2021年山東泰安高三二模語(yǔ)文試卷-學(xué)生用卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35分）

1,【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第1~5題19分

閱讀下面的文字，完成下列問(wèn)題。

材料一

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對(duì)黃河文化在中華文明產(chǎn)

生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說(shuō)中華文明起源于黃河文化；所謂魂，就是說(shuō)

中華文明的基本內(nèi)核、價(jià)值觀念和黃河文化一脈相承。

黃河文化之所以是中華民族的根，是因?yàn)橹腥A文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)

志。農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。建筑凝結(jié)了黃河文化的精

粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明

清，黃河流域很多地方成為都城，留下的建筑成為文明的見證。

黃河文化之所以是中華民族的魂，是因?yàn)橹腥A文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大

一統(tǒng)的國(guó)家。以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈

魂。中國(guó)傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它是春秋時(shí)

期孔子首創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家治理的需要，采納董仲舒的建議，

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均

大力加以提倡，使之成為中國(guó)古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的浸潤(rùn)，儒學(xué)

滲透到中華民族生活的各個(gè)方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上民族大融合的第一次高潮，

使黃河文化在地域上大大擴(kuò)展。這時(shí)，黃河文化的覆蓋面已遠(yuǎn)不止黃河流域，而達(dá)到了兩漢的疆

域，其文化的影響力遠(yuǎn)及西域、日本與南海。從隋、唐至元末，中國(guó)境內(nèi)又再次掀起一個(gè)民族大

融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴(kuò)展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相

融合，便進(jìn)一步成長(zhǎng)為中華民族文化。

（摘編自田學(xué)斌《黃河文化：中華民族的根和魂》）

材料二

自強(qiáng)不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神，也是黃河文化中的原始民族精神，這

是與原始社會(huì)黃土高原惡劣的生存環(huán)境相伴相生的。黃土高原惡劣的自然環(huán)境使黃河流域先民們

的創(chuàng)造力、開拓精神、不屈不撓的斗志被激發(fā)到了極致。于是在缺少文字記載傳承的遠(yuǎn)古，這種

精神以盤古開天地、女婿補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)的形式流傳在了中華

民族成長(zhǎng)的源頭，成為中華民族精神中的原始民族精神。

崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流域的祖宗崇拜和家庭倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)。西周初年統(tǒng)治

者實(shí)行了以禮樂(lè)德治為特點(diǎn)的宗法分封制，后又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的進(jìn)一步含蘊(yùn)和“大一統(tǒng)”下儒家文

化的''高高在上”，中華民族的主導(dǎo)民族精神得以確立。從此之后，以崇德、向善、重義為核心

的人文主義精神開始覆蓋并構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)的方方面面。它一方面追求社會(huì)秩序的“天下大同”，

另一方面又強(qiáng)調(diào)“天下大同”的踐行者在個(gè)人，于是產(chǎn)生了獨(dú)具社會(huì)倫理特征的“修身、齊家、

治國(guó)、平天下”的逐級(jí)序進(jìn)。在這架聯(lián)結(jié)個(gè)人和群體的逐級(jí)序進(jìn)中產(chǎn)生了大量的人文主義精神，

如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。

美美與共的和平理性精神來(lái)源于黃河流域艱苦的農(nóng)耕生活。因艱苦求生，黃河流域的先民們

養(yǎng)成了務(wù)實(shí)、勤勞和理性的性格。黃帝和炎帝涿鹿之戰(zhàn)后的結(jié)盟，又使其找到了最適合自己的民

族融凝方式:美美與共下的統(tǒng)而合或統(tǒng)而不合。費(fèi)孝通曾把這種各安其位、聯(lián)手發(fā)展的精神概括為

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

家國(guó)一體的群體本位精神，是黃河流域以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和黃土高原獨(dú)特生態(tài)合力的產(chǎn)

物。史前時(shí)代生活在黃河流域的先民是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟形式的宗主制政治，新石器時(shí)代

晚期權(quán)力已越來(lái)越多地集中在宗主手中。黃土高原上以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生態(tài)奠定了華夏族依賴土

地、追求穩(wěn)定、務(wù)實(shí)和不喜遷徙的民族心理。黃河流域時(shí)而發(fā)生的災(zāi)害，單靠個(gè)人的力量無(wú)法抵

御。于是為了保衛(wèi)自己的勞動(dòng)成果出現(xiàn)了宗主帶領(lǐng)民眾集中權(quán)力推動(dòng)大規(guī)模農(nóng)事作業(yè)的舉動(dòng)，這

