第8課三國至隋唐的文化

課前篇自主學(xué)習(xí)課堂篇

合作學(xué)習(xí)課后篇鞏固練習(xí)素養(yǎng)篇合作學(xué)習(xí)

課時(shí)作業(yè)

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．發(fā)展概況(1)漢武帝時(shí)期：儒學(xué)

地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝①東漢末興起的中國本土宗教

在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。③作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。正統(tǒng)道教

(3)隋朝時(shí)期①儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。③武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，其中

對(duì)后世影響最大。禪宗2．反佛(1)背景：佛教盛行，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入，不斷有人反佛。(2)表現(xiàn)①南朝無神論思想家

提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．復(fù)興儒學(xué)(1)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。(2)唐中期

率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。范縝韓愈二、文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以

父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，分別被譽(yù)為“

”和“詩圣”。曹操詩仙2．書法(1)東漢末年書法成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等書體均已完備，東晉

諸體兼精，世稱“書圣”。(3)隋唐時(shí)期

氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。3．繪畫(1)東晉開始出現(xiàn)知名專職畫家，

提出“以形寫神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是其代表作。(2)隋唐宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝

被尊為“畫圣”。王羲之顏真卿顧愷之吳道子4．石窟：魏晉至隋唐時(shí)期，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅

等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。敦煌莫高窟三、科技1．?dāng)?shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間。2．農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《

》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。3．地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。4．建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。5．印刷：唐朝已經(jīng)有了

印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。齊民要術(shù)雕版6．火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方，

火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。7．天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。8．醫(yī)學(xué)：孫思邈完成《千金方》，唐高宗時(shí)編修《

》，是世界上最早由國家頒行的藥典。唐末唐本草四、中外文化交流1．佛教文化交流(1)概況①從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。一些中國名僧也西行取經(jīng)，如東晉的

經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝貞觀年間

在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，成為佛學(xué)大師。③唐朝高僧鑒真六次東渡到達(dá)日本，傳授佛法。日本高僧空海來長安求法。(2)影響①伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，在很多方面對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。②這些交流對(duì)日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。法顯玄奘2．其他文化交流(1)唐首都

聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期，海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。

長安?[辨]三教合一并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。?[拓]唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。?[補(bǔ)]東漢時(shí)道教在民間興起東晉時(shí)葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，成為服務(wù)于封建統(tǒng)治的宗教。魏晉時(shí)期佛教因適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制需要而迅速傳播。?[補(bǔ)]南朝人范縝在《神滅論》中提出了精神和形體統(tǒng)一理論，批駁了佛教“形神分離、形亡而神不亡”主張，是樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。?[辨]唐詩的時(shí)代性(1)盛唐時(shí)，詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。(2)中唐時(shí)，詩風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。?[拓]書法藝術(shù)的發(fā)展演變?[注]《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。?[注]雕版印刷的流程?[辨]天文與歷法天文與歷法是緊密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于觀察天象，記錄天文現(xiàn)象及變化；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在觀察天文的基礎(chǔ)上逐漸形成并發(fā)展而來的。?[補(bