語文人教必修2第三單元單元檢測（時間：90分鐘滿分：100分）一、基礎(chǔ)演練（15分，每小題3分）1．下列詞語中，加點的字注音全部正確的一項是（）A．癸丑（ɡuǐ）窈窕（ǎo）廬冢（zhǒnɡ）馮虛御風(fēng)（pínɡ）B．瑰怪（ɡuī）湍急（tuān）旌旗（jīnɡ）一葉扁舟（biǎn）C．修禊（xì）匏樽（páo）荒謬（miù）釃酒臨江（lì）D．江渚（zhǔ）責(zé)咎（jiù）禪宗（chán）橫槊賦詩（shuò）2．對下列句子中加點詞的解釋，有誤的一項是（）A．蘇子愀然，正襟危坐而問客曰危：端正B．是造物者之無盡藏也是：判斷詞，是C．不能喻之于懷喻：明白D．又以悲夫古書之不存悲：感嘆3．下列句子中加點的詞，意義和用法相同的一項是（）A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(月出于東山之上,此非孟德之困于周郎者乎))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(雖一毫而莫取,雖無絲竹管弦之盛))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(固一世之雄也，而今安在哉,而人之所罕至焉))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蘇子與客泛舟游于赤壁之下,惟江上之清風(fēng)，與山間之明月))4．下列句子中，加點詞的活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是（）A．其進愈難，而其見愈奇B．世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠C．至于幽暗昏惑而無物以相之D．群賢畢至，少長咸集5．下列句子中，句式特點完全相同的一項是（）A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蘇子與客泛舟游于赤壁之下,此余之所得也))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(渺渺兮予懷,唐浮圖慧褒始舍于其址))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(何為其然也,而今安在哉))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(凌萬頃之茫然,此非孟德之困于周郎者乎))二、閱讀鑒賞（28分）（一）閱讀下面的文字，完成第6～8題。（9分，每小題3分）①諾貝爾文學(xué)獎的審美標準是“具有理想主義傾向的杰出文學(xué)作品”。雖然瑞典文學(xué)院始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但是，在各個不同的歷史階段，對“理想主義”的理解有所不同。②自19世紀中葉起，歐洲資本主義進入穩(wěn)定發(fā)展時期，社會矛盾雖然日益尖銳，但人們?nèi)匀粚ι詈臀磥沓錆M信心。受此影響，諾貝爾文學(xué)獎最初十幾年多關(guān)注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品。光明、崇高、熱情、高雅是此時獲獎作品的共同風(fēng)格。例如，1910年德國作家海澤的獲獎是因為他的作品“所達到的充滿理想主義光輝的、完美的藝術(shù)境界”。不難發(fā)現(xiàn)，此時歐洲人的文學(xué)審美觀念趨向于追求古典式的和諧之美，而人與現(xiàn)實的和諧是這種古典美的核心，它折射出當(dāng)時歐洲人對人與現(xiàn)實關(guān)系的向往與期待。③第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人類遭到空前的浩劫，歐洲人古典的烏托邦夢想隨著戰(zhàn)火灰飛煙滅。西方知識分子開始了對世界的全面反思，用更加冷峻的目光來審視人與現(xiàn)實的關(guān)系。傳統(tǒng)文學(xué)觀念受到嚴重的沖擊，樂觀主義傾向開始淡出20世紀西方文學(xué)的舞臺，文學(xué)的視角轉(zhuǎn)移到從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善。如果說戰(zhàn)前的西方文學(xué)多從美的角度來審視人與現(xiàn)實的關(guān)系，從而建立起對人類未來的美好幻想，那么，此時的西方文學(xué)更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。這一時期的諾貝爾文學(xué)獎更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識的作家。如1919年瑞典文學(xué)院將文學(xué)獎頒給瑞士作家施皮特勒，正是因為他的史詩《奧林匹斯的春天》“表達了人類在強加于自身的各種欲望搏斗時表現(xiàn)出的自由意志、各種理想、各種想象以及人類的痛苦、絕望等等”。④接踵而來的第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望。在這片思想的荒原上，存在主義哲學(xué)思想開始風(fēng)靡世界。存在主義哲學(xué)認為，人的存在是荒誕與痛苦的，人生的意義終將化為虛無。存在主義哲學(xué)對二戰(zhàn)后世界文學(xué)影響深遠，文學(xué)的審美重心由對人與現(xiàn)實的關(guān)系的反思上升到對人的本質(zhì)的反思。西方現(xiàn)代作家以文學(xué)為手段來探究人類存在的價值，不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是盡可能地去表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)觀念受到西方文學(xué)界的普遍質(zhì)疑，現(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)、反理性、反藝術(shù)的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。⑤20世紀70年代末以來，西方馬克思主義、女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義等后現(xiàn)代主義理論盛行，諾貝爾文學(xué)獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，更多地關(guān)注文學(xué)中的階級、種族、性別、殖民、文化等問題，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。文學(xué)批評不再抽象地對人進行形而上學(xué)的反思，而更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思，這與后現(xiàn)代文學(xué)批評反對形而上學(xué)、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學(xué)觀念相關(guān)。