨著市民階層的形成，加上受西域音樂影響，唐代正式形成，抒情直率，反映社會現實具有相當深度。如《撿練子·孟姜女》、《望江南·天上月》、《憶江南·莫攀我》等。（二）說唱文學1.唐以變文形式出現，并廣為流傳。（三）民間說話1.民間說話，即講故事，到宋，說唱文學除以說白和唱詞相間敘述故事的鼓子詞、諸宮調外，多已轉化成一種以說為主的民間說話，產生了話本。這些變文和話本如《董永變文》、《孟姜女變文》等。唐宋民間故事講述不但普遍還有了專門的故事講述者。（四）唐代佛教盛行，隨著大量佛經的翻譯，帶來了許多印度民間故事。1.段成式《酉陽雜俎》、戴孚《廣異記》?！队详栯s俎》：20卷（續(xù)集10卷），寫成于晚唐時期，是一部極有價值的民間文學資料集?；夜媚镄凸适隆度~限》、木鳥型傳說《魯班作木鳶》成為世界上最早見于文字記載的同類型故事。2.玄奘西域取經，回國后撰寫《大唐西域記》?！队详栯s俎》中《葉限》原文（灰姑娘型）

南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為“吳洞”。娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少慧，善淘金，父愛之。末歲，父卒，為后母所苦，常令樵險汲深。時嘗得一鱗，二寸余，赪鰭金目，遂潛養(yǎng)于盆水。日日長，易數器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸。他人至，不復出。

其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無勞乎？吾為爾新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，計里數里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長丈余，膳其肉，味倍常魚，藏其骨于郁棲之下。逾日，女至向池，不復見魚矣，乃哭于野。忽有人發(fā)粗衣，自天而降。慰女曰：“爾無哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下。爾歸，可取魚內藏于室。所須第祈之，當隨爾也?！迸闷溲?，金璣玉食，隨欲而具。

及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認之，謂母曰：“此甚似姊也?！蹦敢嘁芍?。女覺，遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。

其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數千里。洞人遂貨其履于陀汗國。國主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而栲掠之，竟不知所從來。乃以是履棄之于道旁，既遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國。其母及女，即為飛石擊死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女?！?。洞人以為禖祀，求女必應。陀汗王至國，以葉限為上婦。

一年，王貪求，祈于魚骨，寶石無限，逾年，不復應。王乃葬魚骨于海岸。用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。

（五）宋代1.是中國民間故事集大成的時期，不僅有分類匯編古代傳說故事的巨著《太平廣記》500卷出版，還有收錄2000余篇宋代故事《夷堅志》問世。2.戲?。核未鷳騽∫悦耖g雜劇和南戲為主。（1）民間雜?。菏窃谔拼⑿械膮④姂蚧A上發(fā)展起來的一種北方戲曲，種類繁多：滑稽戲、歌舞戲、傀儡戲（木偶戲）、影戲等，內容主要是扮演歷史和民間故事。（2）南戲：即南曲戲文，產生于12世紀，是以南方語言和曲調構成的一種民間戲曲形式，源于浙江溫州，沒有嚴密的宮調，用韻造曲較自由。五、元明清時期（一）元：除了一些現實性、斗爭性較強的歌謠之外，以取材于民間故事和傳說的民間雜劇為主。

1.雜劇和散曲合稱為元曲，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。元曲原本來自“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調”，隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今臨安）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。2.元曲四大家：關漢卿，馬致遠，鄭光祖，白樸。

3.元曲三要素：唱（唱詞），科（動作），白（對白）。4.元曲的代表作：《竇娥冤》?！陡]娥冤》全稱《感天動地竇娥冤》，是關漢卿的代表作，劇情取材自“東海孝婦”的民間故事，是中國十大悲劇之一的傳統(tǒng)劇目。