種頻繁出現(xiàn)的群體主義舉措逐步養(yǎng)成了中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的群體本位文化。

黃土高原惡劣的自然環(huán)境造就了黃河流域人民勤勞、勇敢、堅(jiān)毅的守道精神。先民們向土而

生，在勤勞的努力下，把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)，含蘊(yùn)

了高度發(fā)達(dá)成熟的中華文明。

返本開新模式下的創(chuàng)新精神源于黃河流域的祖先崇拜和由此形成的尋根文化，表現(xiàn)在文化傳

統(tǒng)上，即''述而不作，信而好古”，因而中國(guó)文化史中多有注經(jīng)之作。這種看似保守的文化傳統(tǒng)

孕育了中華民族獨(dú)特的返本開新模式下的創(chuàng)新精神。因?yàn)椤胺当尽笔菃?wèn)題導(dǎo)向下的返本，追根溯

源的過(guò)程就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的創(chuàng)新過(guò)程。因而返本開新，即:在時(shí)代

精神的觀照之下，對(duì)原典重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之

光。

(摘編自陳會(huì)娟《黃河文化孕育的恢弘大氣的民族精神》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.黃河流域歷代都城留下的建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志，成為中華文明

產(chǎn)生于黃河流域的見證。

B.黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是民族和

國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。

C.黃河文化的覆蓋面隨著歷史上民族大融合兩次高潮的到來(lái)而不斷擴(kuò)展，至元代達(dá)到最大化，成

長(zhǎng)為中華民族文化。

D.黃河文化中的原始民族精神在黃土高原的自然環(huán)境中生成，并在遠(yuǎn)古時(shí)代借助文字記載以神話

傳說(shuō)的形式流傳下來(lái)。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.儒學(xué)由私學(xué)躍為官學(xué)，是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家治理的需要，并逐步成為中國(guó)古代政治制度與倫

理道德的理論基礎(chǔ)。

B.崇德向善重義的人文主義精神，既追求“天下大同”，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的踐行，于是產(chǎn)生了個(gè)人到

群體的逐級(jí)序進(jìn)。

C.先爭(zhēng)戰(zhàn)后結(jié)盟的黃帝和炎帝，找到了美美與共的民族融凝方式，認(rèn)為各安其位、聯(lián)手發(fā)展是最

適合民族發(fā)展的。

D.黃河流域的先民們具有勤勞勇敢堅(jiān)毅的守道精神，創(chuàng)造了與尼羅河流域和兩河流域精耕農(nóng)業(yè)

不同的生產(chǎn)模式。

(3)根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于黃河文化所孕育的民族精神的一項(xiàng)是

A.自強(qiáng)不息，厚德載物

B.和而不同，合作共贏

C.眾志成城，家國(guó)情懷

D.述而不作，信而好古

(4)關(guān)于黃河文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？

(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

2、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第6~9題16分

閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一

一個(gè)永恒的范仲淹

梁衡

①山東青州為中國(guó)最古老的行政區(qū)之一。當(dāng)年大禹治水后將中國(guó)分為九州，即有青州?，F(xiàn)在

人們到青州來(lái)，主要是兩件事，一是上山“拜壽”，二是到城里憑吊范仲淹。

②出青州城南五里，有云門山。自山腳下遙望山頂，崖上隱隱有一“壽”字，這就是人們要

來(lái)看的奇跡.這是明代嘉靖三十九年，青州衡王為自己祝壽時(shí)所刻，距今己四百年。山上殘雪未

消，我在料峭春風(fēng)中，細(xì)細(xì)端詳這個(gè)奇跡。這字高七點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)七米，也不知當(dāng)初怎樣寫上

去、刻出來(lái)，卻又這樣不失間架結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫筆意。衡王創(chuàng)造了奇跡，但他當(dāng)時(shí)的目的并不為藝

