審美形態(tài)審美形態(tài)1美依據(jù)存在領(lǐng)域來(lái)分類，可以分為社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美。而如果依據(jù)美的表現(xiàn)形態(tài)（內(nèi)容和形式的關(guān)系）來(lái)分類，則可以分為優(yōu)美、崇高、悲和喜等。優(yōu)美、崇高、悲和喜等也被稱作美學(xué)的基本范疇。

“范疇是人的思維對(duì)客觀世界中的一切事物的最一般和最本質(zhì)的特征、方面和關(guān)系的概括和反映?！泵酪罁?jù)存在領(lǐng)域來(lái)分類，可以分為社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美。而如果2優(yōu)美與崇高

一、優(yōu)美的文化內(nèi)涵和審美特征二、崇高的文化內(nèi)涵三、崇高的審美特征四、陽(yáng)剛之美與陰柔之美五、高尚、圣潔的靈魂美優(yōu)美與崇高

3優(yōu)美的文化內(nèi)涵和審美特征優(yōu)美（beautyorgrace）的審美形態(tài)最早來(lái)源于古代希臘文化。古希臘雕塑：擲鐵餅者古希臘雕塑：雅典娜優(yōu)美的文化內(nèi)涵和審美特征優(yōu)美（beautyorgrace4拉斐爾：《西斯廷圣母》古希臘的這種單純、靜穆、和諧的美。不僅表現(xiàn)于建筑和雕塑，而且也表現(xiàn)于繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式。拉斐爾：《西斯廷圣母》古希臘的這種單純、靜穆、和諧的美。不僅5拉斐爾：《美麗的女園丁》“是一種天國(guó)仙界中的平和與安靜?！薄霸诶碃柕娜魏萎嫹埃氐靡陟o謐的和諧中去尋求它的美。”（傅雷）拉斐爾：《美麗的女園丁》“是一種天國(guó)仙界中的平和與安靜?！薄?優(yōu)美的審美特點(diǎn)：完整、單純、靜穆、和諧的美，是“高貴的單純和靜穆的偉大”。它所引起的美感，就是一種始終如一的愉悅之情?！皼](méi)有地方是突出的巨大，沒(méi)有地方引起人鄙俗的感覺(jué)，而是在明凈清楚的界線里保持著絕對(duì)的調(diào)和?！保úm兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流》）優(yōu)美的審美特點(diǎn)：完整、單純、靜穆、和諧的美，是“高貴的單純和7崇高的文化內(nèi)涵崇高（sublime）的審美形態(tài)起源于希伯來(lái)文化和西方基督教文化?！俺绺摺钡乃囆g(shù)風(fēng)格：宗教藝術(shù)風(fēng)格：追求對(duì)有限人生的精神超越。浪漫主義風(fēng)格：人自身成為崇高的主體，人超越自我的精神歷程成為崇高的核心。崇高的文化內(nèi)涵崇高（sublime）的審美形態(tài)起源于希伯來(lái)文8中世紀(jì)基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高風(fēng)格，這是一種對(duì)神的贊頌同時(shí)對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行壓抑的宗教藝術(shù)。當(dāng)崇高從宗教藝術(shù)風(fēng)格演變?yōu)槔寺髁x藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，它的內(nèi)容從主體精神的異化復(fù)歸為主體精神的自覺(jué)。追求超越的人對(duì)自身的超越這一精神歷程，代替宗教超越中的彼岸（天國(guó)、上帝），成為崇高的核心。中世紀(jì)基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高風(fēng)格，這是一種對(duì)神的9米蘭大教堂米蘭大教堂10科隆大教堂的尖頂科隆大教堂的尖頂11崇高的審美特征：朗吉弩斯的《論崇高》朗吉弩斯在西方美學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是把崇高作為審美范疇提出來(lái)?，F(xiàn)代美學(xué)中的崇高理論是以朗吉弩斯的《論崇高》為起點(diǎn)而逐步走向完善的?！叭绻覀儹h(huán)視四周的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物的豐富、雄偉、美麗是驚人的。小小的溪流清澈而有用，遼闊的海洋的美卻更加令人驚嘆；天上的星光是美的，可是與我們自己點(diǎn)燃的火炬比起來(lái)，星光就顯得黯然無(wú)光了；火山具有摧毀一切的驚人氣勢(shì)?！薄俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！背绺叩膶徝捞卣鳎豪始笏沟摹墩摮绺摺?2溪流溪流13溪流溪流14海洋海洋15火山火山16第九講-優(yōu)美與崇高課件17朗吉弩斯通過(guò)列舉這些對(duì)象顯示出自然界崇高的美學(xué)特征：數(shù)量的巨大和力量的強(qiáng)大，威嚴(yán)可怕，令人驚嘆，人的實(shí)踐尚未征服的奇異?！俺绺摺睂?duì)象的特征是無(wú)形式，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制。崇高感是主體由對(duì)對(duì)象的恐懼而產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感。崇高，是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢(shì)。崇高，是驚心動(dòng)魄而不是玲瓏雅致。朗吉弩斯通過(guò)列舉這些對(duì)象顯示出自然界崇高的美學(xué)特征：數(shù)量的巨18崇高的效果崇高的效果是能夠喚起人的尊嚴(yán)和自信。人天生就有追求偉大、渴望神圣的愿望。在崇高的對(duì)象面前，人感到自身的平庸和渺小，人奮起追趕對(duì)象、征服對(duì)象、超過(guò)對(duì)象，從而提升自己的精神境界，在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到一種自豪。崇高的效果崇高的效果是能夠喚起人的尊嚴(yán)和自信。人天生就有追求19黑格爾(1770～1831)