漢書·列女傳之東海孝婦：漢時，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少?！彼熳钥O死。其女告官云：“婦殺我母?！惫偈障抵铰佣局?。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰："此婦養(yǎng)姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。"太守不聽。于公爭不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此?！碧丶磿r身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。長老傳云："孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：'青若有罪，愿殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。'既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標，又緣幡而下云。"元曲四大悲劇：《竇娥冤》關漢卿《梧桐雨》白樸《漢宮秋》馬致遠《趙氏孤兒》紀君祥元曲四大愛情劇：《拜月亭》關漢卿《西廂記》王實甫《墻頭馬上》白樸《倩女離魂》鄭光祖2.明清：是我國民間文學史上采錄民間文藝卓有成效的時期，出現了許多采錄民歌民謠、搜集整理民間笑話和故事的文人，使當時的山歌、笑話、諺語得到了大量記錄。（1）民歌民謠：馮夢龍：《山歌》、《掛枝兒》，700余首；楊慎：《古今風謠》（280）、《古今諺》；杜文瀾《古謠諺》等。（2）笑話：明：馮夢龍《笑府》、《古今譚概》，趙南星《笑贊》，徐謂《諧史》等；清：石成金《笑得好》、程世爵《笑林廣記》等。明·馮夢龍《笑府·屬?！芬还俑健Ｊ凡苈勂鋵偈?，醵黃金鑄一鼠為壽。管喜曰：“汝知奶奶生辰亦在目下乎？奶奶是屬牛的。”《廣笑府·一錢莫救》

一人性極鄙嗇，道遇溪水新漲，吝出渡錢，乃拼命涉水。至中流，水急沖倒，漂流半里許。其子在岸旁覓舟救之。舟子索錢，一錢方往。子只出五分，斷價良久不定，其父垂死之際，回頭顧其子大呼曰：“我兒我兒，五分便救，一錢莫救！”

（3）筆記小說《西游記》、《聊齋志異》、《三國演義》等，是民間敘事傳統(tǒng)與作家創(chuàng)作的融合。民間文藝學：是搜集、記錄、編纂和研究人民口頭創(chuàng)作的專門學科。第二節(jié)中國民間文藝學一、1900-1917的民間文藝活動（神話學）梁啟超：第一個把“神話”一詞引入中國學術界的人，以進化論的觀點反觀人類神話與宗教等文化現象的嬗變，民族主義。（“惟就其神話剖析之比較，亦可見我民族思想之淵源”）蔣觀云，1903年在《新民叢報》發(fā)表了短論《神話·歷史養(yǎng)成之人物》，以印度、希臘為例，說明神話、歷史對于一個國家人心的影響。是當時學術界較為新穎的神話論題。魯迅，第一個把神話作為我國現代文學史和現代民間文藝學史的研究對象的人。1.神話的由來、性質以及對神話所應采取的態(tài)度，認為神話是古代文化幼稚的人民，用想象去把自己還不能理解的自然現象人格化，自然力神靈化的結果；2.神話中的神是人按照自己的面貌創(chuàng)造的。周作人：用英國人類學派比較神話學的方法和理論于中國民間文學和民俗學的理論建設。章炳麟，用原始社會母系制度及圖騰等來解釋古代感生神話。二、“五四”前后的歌謠學運動“五四”前后，我國文化界興起了一個采集、整理、研究人民口頭創(chuàng)作的詩歌、故事、諺語等新科學運動，即歌謠學運動。它是具有現代科學意義的中國民間文藝學的開端。時間：1917—1925年發(fā)起地：北京大學流派：歌謠研究會派組織：歌謠研究會主要參加者：沈尹默、劉半農、周作人、?；?918.2，北京大學在《北大日刊》上發(fā)表征集歌謠的簡章，開始了歌謠征集活動。蔡元培支持，劉半農、沈尹默、周作人主持工作。同年五月，他們在《北大日刊》開辟專欄，《歌謠選》，劉半農主編?！拔逅摹蓖？?920年冬，北大文科教師們進一步組成了歌謠研究會。1922北大研究所國學門成立，歌謠研究會歸入國學門。同年12月17日，由蔡元培發(fā)起，劉半農、沈尹默編輯，開始印行《歌謠周刊》。1923年國學門風俗調查會、方言調查會成立，《歌謠周刊》擴大征集范圍。1925.6?？⑷氡贝蟆秶鴮W門周刊》，共出96期。歌謠研究會還編印了《吳歌甲集》、《吳歌乙集》等。這一時期，搜集歌謠的目的共有兩種，一種是學術的，一種是文藝的。這一時期，對民間文學的研究，除了文藝學性質之外，還涉及到民俗學、社會學和語言學等方面?！陡柚{周刊》上發(fā)表的文章里，大多是運用現代自然科學和人文科學所采用的方法作研究，比較法也占有突出的地位。歌謠研究會的歷史貢獻：1.從根本上改變了兩千年來只有統(tǒng)治集團及其文人雅士門所創(chuàng)造的聲線文化才算是中華文化的文化偏見與文化保守主義，為民眾的口頭文學爭得了應有的地位；2.把西方民俗學和其他人文科學的思想、方法，特別是比較研究法介紹到中國來；3.鄉(xiāng)土研究流派，兩個研究范式：一個是歌謠的，即董作賓的歌謠《看見她》的母題研究；一個是傳說的，即顧頡剛的孟姜女研究；4.歌謠運動形成了一個全國性的文化運動。