6．下列對“諾貝爾文學(xué)獎”的闡釋，不正確的一項是（）A．諾貝爾文學(xué)獎始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但不同歷史階段對“理想主義”的理解有所不同。B．諾貝爾文學(xué)獎最初多關(guān)注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品，使人們在尖銳的社會矛盾下仍然對生活和未來充滿信心。C．20世紀70年代末以來，諾貝爾文學(xué)獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。D．從百年諾貝爾文學(xué)獎對獲獎作品的文學(xué)主題關(guān)注重心的變遷，我們可以窺見19世紀中葉以來西方文學(xué)批評的審美觀念的變化態(tài)勢。7．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項是（）A．自19世紀中葉起，歐洲人在反思人與現(xiàn)實的關(guān)系時，開始追求以人與現(xiàn)實的和諧為核心的古典式的和諧之美，它折射出當(dāng)時歐洲人對人與現(xiàn)實關(guān)系的向往與期待。B．傳統(tǒng)文學(xué)觀念因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而受到嚴重的沖擊，于是，從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善開始取代樂觀主義傾向。C．第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的西方文學(xué)更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。D．第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望，存在主義哲學(xué)思想開始流行。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．后現(xiàn)代文學(xué)批評反對形而上學(xué)、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學(xué)觀念使文學(xué)批評更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思。B．從19世紀中葉起，經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，進入20世紀以來，諾貝爾文學(xué)獎的審美標準也在不斷進步和完善，由原來的低層次不斷上升，最終呈現(xiàn)一種多元化的審美標準。C．二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代作家不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是由對人與現(xiàn)實的關(guān)系的反思上升到對人的本質(zhì)的反思。D．二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義文學(xué)盡可能表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無，反傳統(tǒng)、反理性、反藝術(shù)的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。（二）閱讀下面的文言文，完成第9～12題。（19分）明州慈溪縣學(xué)記（節(jié)選）（宋）王安石天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時，學(xué)稍稍立于天下矣。猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故。廟又壞不治。今劉君居中言州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾有人民于此，不可以無教。”即因民錢作孔子廟，而治其四旁為學(xué)舍，構(gòu)堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)、淫貨以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治，而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。（選自《唐宋八大家散文·王安石卷》）9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）A．其施設(shè)亦皆素所見聞而已素：平素B．講章句、課文字而已課：抄寫C．而革近世之不然者革：改變D．故其俗一而不雜一：純一10．下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(縣之士滿二百人，乃得立學(xué),以其乃華山之陽名之))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(林君固賢令，而慈溪小邑,逝者如斯，而未嘗往也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(即因民錢作孔子廟,因寄所托))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(無珍產(chǎn)、淫貨以來四方游販之民,以故其后名之曰“褒禪”))11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）A．通過學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備人選。B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。C．為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒?，慈溪縣令在維修孔廟時建學(xué)舍的舉措得到了作者的肯定。D．慈溪縣有許多資質(zhì)很好的人，通過學(xué)校的培養(yǎng)，他們?nèi)菀壮蔀閲铱捎弥拧?2．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。（4分）（2）吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。（6分）三、名句默寫（5分）13．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）此地有崇山峻嶺，__________，又有清流激湍，__________。（2）__________________，______________。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！（3）余音裊裊，不絕如縷。______________，______________。