古代精英教育的起源

“如果你想知道你想去的地方，你可以幫助你知道你在哪里?！币?、精英人才培養(yǎng)是為充分利用的主要高等教育活動(dòng)探尋精英教育源起,必須沿著古代高等教育發(fā)展的脈絡(luò)追溯至高等教育萌芽的源頭,去尋求究竟哪些高等教育活動(dòng)是以精英人才培養(yǎng)為目的的活動(dòng)。在可以觸及到的關(guān)于高等教育歷史研究中,高等教育的萌芽階段,在東方最早發(fā)生在美索不達(dá)米亞流域,在西方則以古希臘時(shí)期為標(biāo)志。1.教育的起源—東方的精英教育源起考古學(xué)者根據(jù)發(fā)掘的資料推斷,在公元前4000至前3000年的美索不達(dá)米亞流域地區(qū)就已出現(xiàn)人類最早的高等教育活動(dòng),盡管這種高等教育還沒有被研究者明確稱為精英教育,然而其教育目的以及圍繞目的所教授的內(nèi)容和施行的教學(xué)方式等各方面都已呈現(xiàn)出精英教育的特征。原始社會(huì)的教育是非形式化的,直到奴隸制國家產(chǎn)生,統(tǒng)治者為鞏固政權(quán),必須把他們所掌握的統(tǒng)治國家的辦法傳給后代,從而產(chǎn)生了形式化的正規(guī)教育。在最早的時(shí)期,統(tǒng)治者如何實(shí)施這種教育活動(dòng)是缺乏記載的。從有記載的教育史中可以找到,最早從事這種活動(dòng)的學(xué)校是宮廷學(xué)校,宮廷學(xué)校是由法老在宮廷中設(shè)立,用來教育當(dāng)時(shí)的皇子皇孫和朝臣子弟。其目的在于培養(yǎng)當(dāng)時(shí)的政治領(lǐng)袖,教學(xué)內(nèi)容包含軍事統(tǒng)治的能力、司法和斂財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)、用來控制奴役的法術(shù)、天文知識(shí)、建筑知識(shí)、丈量田地的數(shù)學(xué)知識(shí)等等。總而言之,特權(quán)子弟有必要也有條件學(xué)習(xí)各種知識(shí)和養(yǎng)成多種能力。不過,因?yàn)闀r(shí)勢不同和國情各異,各國宮廷學(xué)校的教學(xué)范圍并不一致。最早的宮廷學(xué)校誕生在美索不達(dá)米亞地區(qū)。主要原因是曾居住該地區(qū)的蘇美爾人發(fā)明了最早的文字——楔形文字。由于楔形文字書寫困難,需要常年訓(xùn)練才能掌握,培養(yǎng)能夠掌握楔形文字的人才的活動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。該地區(qū)的宮廷學(xué)校,主要目的在于培養(yǎng)國家機(jī)關(guān)需要的書吏、文武雙全的統(tǒng)治人才。宮廷學(xué)校的教育是特權(quán)階級(jí)的專利品,貧苦人家和奴隸子弟幾乎被剝奪了受教育的權(quán)利。此外,法老會(huì)邀請(qǐng)文人學(xué)者在宮廷學(xué)校討論朝政和鉆研治國之術(shù),組成“文人之家”,這也是統(tǒng)治者接受教育的另外一條途徑,入學(xué)者是已畢業(yè)的文士,由于討論的水平較高,也被很多人稱其為當(dāng)時(shí)的大學(xué)。由于資料的缺乏,很難精確分析兩河流域這種高等教育的真實(shí)情況,對(duì)于這些形式是否可以視為最早的高等教育活動(dòng),學(xué)者觀點(diǎn)不一。有學(xué)者認(rèn)為,這種教育只是為了學(xué)習(xí)文字書寫,因此兩河流域的教育還不能稱之為建構(gòu)在中等教育之上、性質(zhì)與功能分化完全的高等教育。2.精英主義和公民教育西方高等教育的源頭始于古希臘,而“希臘高等教育源于智者哲人們耳提面命式的傳道與授業(yè),以后出現(xiàn)有組織的學(xué)術(shù)共同體——學(xué)派,及專門從事學(xué)術(shù)探討與研修的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——學(xué)園?！惫?世紀(jì),由畢達(dá)哥拉斯在意大利南部成立了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯沒有以培養(yǎng)統(tǒng)治精英為直接的教育目的,而是旨在培養(yǎng)具有高尚靈魂的公民。但在古希臘時(shí)期,公民并非現(xiàn)代意義上的大眾,而是有閑暇參與政治事務(wù)的精英階層,農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、工匠和傭人都被排除出公民的范疇。因此,畢達(dá)哥拉斯的所謂教育民主是精英主義的,他的公民教育就是精英主義的教育。這種精英主義的教育,與其說是傾向于培養(yǎng)政治貴族或是知識(shí)貴族,毋寧說是傾向于培養(yǎng)精神和靈魂上的貴族。“它的教育似乎沒有形成或具有特殊經(jīng)濟(jì)特權(quán)的社會(huì)階層,而是形成了一個(gè)學(xué)者圈,圈子里的人通過學(xué)習(xí)和研究來尋求解脫……把教育體系的重點(diǎn)放在培養(yǎng)完人上,目的就是給所有的公民以社會(huì)生活中平等機(jī)會(huì)?！比绻f,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的高等教育是古代西方精英教育的萌芽,那么柏拉圖的學(xué)園及其教育理念就是西方精英教育的濫觴和真正源流。柏拉圖的精英教育思想和教學(xué)方式則深受蘇格拉底的影響。柏拉圖繼承蘇格拉底的衣缽,根據(jù)貴族標(biāo)準(zhǔn),將人區(qū)分為自由人和鄙俗之人,認(rèn)為對(duì)不同的人應(yīng)該進(jìn)行不同的教育,接受不同的知識(shí),從事不同的職業(yè)。他認(rèn)為自由人的教育其終極目標(biāo)是培養(yǎng)哲人王。只有哲人王才有資格成為柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國中最高的統(tǒng)治者。柏拉圖創(chuàng)辦的“學(xué)園”外部看來是宗教組織,實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)柏拉圖實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)哲人王作為統(tǒng)治者的這種精英教育理想的機(jī)構(gòu)。柏拉圖的課程體系已初步呈現(xiàn)基礎(chǔ)教育和高深的專門教育兩級(jí),其中哲學(xué)和辯證法是最高形態(tài)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,數(shù)學(xué)及其分支學(xué)科——算術(shù)、幾何、天文、音樂等作為預(yù)備課程,它重視數(shù)學(xué)、幾何、雄辯術(shù)、音樂、哲學(xué)、詩歌等教學(xué)內(nèi)容,主要采用互相討論、辯論和講演的教學(xué)方法,旨在培養(yǎng)具有理智、正義和王者技藝的政治家、哲學(xué)王和國家最高統(tǒng)治者。可以看出,柏拉圖的精英教育是幾乎持續(xù)人一生的不間斷的過程,高等教育中的精英教育只是其中的一個(gè)階段。盡管如此,柏拉圖的學(xué)園以及哲人王的教育思想是古代西方精英教育的濫觴,它對(duì)亞里士多德的自由教育理念以及西方后來的精英教育理念和內(nèi)容都產(chǎn)生了深刻影響。二、前高等教育中精英教育的變化1.東方的精英教育發(fā)生了變化繼古埃及出現(xiàn)精英教育的萌芽之后,古印度、古中國、古巴比倫等古代東方國家的高等教育中相繼出現(xiàn)精英教育的形式。(1)精英教育的大熔印度古文獻(xiàn)《吠陀經(jīng)》記載,從公元前16世紀(jì)開始,印度形成了傳授高級(jí)學(xué)問的中心,具代表性的高等教育中心有“塔克西拉”。塔克西拉的教學(xué)內(nèi)容有難有易,而且目的也不完全旨在培養(yǎng)精英,不能稱之為古代的精英教育機(jī)構(gòu),盡管如此,它仍然包含精英教育的成分。在這里,唯有作為最高種姓的“婆羅門”階層的人才有權(quán)利學(xué)習(xí)《吠陀經(jīng)》,接受道德和文學(xué)教育,成為當(dāng)時(shí)的精英;而社會(huì)地位相對(duì)較低的“剎帝利”“吠舍”只能學(xué)習(xí)實(shí)用的職業(yè)性內(nèi)容,成為從事專門行業(yè)或職業(yè)的藝人或工匠。因此,婆羅門種姓的貴族后代在塔克西拉所接受的教育可視為精英教育。公元5世紀(jì)中期之后,印度古代的高等教育中心轉(zhuǎn)移到了“那爛陀”。“那爛陀”以傳播佛教而在南亞乃至整個(gè)亞洲享有盛名。雖然主要傳播佛教教義,其他教派教義和專業(yè)知識(shí)也能在此講授,并受到同樣的尊重。因此,可稱之為所有高級(jí)學(xué)問的大熔爐。古王國和中王國時(shí)期是古埃及的黃金時(shí)代,古王國時(shí)期已有了類似于兩河流域的宮廷學(xué)校,教育皇子皇孫和朝臣的子弟,有時(shí)還作為文人學(xué)者議論朝政和鉆研治術(shù)的場所。中王國時(shí)期開始出現(xiàn)職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校等多種類型的學(xué)校。寺廟學(xué)校與培養(yǎng)政治精英的宮廷學(xué)校和職官學(xué)校相區(qū)別,它是培養(yǎng)僧侶的場所。在古埃及,法老具有至高無上的權(quán)力,他將國家的土地分給貴族和僧侶,因而寺廟的僧侶享有極高的政治地位和大量的財(cái)富。寺廟內(nèi)的僧侶“對(duì)于數(shù)學(xué)、測量學(xué)、物理學(xué)等富有研究,寺里又收藏大量圖書,便于探索鉆研,因而不但要求深造的埃及青年趨之若鶩,就連猶太的摩西和希臘的泰洛斯、索倫、柏拉圖等宗教家、哲學(xué)家、立法家,也曾游學(xué)其地?！?2)古代精英教育的培養(yǎng)目標(biāo)我國古代的精英教育緣起于夏商時(shí)期的“大學(xué)”。據(jù)《孟子·滕文公上》記載:“夏曰校,殷日序,周曰癢;學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也?！蔽覈叩冉逃l(fā)展到春秋時(shí)期,原有的官學(xué)式微,私學(xué)興起,墨家、道家、名家、法家等各家各派競相開辦私學(xué),形成了較系統(tǒng)的教育理論。由于以孔子為代表儒家成為奠定我國古代高等教育的理論基礎(chǔ),因而此時(shí)的精英教育也由儒家精英教育思想主宰。在孔子看來,高等教育就應(yīng)培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的精英,即君子,君子在西周和春秋時(shí)期是貴族的統(tǒng)稱。到春秋末年,才逐漸泛指有道德有知識(shí)的人?？鬃诱J(rèn)為的高等教育就是“大人”教育,這里的“大人”與“小人”相對(duì),他們的區(qū)別并非年齡大小,小人是指勞動(dòng)階層,大人即君子,就是統(tǒng)治階級(jí),也就是孔子所認(rèn)為的精英階層。接受這種大人教育的人可以沒有任何階層的要求,但必須“志于學(xué)”,學(xué)“大道”而非小道?！按笕恕苯逃仨氃诹嚨幕A(chǔ)上再學(xué)習(xí)道、德、仁,由此才能成為最終的統(tǒng)治人才。秦漢時(shí)期,官學(xué)再次恢復(fù)主導(dǎo)地位,同時(shí)私學(xué)也獲得新的發(fā)展。