顧頡剛的孟姜女研究對孟姜女的縱向的（歷史的）和橫向的（地理的）梳理比較研究，在斷編殘簡中把它系統(tǒng)搜集和整理出來，這是前人所沒有做過的。孟姜女故事隨著時代的變遷是在不斷的“轉變”之中的：。從春秋時代左傳中杞梁之妻的簡單記載，經歷秦漢以至六朝唐宋明清，到20世紀初民國初年，衍變成孟姜女萬里尋夫哭道長城的情節(jié)。人物、情節(jié)、主題、思想一、從戰(zhàn)國以前到魏晉：故事主人公杞梁夫婦，是齊國人，地點也發(fā)生在齊國。戰(zhàn)國以前，主題：杞梁之妻“尊禮守法”，“不受郊吊”；西漢以前，主題：杞梁之妻“悲歌哀哭”（《檀弓》曾子曰：杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀。）西漢后期，主題：“崩城”（劉向《說苑》：杞梁……進斗，殺二十七人而死，其妻聞之而哭，城為之阤，而隅為之崩。）西晉：崩城出現了具體所指，即杞都城；后魏：酈道元,哭倒的是莒城（今山東一帶）。二、唐：第一次重大變化主題：由春秋時代死于戰(zhàn)事的杞梁，變成了秦時死于駐長城的范郎；人物：男主人公由杞梁—杞良—范郎，女主人公由杞梁妻—孟仲姿—孟姜女；地點：杞城（莒城）—齊長城—燕長城。《同賢記》：燕人杞良避始皇筑長城之役，逃入孟超后園；孟超女仲姿浴于池中，仰見之，請為其妻。杞良辭之。仲姿曰：女之體不得再見丈夫。遂告知父親。夫妻禮畢，良回作所；主遷怒其逃走，打殺之，筑城內。仲姿既知，往向哭城。死人白骨交橫，不能辨別，乃刺指血滴白骨，云：若是杞良骨者，血可流入。瀝至杞良骸，血流徑入，便收歸葬。三、唐至宋：第二次重大變化敦煌寫本中的一首小曲，稱杞梁妻為“孟姜女”，又說“造得寒衣無人送，不免自家送征衣；長城里，實難行……”四、明后：第三次重大變化各地陸續(xù)興建立孟姜女廟的風潮，孟姜女傳說在民間到處都是，孟姜女故鄉(xiāng)眾說紛紜；孟姜女傳說發(fā)生地愈來愈移近長城，與山海關發(fā)生了聯系。五、清代到民國初期：情節(jié)更為繁富查拿逃走花園相見臨婚被捕辭家送衣哭倒長城秦皇想娶她，她要求造墳造廟和御祭祭畢自殺，秦皇失意而歸“歷史—地理”研究法：縱向的（歷史的）、橫向的（地理的）人物：情節(jié)：主題：三、1927—1937：轉型期（民俗學運動）1.以民俗學的理念和方法研究民間文學正在抬頭；2.出現學者分化和流派的并立，一派大體可稱為“文學人類學派”，一派為“民俗學派”；3.在專業(yè)的研究機構和學術團體之外，報紙、文藝刊物、學術刊物以及出版社紛紛刊發(fā)和出版民間文學作品和研究文章，出現了知識界重視民間文學的局面，促進了知識分子記錄搜集民間文學的活動。人類學派：主要表現在兩個方面：一是翻譯、介紹其原理與作品，如《古代社會》、《原始文化》、《金枝》、《神話、儀式與宗教》、《文化論》等，楊成志、周作人等；二是運用其學說和方法來研究中國的神話和故事，鐘敬文、鄭振鐸、趙景深等。貢獻：著作的翻譯，成為學科建設的重要參照物，萬物有靈論、心里共同說、圖騰崇拜、遺留物等理論，以今證古、類型研究、比較研究等，為學科的建立奠定了基礎。民俗學派：（一）中大時期1927年冬，中山大學語言歷史研究所成立“民俗學會”，主要活動仍是搜集研究民間文藝，較偏向于民俗學，特別是理論上，后漸與民族學、人類學相匯合。研究范圍包括：歌謠、傳說、故事、俗曲、俗樂、諺語、謎語、歇后語、叫賣聲等，凡民眾以語言文字音樂等表示其思想、情緒之作品一律加以搜集研究。中大時期成果：第一，成立了民俗物品陳列室（幾年間共收集了各種民間服飾、器物等數萬件余）；第二，1928年派（俄）史祿國（ShiroKorgoroff）、容肇祖、楊成志赴滇調查西南少數民族，有《云南民族調查報告》、《云南羅羅族的巫師及其經典》等多種調查研究報告；第三，舉辦了民俗學傳習班，廈門、福州、杭州等成立分會；第四，出版《民俗》周刊和民俗學叢書等，如1927.11，創(chuàng)辦《民間文藝周刊》，董作賓、鐘敬文編輯；1928.3改為《民俗周刊》，鐘敬文、容肇祖、劉萬章編輯，1933.6年?？＃ǘ┖贾輹r期1930，鐘敬文到杭州后又發(fā)起“中國民俗學會”，《民俗周刊》。主要代表人物是江紹原、婁子匡、鐘敬文和錢南揚等；主要刊物為《民俗》月刊；重要的成果是編輯《民俗學集鐫》。對杭州民俗學發(fā)展的這段歷史，鐘敬文在《我與浙江民間文化》中曾總結四點成績：第一、擴大了民俗資料的收集范圍；第二、加強了對民俗學理論和方法的探索，這表現在這方面的翻譯工作和討論之上，也表現在“個人研究意識的提高”之上；第三、開拓了國際同行間交流合作工作的新局面，如德國民俗學家愛伯哈特(W·Eberhard)同中國民俗學會進行了交流；第四、帶動了地方性民俗工作的新展開。四、1937—19491.七七事變后，重心轉移至大西南，民族學家、考古學家、人類學家、社會學家、歷史學家、民俗學家們紛紛把注意力投向西南邊疆地區(qū)的少數民族的活態(tài)民間口頭文學。聞一多由神話發(fā)明的“龍圖騰說”，建構出龍與中國歷史、文化、民族國家、國人之間的關聯。通過寫作《伏羲考》，聞一多用學術的方式抒發(fā)了自己的民族主義情懷，“即民族仇恨與民族戰(zhàn)爭背景下的民族團結意識；圖騰主義框架下的民族文化自尊心與尊榮感；西方中國形象傳說語境下對民族前途及命運的期待與信心”。