術(shù)。衡王刻字希冀自己長(zhǎng)壽百歲，同時(shí)也向老百姓擺擺皇族的威風(fēng)。但是數(shù)代之后衡王府就被抄

家，命不能永存，威風(fēng)也早就被風(fēng)吹雨打去。倒是這個(gè)有藝術(shù)價(jià)值的壽字，壽到如今。遙想當(dāng)年

大禹治水，從這里東去導(dǎo)流入海，天下才得從漫漫洪水中解救出來(lái)，有此青州。從此，人們?cè)谶@

里男耕女織，一代一代地繁衍生息。范仲淹曾來(lái)這里為官，李清照曾在這里隱居，衡王在這里治

自己的小天地。人們?cè)谶@石山上摩崖刻字，鑿窟造像，喊喊嚓嚓，忙忙碌碌。唯有這山默默無(wú)

言。

③從山上下來(lái)，到青州城西去謁范公祠。這是人們?yōu)榧o(jì)念北宋名臣范仲淹所修，千年來(lái)香火

不絕。這祠并不大，大約就是兩個(gè)籃球場(chǎng)大的院子。院心有一井，名范公井，傳為范仲淹所修。

這井水也不一般，清冽有加，傳范仲淹公余用此水調(diào)成一種“青州白丸藥”，治民痼疾，頗有奇

效。宋人有詩(shī)云：“甘情汲取無(wú)窮已，好似希文（范仲淹字希文）昔日心?！爆F(xiàn)在這井還水清如

鏡。正東有祠堂，有范公像及其生平壁畫。祠堂左右供歐陽(yáng)修和富弼，他們都是當(dāng)年推行慶歷新

政的主持。院南有竹林一片，千竿翠竹，蔚然秀地靈之氣。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文

《岳陽(yáng)樓記》。院心有古木三株，為唐楸宋槐。樹之北有馮玉祥將軍的隸書碑聯(lián)：“兵甲富胸

中，縱教他虜騎橫飛，也怕那范小老子；憂樂(lè)觀天下，愿今人砥礪振奮，都學(xué)這秀才先生?！边@

兩句話準(zhǔn)確地概括了范公的一生。范仲淹從小喪父，家境貧寒。他發(fā)奮讀書，早起煮一小盆粥，

粥涼后劃為四塊，這就是他一天的飯食。后他科舉得官，授龍圖閣大學(xué)士，為政清廉，且力圖革

新。后來(lái)，西夏頻頻入侵，朝中無(wú)軍事人才，他以文官身份統(tǒng)兵戍邊，大敗敵寇。西夏人驚呼

“他胸中自有雄兵百萬(wàn)”，邊民尊稱為“龍圖老子”。連皇帝都按著地圖說(shuō)：“有仲淹在，朕就

不愁了?！焙笥终{(diào)回朝中主持慶歷新政，大刀闊斧地除舊圖新，又頻繁調(diào)至各地任職，親自推行

地方政治的革新。無(wú)論在邊防，在朝中，在地方，他總是“進(jìn)亦憂，退亦憂”。其憂國(guó)憂民之心

如熾如焰。范仲淹是一個(gè)諸葛亮式的政治家，一生主要是實(shí)踐，他按自己認(rèn)定的處世治國(guó)之道，

鞠躬盡瘁地去做，將全部才華都投身到處理具體政務(wù)、軍務(wù)中去，并不著意為文?；实v三年（一

O五一）范仲淹到青州任知府，這是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了。

《岳陽(yáng)樓記》是他去世前七年，因病從前線調(diào)內(nèi)地任職時(shí)所作。正如《出師表》一樣，這是一個(gè)

偉人后期的作品，也是他一生思想的結(jié)晶。我能想見，一個(gè)老人在這小院中，在井亭下、竹林中

是怎樣的焦躁徘徊，自責(zé)自求，憂國(guó)憂民。他回憶著“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的戍邊生活；

回憶著“居廟堂之上”，伴君勤政的艱辛；回憶賑災(zāi)放糧，所見到的平民水火之苦，他總結(jié)歷代

先賢和自己一生的政治閱歷，終于長(zhǎng)嘆一聲：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這聲大徹

大悟的慨嘆如名剎大廟里的鐘聲渾厚沉遠(yuǎn)，震悟大千。這一聲大嘆悠悠千年，激勵(lì)著多少志士仁

人，匡正了多少仕人官宦。

④春風(fēng)拂動(dòng)唐楸宋槐的新枝，翠竹擺動(dòng)著嫩綠的葉片。范公端坐祠內(nèi)，默默享受這滿院春

光。我在院中徘徊，而對(duì)范公、歐陽(yáng)公和富公的神位，默想千年古史中，如他們這樣職位的官員

有多少，如他們這樣勤勉治事的人又有多少，但為什么只有范仲淹才教人千年永記，時(shí)時(shí)不忘

呢？我想，個(gè)人只有辛苦的實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)的犧牲還不行，這些只能隨壽而終，只能被同時(shí)代的人理

