高考作文模擬主題寫作：道德與天性的邊界作文材料：中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院郭繼承副教授在一茨授課中道出了對(duì)青年的告誠(chéng)：人的成長(zhǎng)哪些是道德，哪些是天性的舒展，要搞清楚,比方一個(gè)人喜歡跑步、爬山、唱歌這不要講“道德”,一旦“泛道德化”了處處都是規(guī)短。所謂泛道德化，指的是社會(huì)形成的道德規(guī)范或者對(duì)個(gè)人人品要求在正常人的能力范國(guó)之外。以至于唯道德是論。年輕人因此瞻前顧后、唯唯諾諾不千事是最可怕的………他最后總結(jié)“道德與天性的邊界，烈烈風(fēng)中尋”。郭教授的話語給當(dāng)代青年以啟示。請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕母形蚝退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。佳作展示性自內(nèi)出，德自外作王守仁說“種樹者，必培其根。種德者，必養(yǎng)其心?！蹦堑赖屡c心，人天性的舒展之間的邊界是什么？如何把握？這是解決問題的關(guān)鍵，只有明晰這個(gè)邊界，才能成為一個(gè)高尚的人。心之所欲，此乃天性，志之所趨，此乃道德。魯迅“棄醫(yī)從文”的行為是道德，是封建愚昧社會(huì)，對(duì)一位有“民族魂”的文學(xué)家的鞭策，是道德選擇。而他的《從百草園到三味書屋》中抓蟈蟈，摘桑葚等活動(dòng)，屬于一個(gè)孩子的天性。三毛的旅行與寫作是興趣，亦是天性，是自己對(duì)客觀世界的美好追尋，而她筆下的《撒哈拉的故事》，《雨季不再來》是她表達(dá)熱愛生命，熱愛大自然的情懷，此情懷謂之道德。區(qū)分天性與道德，需要根據(jù)是與生俱來或內(nèi)心所愿，還是時(shí)代要求或自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，前者為天性，后者為道德。于我們青年而言，把握自己的抉擇的驅(qū)動(dòng)力，來源于內(nèi)在還是外在，是區(qū)分道德與天性的重要方法。人有真品，順而為之。事有公論，奮而為之。《世說新語》中說：“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山。”對(duì)于一件事物或一個(gè)人所本身具有的品質(zhì)或特性，只要是正向的，便不必多加以約束或“道德綁架”。而對(duì)于它或他是否有裨益于世，則必須加以規(guī)范。立德者，方能益于世于青年而言，應(yīng)如于謙所說“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”一樣致力于道德追求，同時(shí)也不忘卻情韻聲律的天性。天性之為本，道德之為力，以良善之性促高尚之風(fēng)，以高尚之風(fēng)付諸于行，兼收共使。馬斯洛的五種需求中，生理需求是基礎(chǔ)，而自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為最高追尋。道德是一種對(duì)于行為或人品的規(guī)范與要求。在青年的肩上，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，是道德要求。而保持正能量與興趣，則是天性對(duì)于人本身自在需求與給予。這便是如何把握天性與道德。在社會(huì)建設(shè)的征程上，道德是促使青年更踔厲風(fēng)發(fā)的前行力量。而天性則是一座心靈的花園，豐盈和充實(shí)自己，道德與天性的邊界便在這花園之內(nèi)與之外，個(gè)人與社會(huì)的追求之間。青年需謹(jǐn)記：符合正向的天性，是對(duì)美好自己的追求，是充實(shí)自己的需要。而道德則是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的需要，二者共使人進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)步，但道德并不是借口，而是努力的動(dòng)力。持此之道，行之，善莫大焉。天性舒展明未來，泛道德化遮望眼列夫托爾斯泰有：“一切美好都是由光明與黑暗組成”。誠(chéng)哉斯言，天性舒展與道德底線也正如此理，兩者辯證統(tǒng)一，相輔相成。私以為：吾儕當(dāng)于道德底線下舒展天性，拒絕泛道德化的束縛。道德為籬，守天性之底線。隔“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”似的悲哀，君可見南宋留夢(mèng)炎雖有狀元之才卻賣主求榮甘愿降金；君可見李紳雖口吟鋤禾日當(dāng)午，卻禍害百姓為官不仁；君可見曾豪言“引刀成一快，不負(fù)少年頭”的汪精衛(wèi)，卻跌進(jìn)深淵，不得善終。