（4）古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，________________________。（5）余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以________________________________。四、語言運用（12分，每小題4分）14．根據(jù)提供的語境，在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使其與前后文組成一段協(xié)調(diào)完整的話。海潮，放遠了諦聽才覺得深邃；山峰，____________________。忠告，放遠了品味才覺得親切；________，____________________。所以，哲人說“距離產(chǎn)生美”，確實如此。15．下面是屠格涅夫《獵人筆記》中的一段話，其中畫橫線處的句子被緊縮了，請根據(jù)語境將其重新擴展開來。（不少于50字）在早春的日子里，當(dāng)四周一切都發(fā)出閃光而逐漸崩裂的時候，透過融解的雪的濃重的水汽，已經(jīng)聞得出溫暖的土地的氣息。云雀歌唱，溪水奔流。16．下面是個有歧義的句子，請按照要求將其分別改為三個意思各異、關(guān)系不同的復(fù)句。批評老張教育小李的做法錯了。A．并列關(guān)系：_________________________________________________B．因果關(guān)系：__________________________________________________C．轉(zhuǎn)折關(guān)系：__________________________________________________五、作文（40分）17．題目：用心傾聽要求：聯(lián)系生活，展開聯(lián)想和思考，自定角度，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。不得抄襲。

參考答案1.答案：D解析：A項，“窈”應(yīng)讀“yǎo”；B項，“扁”應(yīng)讀“piān”；C項，“釃”應(yīng)讀“shī”。2.答案：B解析：B項，“是”，代詞，這。3.答案：D解析：D項，均為連詞，和。A項，介詞，從/介詞，表被動；B項，連詞，即使/連詞，雖然；C項，連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表承接。4.答案：A解析：B、C、D三項都是形容詞用作名詞，A項是動詞用作名詞。5.答案：C解析：A項，介詞結(jié)構(gòu)后置句/判斷句；B項，主謂倒裝句/介詞結(jié)構(gòu)后置句；C項，賓語前置句；D項，定語后置句/被動句。答案：6．B解析：B項，因果倒置，應(yīng)是“社會矛盾雖然日益尖銳，但人們?nèi)匀粚ι詈臀磥沓錆M信心。受此影響，諾貝爾文學(xué)獎最初十幾年多關(guān)注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品”。7．C解析：C項，張冠李戴，應(yīng)是“第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后的西方文學(xué)”。8．B解析：B項，無中生有，“原來的低層次”說法不正確。諾貝爾文學(xué)獎的審美標準是“具有理想主義傾向的杰出文學(xué)作品”。答案：9．B解析：B項，課：按規(guī)定的內(nèi)容和分量學(xué)習(xí)或教授。10．B解析：A項，副詞，才/副詞，表判斷。B項，都是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。C項，介詞，憑借/介詞，依，隨著。D項，連詞，表目的關(guān)系/介詞，因為。11．B解析：B項，因果關(guān)系顛倒。原文說的是“至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也”。12．（1）大概用來治理國家的人，不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。（2）我雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸，但又擔(dān)心那些后來的人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來告訴后來的人。參考譯文：國家一天也不能沒有刑賞與教化，所以，學(xué)校也一天都不能沒有。古時候把天下的田地用井田制來管理，而鄉(xiāng)里的學(xué)校、國家的學(xué)校的制度在這基礎(chǔ)上建立了起來。這樣，士大夫們早晚看到的聽到的，無外乎是些用來治理國家的方法。他們熟悉的內(nèi)容一定是仁義道德，所學(xué)的知識也一定都能夠在實際中得到展示。（如果）有一天被選去擔(dān)任公卿、大夫等各級官員，那么他們的才能、品行都已經(jīng)是事先確定了的；那些被選做后備官員的人，他們施展的也都是平時的所見所聞罷了，不用等到訓(xùn)練演習(xí)后才能夠做好。后世沒有實行井田制，而學(xué)校也有的保存下來有的廢棄了。大概用來治理國家的人，不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。求學(xué)的人，聚居在一起，那些當(dāng)老師做學(xué)生的，也只是談些文字、講講章法而已。國家衰敗時間長了，各地的學(xué)校也被廢棄了，人們就興建廟宇來祭祀孔子。大概廟宇的興建緣于學(xué)校被廢棄，近代的情況也是這樣吧?，F(xiàn)在皇帝在位多年了，他很重視整頓法紀，并且改變了近些年來那些不正確的做法。在這個時候，學(xué)校漸漸地在全國各地興辦了起來。（不過，）還是規(guī)定：一個縣的學(xué)生滿兩百人，才能夠辦學(xué)校。在這個時候慈溪的士人還不能在學(xué)校讀書，人們依舊修建孔廟。（隨后，）孔廟又被毀壞而沒有被修復(fù)。現(xiàn)在劉居中先生向州官說，讓百姓出錢，打算修復(fù)孔廟，但沒來得及辦這件事就離任了。后來林肇來到此地，他說：“古代興辦學(xué)校的原因，我無法弄懂，但他們辦學(xué)校的方法，我不能不遵循。即使這樣，我的百姓在這里不可以沒有教育。”于是就利用百姓的錢興建了孔子廟，并且整理廟宇四周，在那里修建校舍、講堂，帶領(lǐng)全縣的子弟，請杜醇先生擔(dān)任他們的老師，興辦學(xué)校。林先生本來是賢能的縣令，慈溪是個小地方，沒有珍貴的物產(chǎn)、奢侈工巧的物品吸引各地游民商販來此；田地、桑樹這些東西，可以自給自足，沒有水災(zāi)旱災(zāi)的憂患。沒有游民商販，所以這里的風(fēng)俗單純而不蕪雜；能夠自給自足，所以人們不會輕易觸犯刑律而容易治理，而且我看到的這里的士人，也大多英俊有才華，容易成功。杜先生，是越地的隱士，他的學(xué)識與品行均可做人們的老師。憑借一個小縣城，得到賢明的縣令，又得到適合擔(dān)任人們教師的人做學(xué)校的老師，來純化容易治理的風(fēng)俗，從而培養(yǎng)英俊有才華的容易成才的學(xué)子，雖然受到法律的制約、