“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際、渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切?！焙诟駹?1770～1831)“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)20車爾尼雪夫斯基（1828——1889年）“我們?cè)谟^照偉大的東西時(shí)，或者感到恐怖，或者驚奇，或者對(duì)自己的力量以及人類的尊嚴(yán)產(chǎn)生自豪，或者由于我們自身的渺小、衰弱而喪魂落魄。”車爾尼雪夫斯基（1828——1889年）“我們?cè)谟^照偉大的東21朱光潛先生(1897—1986)朗吉弩斯提出藝術(shù)中的崇高應(yīng)該對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果，使人狂喜，讓人驚奇，這是貫穿《論崇高》全書的一條主線。他寫道：“天才不僅在于說(shuō)服聽眾，而且也在于使人狂喜?！?”朱光潛先生對(duì)“狂喜”做出了解釋，狂喜“是指聽眾在深受感動(dòng)時(shí)那種驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”。朱光潛先生(1897—1986)朗吉弩斯提出藝術(shù)中的崇高22對(duì)感情、靈感、想象的重視使朗吉弩斯的《論崇高》成為若干年后的啟蒙運(yùn)動(dòng)者和浪漫主義者手中的武器。他們以此反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，反對(duì)刻板的政治生活對(duì)人的自由天性的壓抑，崇尚藝術(shù)創(chuàng)作中的自由和激情。朗吉弩斯的崇高范疇的提出以及對(duì)崇高效果——狂喜的強(qiáng)調(diào)，在美學(xué)史上具有重大的意義。它標(biāo)志著一種轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中是由理智向情感的轉(zhuǎn)變。對(duì)感情、靈感、想象的重視使朗吉弩斯的《論崇高》成為若干年后的23作為審美范疇的崇高崇高作為一種審美范疇，18世紀(jì)以后在西方受到普遍重視，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景有關(guān)。當(dāng)時(shí)歐洲普遍進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)在審美方面對(duì)浮華纖巧、彬彬有禮的封建貴族文明感到厭倦。自然界中的崇高是矯揉造作的貴族上流社會(huì)無(wú)法體驗(yàn)到的。作為審美范疇的崇高崇高作為一種審美范疇，18世紀(jì)以后在西方受24浮華纖巧的羅可可風(fēng)格浮華纖巧的羅可可風(fēng)格25浮華纖巧的羅可可風(fēng)格浮華纖巧的羅可可風(fēng)格26浮華纖巧的羅可可風(fēng)格浮華纖巧的羅可可風(fēng)格2718世紀(jì)啟蒙主義哲學(xué)家、美學(xué)家狄德羅“詩(shī)人需要的是什么呢？生糙的自然還是經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的自然？動(dòng)蕩的自然還是平靜的自然？他寧愿哪一種美？純凈肅穆的白天里的美？還是狂風(fēng)暴雨雷電交作，陰森可怕的黑夜里的美呢？詩(shī)需要的是一種巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄?！薄墩搫◇w詩(shī)》18世紀(jì)啟蒙主義哲學(xué)家、美學(xué)家狄德羅“詩(shī)人需要的是什么呢？生2818世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克