掩卷譚思，這一切的一切都是道德缺失的苦果。由是觀之，道德底線是人們應(yīng)該遵循的社會(huì)公德的最低警戒線，是成才之方向，為人指點(diǎn)迷津，迎“柳暗花明又一村”的光輝歲月。天性為種，成個(gè)人之碩果，擎“清風(fēng)皓月三千里”似的藍(lán)圖。當(dāng)歷史的風(fēng)吹度千年而來時(shí)，天性舒展的余音也隨之縈繞于我們耳畔。且聽西晉左思于口體貌訥中舒文學(xué)之天性的吶喊成《三都賦》終洛陽紙貴；且聽竹林七賢散淡風(fēng)雅的本心，成氣節(jié)之美，流芳百世；且聽申紀(jì)蘭為婦女爭(zhēng)取共同酬彰的平等本心，給人以雋語，照徹古今。無獨(dú)有偶，天性舒展亦是是孟子所言“數(shù)罟不入灣池帶來的惠暢和風(fēng)；是張岱歌詠西湖時(shí)留存的筆底風(fēng)光，更是蘇軾修筑蘇堤治水時(shí)營(yíng)造的地平天成?？傊?，只有提升對(duì)天性舒展的認(rèn)識(shí)，才能更快認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，加速個(gè)人成才的步伐。泛德為束，斷發(fā)展之明朝，落“來如飛花散似煙”似的喟嘆。驪龍之珠，亦有微瑕，若是過分強(qiáng)調(diào)道德，那么矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，道德底線就有可能變成束縛，留下泛道德化的悲哀，讓人恍恍惚惚，迷心智，亂分寸。泛道德化的內(nèi)涵表現(xiàn)為表現(xiàn)為夸大化的道德意識(shí)，用一元的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求全社會(huì)以至于惟道德是論，讓人做出被迫選擇，失去遠(yuǎn)大前程。正如動(dòng)兮靜所伏，靜兮動(dòng)所倚，道德底線與天性舒展，宛如一條鐵路上的兩條鐵軌，并行不悖，缺一不可。若無道德之底線，那天性舒展便是那脫韁的野馬，失去控制；若無天性之舒展，那道德底線亦是空中樓閣，壯麗且空洞，當(dāng)然我們也要拒絕泛道德化的束縛。唯有如此，吾儕方可為出海之月，照徹青春的萬古長(zhǎng)空，迎來新時(shí)代的光風(fēng)霽月。喬木亭亭倚蓋蒼，櫛風(fēng)沐雨自擔(dān)當(dāng)。吾青蔥少年當(dāng)于道德底線的籬笆下以天性舒展為種，成個(gè)人發(fā)展之玉樹，拒絕泛道德化的同時(shí)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展結(jié)合，為中華復(fù)興貢獻(xiàn)熱忱。追風(fēng)趕月莫停留道德與天性，即理性與血性。理性，道德規(guī)范；血性，天性熱血。讓道德約束自己，讓天性鞭策自己。天性，是滿腔熱血，是青年敢闖敢為的前提。它是關(guān)羽的寧為玉碎不為瓦全，它是岳飛的精忠報(bào)國(guó)，它是于謙的要留清白在人間。人的天性鞭策著人追趕自己的夢(mèng)想，尋找桃源，尋找南山，尋找詩與遠(yuǎn)方。袁老曾說自己在年輕時(shí)有一個(gè)夢(mèng)想——禾下乘涼，他為之一生奮斗。不在試驗(yàn)田，就在去試驗(yàn)田的路上就是最好的證明。天性，是人之本色，是赤血丹心的報(bào)國(guó)志、凌云夢(mèng)。天性雖不可改變，但可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。道德，是約束自己、明辨是非，是青年行高致遠(yuǎn)的關(guān)鍵?！督渥訒分小胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！比艘行木骋约靶闹?，不然就達(dá)不到自己想要達(dá)到的境界。都說諸葛孔明神機(jī)妙算，實(shí)則深謀遠(yuǎn)慮，走一步看十步，以天下為棋盤，縱覽天下之觀?？鬃友裕骸皩W(xué)而不思則殆?！睕]有了理性思考，學(xué)則不精，事則不成。常言道：“醫(yī)者仁心?！薄叭省币彩钦f醫(yī)者心地善良.如果將“仁”用在了救治上，便帶有了感性色彩，行事不果斷。所以“仁”是心地，“理”是行為。理性，是后天培養(yǎng)，是縱觀全局的判斷與思考。理性雖不能天生就有，但可以在日常生活中慢慢培養(yǎng)。天性與道德的結(jié)合，血性與理性的結(jié)合，成就有為人生。它就是陶潛心中的田園，它就是辛棄疾心中的殺敵報(bào)國(guó)，它就是中國(guó)共產(chǎn)黨心中的新中國(guó)。金一南上將在一次又一次天性的鞭策下選擇轉(zhuǎn)行，但也一次又一次在理性的指引下成為別人口中“就是干那行的人”。天性讓他追風(fēng)趕月莫停留，道德讓他對(duì)一行精益求精.天性與道德的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的