解。更重要的是，他要能創(chuàng)造一種精神，能提煉出一種符合民心，符合歷史規(guī)律的思想。

⑤走出范公祠，上車出城。路邊閃過(guò)兩個(gè)高大的石碑樓，突兀地在寒風(fēng)中寂寞。人說(shuō)這是當(dāng)

年衡王府的舊址，多么威風(fēng)的皇族，現(xiàn)在只剩下這路邊的碑樓和山上的壽字。遙望云山，霧靄中

翠柏披拂，奇峰傲立。在山上刻字的人終究留不住，留下的是這默默無(wú)言的山；把門樓修得很高

的人還是存不住，長(zhǎng)存的是那些曾用生命去推動(dòng)歷史車輪的人。

(有刪改)

文本二

梁衡提出散文美的“三層次”理論，這標(biāo)志著梁衡開始形成自己的散文理論體系。所謂散文

的三層次美，第一層是描寫敘述的美，寫景、狀物、述事、傳播信息、知識(shí)等，求的是準(zhǔn)確、干

凈；第二層是意境之美，即要寫出感覺、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。

(選自黃海飛《試論作為散文文體家的梁衡》)

(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.青州衡王雖然已被風(fēng)吹雨打去，但他創(chuàng)造的奇跡一一巨大的“壽”字，卻具有藝術(shù)價(jià)值，讓作

者驚嘆不已。

B.范仲淹在青州為政多年，做過(guò)一番事業(yè)，有著很好的政績(jī)官聲；人們?yōu)榧o(jì)念他修建的范公祠，

千年香火不絕。

C.文章第③段中引述宋人的詩(shī)句，是借當(dāng)時(shí)宋人之口來(lái)贊美范仲淹勤政愛民的高尚品格就像井水

一樣清澈如鏡。

D.“他胸中自有雄兵百萬(wàn)”“有仲淹在，朕就不愁了”這兩句從不同的側(cè)面體現(xiàn)了范仲淹卓越的

軍事才一能。

(2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭先寫青州的悠久歷史，順勢(shì)引出青州吸引人的地方，既明確了文章的寫作對(duì)象，又起

到總領(lǐng)全文的作用。

B.文章使用比喻的修辭手法，把范仲淹當(dāng)作諸葛亮一類的政治家來(lái)寫，突出了他鞠躬盡瘁勇于實(shí)

踐的一面。

C.文章第④段寫“唐楸宋槐的新枝”“翠竹嫩綠的葉片”，既照應(yīng)上文，也暗含時(shí)間流逝，而范

仲淹卻永存之意。

D.文章整體以游蹤為線索，以空間轉(zhuǎn)換為順序，從“我”的視角，圍繞自我感悟來(lái)選材組材，結(jié)

構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文脈清晰。

(3)結(jié)合對(duì)文本二的理解，請(qǐng)賞析文本一中畫線部分的“意境之美”。

(4)文本一標(biāo)題是“一個(gè)永恒的范仲淹”，而文中為什么又?jǐn)懙胶馔?？?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古詩(shī)文閱讀(本大題共8小題，共35分)

3、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第10~14題20分

閱讀下面的文言文，完成下列問(wèn)題。

瑕丘江公，受《轂梁春秋》及《詩(shī)》于魯申公，傳子至孫為博士。武帝時(shí)，江公與董仲舒

并。仲舒通《五經(jīng)》，能持論，善窟文。江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘

本為《公羊》學(xué)，比輯其議，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，詔太子受《公羊春秋》，由是

《公羊》大興。太子既通，復(fù)私問(wèn)《毅梁》而善之。其后浸微，唯魯榮廣、皓星公二人受焉。廣

盡能傳其《詩(shī)》《春秋》，高材捷敏，與《公羊》大師哇孟等論，數(shù)困之，故好學(xué)者頗復(fù)受《毅

梁》。沛蔡千秋少君、梁周慶幼君、丁姓子孫皆從廣受。千秋又事皓星公，為學(xué)最篤。壹褚即

位，聞衛(wèi)太子好《轂梁春秋》，以問(wèn)丞相韋賢、長(zhǎng)信少府夏侯勝及侍中樂(lè)陵侯史高，皆魯人也，

言毅梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《轂梁》。時(shí)千秋為郎召見與《公羊》家并說(shuō)上善《救