在美學(xué)史上第一個(gè)對(duì)崇高與優(yōu)美進(jìn)行比較的是18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克。博克認(rèn)為，崇高的事物有共同的特點(diǎn)，就是可怖。比如，浩瀚的海洋、晦暗的神廟、狂奔的烈馬、一望無(wú)際的天空都讓人有可怖的感覺(jué)，因而引起崇高感。18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克在美學(xué)史上第一個(gè)對(duì)崇高與優(yōu)美進(jìn)行比較29從這里引申出來(lái)，崇高的事物讓人恐怖和驚懼，但同時(shí)也夾雜著快感，因?yàn)樗凳疚ｋU(xiǎn)卻又不是真正的危險(xiǎn)，人的心理有一種緩和。而優(yōu)美的事物因?yàn)榭蓯?ài)，引起人的愛(ài)憐而對(duì)人有誘惑力，想去接近它，愛(ài)它，在情感上始終讓人感到愉快和向往。博克還看到丑和崇高之間的某種一致性，這是值得注意的。丑本身不一定崇高，但是丑和引起強(qiáng)烈恐怖的那些性質(zhì)結(jié)合在一起，就會(huì)顯得崇高。在西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)中，丑這個(gè)審美范疇受到高度重視。從這里引申出來(lái)，崇高的事物讓人恐怖和驚懼，但同時(shí)也夾雜著快感30康德18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中，把崇高分為兩種：數(shù)量的崇高主要涉及體積，比如暴風(fēng)雨中的大海、荒野的崇山峻嶺、埃及的金字塔和羅馬的圣彼得大教堂等等。力量的崇高指巨大的威力，同時(shí)我們心中有足夠的抵抗力和這種威力抗?fàn)??？档?8世紀(jì)德31第九講-優(yōu)美與崇高課件32第九講-優(yōu)美與崇高課件33羅馬圣彼得大教堂是意大利文藝復(fù)興建筑的最重要代表，世界上最大的天主教堂。建造這座建筑歷時(shí)120年，多名重要建筑師與藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)，其中以伯拉孟特和米開朗基羅最為著名。羅馬圣彼得大教堂是意大利文藝復(fù)興建筑的最重要代表，世界上最大34勃拉德萊F.H.Bradley(1846-1924)對(duì)于康德的崇高在于體積巨大的觀點(diǎn)，受到后人的批評(píng)。英國(guó)的勃拉德萊在《牛津詩(shī)學(xué)講義》中，就舉了俄國(guó)作家屠格涅夫?qū)懙降穆槿缚咕塬C狗的例子反駁康德的這個(gè)觀點(diǎn)。勃拉德萊F.H.Bradley(1846-1924)對(duì)于35中國(guó)美學(xué)中與“崇高”范疇有關(guān)的論述在我國(guó)古典美學(xué)中，沒(méi)有崇高這個(gè)審美范疇。但是與崇高近似的內(nèi)容在古代的典籍和文學(xué)作品中早就出現(xiàn)了。比如，《易經(jīng)》把各種事物歸為陰陽(yáng)兩類，相應(yīng)地，美的事物也可以分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美，即剛性美和柔性美。“駿馬西風(fēng)塞北”是剛性美，“杏花春雨江南”是柔性美；蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”是陽(yáng)剛之美，柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆笔顷幦嶂?。這里的剛性美就近似于崇高，而柔性美就近似于優(yōu)美或秀美，是一種優(yōu)雅、秀麗的美。中國(guó)美學(xué)中與“崇高”范疇有關(guān)的論述在我國(guó)古典美學(xué)中，沒(méi)有崇高36第九講-優(yōu)美與崇高課件37姚鼐列舉的剛性美的對(duì)象有：雷霆閃電、崇山峻嶺、對(duì)于人來(lái)說(shuō)如憑空遠(yuǎn)眺、萬(wàn)千將士勇猛殺敵等等；而柔性美的對(duì)象有：云、霞、清風(fēng)、煙霧、幽靜的山林里潺潺的溪水等等。姚鼐(1732-1815)清代學(xué)者、古文家、詩(shī)人姚鼐列舉的剛性美的對(duì)象有：雷霆閃電、崇山峻嶺、對(duì)于人來(lái)說(shuō)如憑38朱光潛先生用生動(dòng)形象的語(yǔ)言論述剛性美和柔性美的區(qū)別。比如，“走進(jìn)一個(gè)院子里，你抬頭看見(jiàn)一只老鷹站在一株蒼勁的古松上，向你瞪著雄赳赳的眼，回頭看見(jiàn)池邊旖旎的柳枝上有一只嬌滴滴的黃鶯，…？”“鷹和松式的美”是剛性美，和“鶯和柳式的美”是柔性美。葬花的林黛玉就是“鶯和柳式的美”。朱光潛先生用生動(dòng)形象的語(yǔ)言論述剛性美和柔性美的區(qū)別。比如，“39第九講-優(yōu)美與崇高課件40第九講-優(yōu)美與崇高課件41電視劇《紅樓夢(mèng)》中林黛玉造型電視劇《紅樓夢(mèng)》中林黛玉造型42中國(guó)美學(xué)中與“崇高”和“優(yōu)美”類似的范疇：中國(guó)美學(xué)中與“崇高”和“優(yōu)美”類似的范疇：43