官學(xué)以太學(xué)為主要機(jī)構(gòu),但因不同帝王對(duì)教育重視程度不同,太學(xué)興衰無常。盡管如此,太學(xué)建置對(duì)其后歷朝的中央官學(xué)教育制度產(chǎn)生了巨大影響。太學(xué)的這種精英教育被宋代的理學(xué)家們批判為“只教做貴人,不做好人”綜上所述,我國古代精英教育產(chǎn)生于奴隸社會(huì),發(fā)展于封建社會(huì)。奴隸社會(huì)時(shí)期,官學(xué)占據(jù)精英教育的主導(dǎo)地位,以“六藝”為核心教育內(nèi)容,旨在培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的接班人。封建社會(huì)時(shí)期,精英教育組織形式、教育目標(biāo)和內(nèi)容越來越多樣化。組織形式主要分為官學(xué)和私學(xué)兩類,它們在不同歷史時(shí)期的地位不同,呈現(xiàn)出有時(shí)交叉有時(shí)并行發(fā)展的總體態(tài)勢。不同組織形式的培養(yǎng)目標(biāo)也完全各異,官學(xué)入學(xué)資格嚴(yán)苛,只有王族和奴隸主貴族或者少數(shù)富家子弟才能進(jìn)入,以培養(yǎng)政治精英為目標(biāo),具有強(qiáng)烈的政治功利取向。私學(xué)與官府分離,是獨(dú)立的學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu),不以傳遞官府的政治主張為目的,而是以本學(xué)派的政治和學(xué)術(shù)主張教授弟子,但私學(xué)的創(chuàng)辦者大都希望弟子們學(xué)成入仕,成為“內(nèi)圣外王”的政治人才,從而實(shí)現(xiàn)本學(xué)派的政治理想和抱負(fù)。后來興起的書院雖與私學(xué)一樣是民間教育機(jī)構(gòu),但有學(xué)者認(rèn)為它介于官學(xué)和私學(xué)之間,是獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu),在組織形式、教育功能、教學(xué)方式和師生關(guān)系等方面都頗具特色。書院的經(jīng)費(fèi)來源多樣,既有官府撥款也有私人捐物捐款,因而書院也分為公辦和民辦兩種類型;培養(yǎng)目標(biāo)與私學(xué)和官學(xué)都不一樣,不是入官而是做人,注重人格教育,旨在創(chuàng)造知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。總之,我國古代精英教育的主流,是培養(yǎng)政治精英和經(jīng)史方面的學(xué)術(shù)精英。2.古代西方的精英教育發(fā)生了變化(1)古典自由主義與精神自由古代西方精英教育的思想和理論的雛形,可以追溯至古希臘的自由教育理念。古希臘時(shí)期,自由教育理念的倡導(dǎo)者有亞里士多德、西塞羅、塞涅卡等人,他們的自由教育理念雖各有差異,但總體而言,都是針對(duì)自由人的教育,而自由人就是當(dāng)時(shí)的精英階層,因而它是精英主義的。亞里士多德認(rèn)為的自由人包括一般自由人和真正的自由人,“使真正的自由人區(qū)別于奴隸以及一般自由人的不僅僅是他們的出身和身份,而是他們所接受的教育,以及他們所擁有的德性,如智慧、慷慨、大方、正義、節(jié)制、審慎、勇敢等等。擁有上述德性的自由人不是一般的自由人,而是真正的自由人,即紳士。”如果說亞里士多德更多地傾向于培養(yǎng)哲學(xué)家和政治家的話,那么古羅馬時(shí)期西塞羅的自由教育則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)雄辯家。西塞羅心目中的雄辯家并非一般意義上的、具體可見的雄辯家,而是類似于柏拉圖所說的理型,是受到全面文化訓(xùn)練并將哲學(xué)與修辭學(xué)結(jié)合起來的“完美的雄辯家”。