梁》說(shuō)擢千秋為諫大夫給事中后有過(guò)左遷平陵令復(fù)求能為《轂梁》者，莫及千秋。上愍其學(xué)且

絕，乃以千秋為郎中戶將，選郎十人從受。汝南尹更始翁君本自事千秋,能說(shuō)矣，會(huì)千秋病死，

征江公孫為博士。劉向以故諫大夫通達(dá)福畝，受《轂梁》，欲令助之。江博士復(fù)死，乃征周慶、

丁姓待詔保宮，使卒授十人。自元康中始講，至甘露元年，積十余歲，皆明習(xí)。乃召《寶痙》名

儒太子太傅蕭望之等大議殿中，評(píng)《公羊》《轂梁》同異，各以經(jīng)處是非。時(shí)，《公羊》博士嚴(yán)

彭祖、侍郎申鞅、伊推、宋顯，《毅梁》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓并論?！豆颉芳?/p>

多不見從，愿請(qǐng)內(nèi)侍郎許廣，使者亦并內(nèi)《轂梁》家中郎王亥，各五人，議三十余事。望之等十

一人各以經(jīng)誼對(duì)，多從《毅梁》。由是《轂梁》之學(xué)大盛。

(《漢書?儒林傳》，有刪節(jié))

(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.時(shí)千秋為郎/召見/與《公羊》家并說(shuō)/上善《轂梁》說(shuō)/擢千秋為諫大夫/給事中后有過(guò)/左遷平

陵令

B.時(shí)千秋為郎/召見/與《公羊》家并說(shuō)上/善《毅梁》說(shuō)/擢千秋為諫大夫給事中/后有過(guò)/左遷平

陵令

C.時(shí)千秋為郎/召見/與《公羊》家并說(shuō)/上善《轂梁》/說(shuō)擢千秋為諫大夫給事中/后有過(guò)/左遷平

陵令

D.時(shí)千秋為郎/召見/與《公羊》家并說(shuō)/上善《轂梁》說(shuō)/擢千秋為諫大夫給事中/后有過(guò)/左遷平

陵令

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.屬文，連綴字句而成文，指撰寫文章。如《漢書?賈誼傳》：“賈誼，洛陽(yáng)人也，年十八，以能

誦詩(shī)書屬文稱于郡中?！?/p>

B.待詔，等待詔命。漢代征召士人時(shí)，對(duì)未有正官者，均待詔公車，其特異者待詔金馬門，備顧

問(wèn)，后遂以待詔為官名。

C.宣帝，文中指漢宣帝，是劉詢的廟號(hào)?！稘h書?宣帝紀(jì)》載其：“高材好學(xué)，然亦喜游

俠”“具知閭里奸邪，吏治得失?！?/p>

D.五經(jīng)，原指《詩(shī)》書》《禮》《易》《春秋》五部典籍，漢時(shí)被奉為五經(jīng)，為儒家重典籍，漢

武帝時(shí)曾設(shè)五經(jīng)博士。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A.江公學(xué)識(shí)廣博，與董仲舒齊名。他師從魯申公學(xué)習(xí)《毅梁》《詩(shī)》，得其真?zhèn)?，并曾?jīng)與其在

朝廷中辯論，但因口吶而落敗。

B.江公學(xué)養(yǎng)豐厚，備受太子器重。太子在通曉《公羊》經(jīng)義后，又私自請(qǐng)求學(xué)習(xí)《轂梁》且對(duì)其

非常喜歡，并四處傳布經(jīng)義。

C.江公研習(xí)《毅梁》，門生稀少。只有魯榮廣，皓星公二人得其傳授，榮廣才思敏捷，精研

《詩(shī)》《春秋》，多次與哇孟等辯駁。

D.江公治學(xué)傳家，延至后代。漢宣帝征召其孫為博士，令劉向?qū)W習(xí)《毅梁》助其傳布，后朝廷又

召集學(xué)者辯論《公羊》《毅梁》異同。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①而丞相公孫弘本為《公羊》學(xué)，比輯其議，卒用董生。