2.創(chuàng)作大量紅色歌謠、抗戰(zhàn)歌謠，發(fā)起秧歌運動，振奮人心；3.1942延安文藝座談會，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》；4.魯迅藝術學院師生陜北采風，搜集民歌由何其芳、張松如、毛星等加以整理，編成《陜北民歌選》。五、新中國成立后至文革前1.中國民間文藝研究會1950.3，北京，郭沫若任理事長，老舍、鐘敬文副理事長，《民間文藝》，1955-文革《民間文學》；刊物開始征集民間文學、民間美術、戲劇乃至音樂，并提出五大研究目的：（一）保存珍貴的文化遺產，加以傳播；（二）學習民間文藝的優(yōu)點；（三）通過民間文學觀民風、察政治、聽民聲；（四）給歷史學家提供史料；（五）發(fā)展新民主主義的文藝。1954加入中國文聯，文聯所屬文藝家協會之一；1987.5，改為中國民間文藝家協會；周揚、鐘敬文、馮元蔚、馮驥才先后擔任主席。2.中國民間文藝研究會成立后，一些大學相繼開設民間文學課；3.搜集成果：反映歷代農民起義和反帝斗爭以及現代革命斗爭的歌謠傳說；搜集整理大量少數民族民間文學資料，納西族《創(chuàng)世紀》、彝族《阿詩瑪》、蒙古族《嘎達梅林》等。六、1978--19991.《民間文學》1979.1復刊,中國民間文藝研究會于10月恢復工作；2.組織機構和隊伍，29個省市自治區(qū)成立了民協組織，1984年民協，建立“神話學會”、“歌謠學會”