(豪放派)學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱“大江東去”。

（婉約派）柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。宋詞中的陽(yáng)剛之美與陰柔之美(豪放派)學(xué)士詞，（婉約派）柳郎中詞，只好十七八44“杏花春雨江南”與“杜麗娘”（陰柔之美）“杏花春雨江南”與“杜麗娘”（陰柔之美）45“大江東去”（陽(yáng)剛之美）“大江東去”（陽(yáng)剛之美）46而在西方藝術(shù)方面，朱光潛先生用米開朗琪羅和達(dá)·芬奇的作品為例加以說(shuō)明。他們分別是剛性美和柔性美的極端代表。米開朗琪羅的兩尊雕塑作品《摩西》和《大衛(wèi)》中塑造了摩西和大衛(wèi)這兩位遠(yuǎn)古時(shí)代希伯來(lái)民族的英雄和領(lǐng)袖。“你看他的《摩西》！有比他的目光更列的火焰么？有比他的須髯更硬的鋼絲么？你看他的《大衛(wèi)》！他那副腦里怕藏著比亞力山大的更驚心動(dòng)魄的雄圖罷？”而達(dá)·芬奇的繪畫作品《蒙娜麗莎》，“那莊重中寓著嫵媚的眼，那輕盈而神秘的笑，……”而在西方藝術(shù)方面，朱光潛先生用米開朗琪羅和達(dá)·芬奇的作品為例47米開朗琪羅《大衛(wèi)》

（古以色列國(guó)第二代國(guó)王。在公元前1000年左右建立統(tǒng)一的以色列王國(guó)，定都耶路撒冷。）

米開朗琪羅《大衛(wèi)》

（古以色列國(guó)第二代國(guó)王。在公元前10048米開朗琪羅《摩西》

摩西是紀(jì)元前十三世紀(jì)的猶太人先知，舊約圣經(jīng)前五本書的執(zhí)筆者。帶領(lǐng)在埃及過(guò)著奴隸生活的以色列人到達(dá)神所預(yù)備的流著奶和蜜之地－－迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶），神借著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守，并建造會(huì)幕，教導(dǎo)他的子民敬拜他。