與亞里士多德和西塞羅相比,塞涅卡在自由教育科目和對(duì)自由的理解上都有所變化。他認(rèn)為自由人教育的科目只有文法、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)這幾門,亞里士多德提到的繪畫以及古羅馬共和國時(shí)期最重視的修辭學(xué)都被塞涅卡排除在外。同時(shí),他所列出的這幾門科目也是自由教育的基礎(chǔ)性學(xué)科,只是在心智尚未成熟的青少年時(shí)期才學(xué)習(xí)。塞涅卡認(rèn)為的真正自由的人與亞里士多德、西塞羅等前人的內(nèi)涵并不一樣。他認(rèn)為真正的自由不是具有身份上的自由,而是心靈和精神的自由。大多數(shù)的貴族雖然身份自由,但他們有可能是性欲、金錢、野心或者是希望、恐懼的奴隸。只有少數(shù)的貴族才能通過接受哲學(xué)教育,實(shí)踐德性的要求,從而獲取精神的自由?？傊?塞涅卡一反自由人教育的傳統(tǒng)理論,將其演變?yōu)槭谷俗杂傻慕逃?盡管他的思想偏離了自由教育理念的正統(tǒng)路線,但他所倡導(dǎo)的仁慈、自我節(jié)制等思想深刻影響了17世紀(jì)的紳士形象。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)的精神自由“為中世紀(jì)、文藝復(fù)興和18世紀(jì)的思想家所繼承。由塞涅卡開始,自由人教育與精神自由之間的關(guān)聯(lián)成為自由人教育思想史的主線索之一?！睙o論他們的自由教育思想有何區(qū)別,其共同核心在于“強(qiáng)調(diào)自由教育是唯一適合自由人的教育,它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備,而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展,從而使人從愚昧和精神的束縛中解放出來?！?2)希臘時(shí)期羅馬高等教育概述與上述精英教育理念相對(duì)應(yīng),古希臘、希臘化時(shí)期以及古羅馬時(shí)期先后出現(xiàn)兩類典型的精英教育機(jī)構(gòu),即修辭學(xué)學(xué)校和哲學(xué)學(xué)校。哲學(xué)學(xué)校以希臘化時(shí)期亞里士多德的呂克昂學(xué)園、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校和斯多葛學(xué)派的芝諾學(xué)校為代表。呂克昂學(xué)園基本承襲了柏拉圖的阿基米德學(xué)園的組織形式,有所創(chuàng)新之處在于,在教學(xué)為主的基礎(chǔ)上建立起運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行知識(shí)探索和教育的方式,使教學(xué)與研究聯(lián)系在一起。與亞里士多德的呂克昂學(xué)園同時(shí)期的還有伊壁鳩魯、芝諾等哲學(xué)學(xué)校,它們與呂克昂分別構(gòu)成不同的哲學(xué)派別,傳授的核心內(nèi)容是有關(guān)道德倫理的知識(shí),重視如何踐行這些知識(shí),在現(xiàn)實(shí)中獲取安寧、幸福和有道德的生活。修辭學(xué)校與哲學(xué)學(xué)校幾乎同步興起,希臘時(shí)期的修辭學(xué)教育最為興盛,“實(shí)質(zhì)上主要是法學(xué)教育,主要采用辯護(hù)律師的視角,告訴他們脫人之罪的技巧,盡管理論上有培訓(xùn)控告人的可能。古羅馬大學(xué)教育即法學(xué)教育的傳統(tǒng)是否為波隆那大學(xué)繼承值得思考,巧合的是后者的主要教育內(nèi)容也是法學(xué),不過已不采取修辭學(xué)的角度,而是文本考據(jù)、化古為今的角度?！