②上愍其學(xué)且絕，乃以千秋為郎中戶將，選郎十人從受。

(5)聯(lián)系文本，簡(jiǎn)要回答《轂梁》之學(xué)大盛的原因。

古代詩(shī)歌閱讀

4、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第15~16題9分

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列問(wèn)題。

郊行即事

程潁

芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。

興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯磯。

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詩(shī)的首句交代了郊外踏青的事情，“恣行”一詞寫出了詩(shī)人游玩得盡興。

B.詩(shī)的第二句由視覺入筆，寫遠(yuǎn)處盎然的春景：春到遠(yuǎn)山，四周一片碧綠。

C.“興逐”“穿”“困臨”“坐”四組詞語(yǔ)描摹出詩(shī)人由興奮到厭倦的感情變化。

D.詩(shī)的尾聯(lián)詩(shī)人提醒自己，清明晴朗的天氣雖宜盡情游樂(lè)，但不可樂(lè)而忘歸。

⑵請(qǐng)賞析詩(shī)的頸聯(lián)。

名篇名句默寫

5、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第17題2分

司馬遷在《屈原列傳》中以"”交代了屈原寫作《離騷》的原因，接

著用""解釋了“離騷”的內(nèi)涵。

6、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第17題2分

杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句用強(qiáng)烈的

詰問(wèn)，嚴(yán)厲譴責(zé)了秦王朝巧取豪奪、揮霍無(wú)度、自私無(wú)道的做派。

7、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第17題2分

陸游《書憤》中“”兩句表明自己老驥

伏相、壯心不已，渴望效法諸葛亮至死不忘恢復(fù)中原，一展平生的抱負(fù)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本大題共5小題，共20分)

8、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第18~20題10分

閱讀下面的文字，完成下列問(wèn)題。

古琴，一種歷史悠久及文化內(nèi)涵豐富的絲弦樂(lè)器。從殷商甲骨文的“槃”字為“絲附木

上”，說(shuō)明早在甲骨文產(chǎn)生以前我國(guó)就已存在琴瑟之類的弦樂(lè)器彈奏了。有關(guān)古琴的記載最早見

于《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)。甚至許多古籍中有將琴的創(chuàng)制推至遠(yuǎn)古的伏羲、神農(nóng)、堯、舜等說(shuō)

法。相傳黃帝之妃嫖祖(又名累祖)開始制作蠶絲。()，很有可能在黃帝時(shí)代已

出現(xiàn)。

古琴音樂(lè)，作為傳統(tǒng)音樂(lè)中最具民族審美趣味的器樂(lè)，始終具有自己獨(dú)立的音樂(lè)品格。古琴

藝術(shù)在豐富多彩的唐樂(lè)中，絕不是取悅于喧鬧的殿堂宴飲歌舞場(chǎng)合，而是企求在“簡(jiǎn)靜”的意境

中表現(xiàn)內(nèi)在的情思和感受,是一種陽(yáng)春白雪的超越塵世的音樂(lè)境界。

(1)下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.那么彈絲得音，以絲為弦，并因而獲得“樂(lè)”的概念

B.那么獲得“樂(lè)”的概念，以絲為弦，彈之得音

C.那么以絲為弦，彈之得音，并因而獲得“樂(lè)”的概念

D.那么獲得“樂(lè)”的概念，彈絲得音，以絲為弦

(2)下列各項(xiàng)中，與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

A.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

B.相看兩不厭，只有敬亭山。

C.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。

D.西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。

(3)文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改并將修改后的句子寫在下面。

9、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第21~22題10分

假如你是一位圖書策劃和編輯人員，請(qǐng)根據(jù)下列對(duì)某一圖書的內(nèi)容簡(jiǎn)介，完成下列各題。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書首次匯集西方媒體長(zhǎng)達(dá)100多年的珍貴報(bào)道和圖片，并以之與《清實(shí)錄》《欽

定大清會(huì)典》等原始中文史料互相印證，為您講述了一個(gè)東方王朝由盛而衰直至敗亡的詳細(xì)真

相。作者立意新穎，全面再現(xiàn)了自乾隆末期開始，西方國(guó)家如何基于對(duì)東方巨龍的研究滲透，依

托在清國(guó)經(jīng)營(yíng)的龐大情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、軍事及外交等手段不斷蠶食清國(guó)防線的真實(shí)圖景，深