米開朗琪羅《摩西》

摩西是紀(jì)元前十三世紀(jì)的猶太人先知49列昂納多·達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》列昂納多·達(dá)·芬奇50陽(yáng)剛之美與陰柔之美的審美特征

驚而快之，發(fā)豪士之氣。壯美的景象與審美主體之間存在一種對(duì)抗關(guān)系，使審美主體產(chǎn)生驚怖的情緒，但同時(shí)又在審美主體內(nèi)心激起一種擺脫瑣細(xì)平庸的境界而上升到更廣闊境界的豪壯之氣，因而感到興奮。

樂(lè)而忘之，幾忘其有身。欣賞者凝神觀照，獲得審美的愉悅，剎那間忘記自身的存在。陽(yáng)剛之美（壯美）陰柔之美（優(yōu)美）陽(yáng)剛之美與陰柔之美的審美特征驚而快之，發(fā)豪士之氣。51優(yōu)美和崇高首先，優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。面對(duì)崇高的對(duì)象，我們不覺(jué)有一種“抗拒”，“不免帶著幾分退讓回避的態(tài)度”，但這種抗拒是霎時(shí)的，它馬上使我們想起，外物的體積和力量不能壓倒我們內(nèi)心的自由，反而激起我們振作起來(lái)。優(yōu)美和崇高首先，優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)52“崇高的感情和優(yōu)美的感情，這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以非常之不同的方式。一座頂峰積雪、高聳入云的崇山景象，對(duì)于一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨的描寫，……，都激發(fā)人們的歡愉，但又充滿著畏懼；相反地，一片鮮花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布滿著牧群的山谷，對(duì)伊里修姆的描寫或是荷馬對(duì)維納斯的腰肢的描寫，也給人一種愉悅的感受，但那卻是歡樂(lè)的和微笑的。為了使前者對(duì)我們能產(chǎn)生一種應(yīng)有的強(qiáng)烈力量，我們就必須有一種崇高的感情；而為了正確地享受后者，我們就必須有一種優(yōu)美的感情?！薄档隆蛾P(guān)于崇高感和優(yōu)美感的考察》

崇高使人感動(dòng)，優(yōu)美則使人迷戀?！俺绺叩母星楹蛢?yōu)美的感情，這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以53觀察崇高的對(duì)象，“第一步因物的偉大而有意無(wú)意地見(jiàn)出自己的渺小，第二步因物的偉大而有意無(wú)意地幻覺(jué)到自己的偉大?！北热缥覀?cè)诳次《氲纳交蚝剖幍暮r(shí)，第一眼看我們被眼前的景象震驚住了，但很短的時(shí)間之后“我們的心靈仿佛完全為山海的印象占領(lǐng)住，于是仿佛自覺(jué)也有一種巍峨浩蕩的氣概了”。觀察崇高的對(duì)象，“第一步因物的偉大而有意無(wú)意地見(jiàn)出自己的渺小54第九講-優(yōu)美與崇高課件55第九講-優(yōu)美與崇高課件56崇高和優(yōu)美的第三個(gè)區(qū)別是，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動(dòng)，有突然性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個(gè)爐子里去錘煉。崇高和優(yōu)美的第三個(gè)區(qū)別是，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧57第九講-優(yōu)美與崇高課件58第九講-優(yōu)美與崇高課件59第九講-優(yōu)美與崇高課件60在《關(guān)于崇高與滑稽》一文中，李澤厚先生闡述了他關(guān)于崇高的基本觀點(diǎn)，包括三方面的內(nèi)容：首先，崇高的根源是人改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)。其次，崇高對(duì)象的感性形式具有非規(guī)范性。再次，如果優(yōu)美引起知覺(jué)者平靜的、和諧的愉快，那么崇高引起人的動(dòng)蕩的、劇烈的愉快。在《關(guān)于崇高與滑