惫?34年至前30年,歷史上稱為希臘化時(shí)期。亞里士多德的學(xué)生馬其頓王亞歷山大征服了希臘及其地中海東岸、西南亞的大部分地區(qū)、非洲的埃及等地,建立了亞歷山大帝國。首都亞歷山大城出現(xiàn)了著名的圖書館和博物館,史學(xué)家又稱為亞歷山大學(xué)校。由于這所學(xué)校的藏書異常豐富,吸引了來自各地的學(xué)者前來從事研究。學(xué)校成立之初,主要進(jìn)行科學(xué)研究,沒有從事教學(xué)活動(dòng)。后來由于慕名求學(xué)的人不斷增加,學(xué)者才開始選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。系統(tǒng)的課程設(shè)置和教學(xué)直到后期才開始出現(xiàn),公元4世紀(jì),亞歷山大學(xué)校逐漸發(fā)展成著名的大學(xué)城,尤其以醫(yī)學(xué)教學(xué)和研究而聞名,培養(yǎng)了大批醫(yī)學(xué)人才。同時(shí)由于其自然科學(xué)方面具有極深造詣的學(xué)者聚集于此,也培養(yǎng)了一些著名的科學(xué)家,如數(shù)學(xué)家歐幾里得。希臘化后期,古羅馬帝國興起,西方高等教育中心逐漸轉(zhuǎn)移到羅馬。希臘延續(xù)下來的修辭學(xué)教育甚至超過了哲學(xué)教育,成為希臘高等教育的主流。羅馬人并沒有全盤接受希臘的教育模式,而是根據(jù)本民族的實(shí)際,創(chuàng)造了極具特色的古羅馬高等教育。與希臘教育不同的是,羅馬的學(xué)校具有濃重的實(shí)用性色彩。那些希臘的科目——體操、舞蹈以及柏拉圖追求純粹理念的哲學(xué)教育無法為羅馬人所接受。羅馬時(shí)代的學(xué)者瓦羅在系統(tǒng)歸納希臘自由學(xué)科的基礎(chǔ)上,首次提出“自由科目”的概念。他將自由課程分為三類,第一類是希臘和羅馬時(shí)期培養(yǎng)雄辯家的基礎(chǔ)課程(包括文法、修辭和辯證法),第二類源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教學(xué),后為柏拉圖所接受,成為柏拉圖學(xué)園中的預(yù)備性課程(包括幾何、算數(shù)、天文和音樂),第三類則是帶有羅馬特色的實(shí)用性科目(包括醫(yī)學(xué)和建筑學(xué))。三、古代高等教育的特點(diǎn)比較古代東方和西方的精英教育,可以窺視出古代東西方精英教育表現(xiàn)出更多的共性特征。1.古代高等教育中的精英教育從概念史的視角來看,古代高等教育中并未出現(xiàn)精英教育的概念。但由于實(shí)施這種高等教育的組織機(jī)構(gòu)的唯一目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治精英,因而最初的高等教育實(shí)質(zhì)上就是高等的精英教育。無論高等教育的目的還是內(nèi)容,抑或形式都呈現(xiàn)出精英教育的特征。只是古代高等教育中的精英教育還沒有形成某種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造樣式和運(yùn)行方式,所以并不能將其視為一種模式,而只是一種教育活動(dòng)或者說是人才培養(yǎng)的活動(dòng)。從這一角度而言,古代精英教育與現(xiàn)代精英教育并沒有直接的繼承關(guān)系。盡管如此,無論其精英教育的理念還是內(nèi)容或是組織形式,仍然在今天的精英教育中留下深刻的烙印。高等教育之所以從發(fā)端就是精英教育,其原因有二:首先,社會(huì)階層的分化。精英本就是階層出現(xiàn)后的產(chǎn)物,原始社會(huì)即便有教育的雛形,也不可能有精英和精英教育一說。奴隸制國家出現(xiàn)后,社會(huì)階層開始出現(xiàn)分化。政治上