入剖析了專制獨(dú)裁的大清政府如何因“閉關(guān)鎖國(guó)”的天朝心理、“欺上瞞下”的官場(chǎng)文化而不斷

決策失誤，最終導(dǎo)致不可收拾局面的歷史悲劇，讀來(lái)令人不勝唏噓。（注：該書出版時(shí)間為2011

年）

（1）為該書設(shè)計(jì)書名，分為主題和副題。

主題：（不超過(guò)8字）

副題：（不超過(guò)12字）

（2）為該書設(shè)計(jì)一則腰封文字。腰封也稱“書腰紙”，腰封上可印與該書相關(guān)的宣傳、推介性文

字。不超過(guò)60字。

四、寫作（本大題共1小題，共60分）

10、【來(lái)源】2021年山東泰安高三二模第23題60分

閱讀下列兩組詩(shī)句，根據(jù)要求寫作。

①如果你迷戀厚實(shí)的屋頂，你將會(huì)失去浩瀚的繁星。

②每層有每層不同的景色，每層有每層不同的風(fēng)聲。

請(qǐng)結(jié)合自己閱讀后的聯(lián)想和感悟?qū)懸黄恼?。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，自定立意，自選

文體（詩(shī)歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1、【答案】（DA;

⑵D;

⑶D;

（4）①材料一主要從黃河文化和中華文明的關(guān)系的角度，論述黃河文化是中華文明的重要組成部

分，是中華民族的根和魂。②材料二從黃河文化的精神內(nèi)蘊(yùn)的角度，從六個(gè)方面論述黃河文化中

孕育的民族精神。

(5)①文章采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。②第一段總起，提出本文的中心論點(diǎn)：黃河文化是中華民族的

根和魂。第二、三段分析論述，第二段論述了黃河文化是中華民族的根，第三段黃河文化是中華

民族的魂。

2、【答案】⑴B;

⑵B;

(3)①通過(guò)形象生動(dòng)的描寫、抒情再現(xiàn)了范仲淹在院中焦躁徘徊、自責(zé)自求、憂思萬(wàn)千的情景，給

人以身臨其境之感；②讓人透過(guò)畫面感受到范仲淹憂樂(lè)天下的高尚情懷，也領(lǐng)悟到作者對(duì)范仲淹

的認(rèn)同與贊美之情。

(4)①以衡王和范仲淹對(duì)比，突出了范仲淹的精神永存；②表達(dá)了人不能靠刻字、蓋高樓求得永

存，而要?jiǎng)?chuàng)造一種精神，提煉出一種符合民心、符合歷史規(guī)律思想的哲理；③選材上豐富了文章

的內(nèi)容，拓展了文章思路，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。

?

3、【答案】⑴D;

⑵C;

⑶C;

(4)

①丞相公孫弘本來(lái)就研究《公羊》學(xué)說(shuō)，編排他們的辯論內(nèi)容，(朝廷)最終錄用了董仲舒。

②皇上憐惜他的學(xué)術(shù)將要滅絕，就讓千秋做郎中戶將，挑選了十個(gè)郎官跟隨他學(xué)習(xí)。

?

(5)①江公師從中公潛心學(xué)習(xí)，并傳之后世，薪火不絕；②《轂梁》說(shuō)在公開辯論與比較中脫穎而

出并得到認(rèn)同；③漢宣帝重視，并采取措施提高了《轂梁》的地位。

?

4、【答案】(1)C;

(2)詩(shī)的頸聯(lián)聯(lián)想到和朋友相聚的美好時(shí)光，勸朋友莫要推辭，更不要辜負(fù)誠(chéng)摯勸酒的心意；又使

用比喻的修辭，說(shuō)美好時(shí)光會(huì)像風(fēng)吹花落一樣逝去，表達(dá)了作者希望世人珍惜友情和美好時(shí)光的

思想感情。

5、【答案】故憂愁幽思而作《離騷》；“離騷”者，猶離憂也;

6、【答案】奈何取之盡錨銖;用之如泥沙；

7、【答案】出師一表真名世;千載誰(shuí)堪伯仲間；

8、【答案】(1)C;

(2)B;

(3)殷商甲骨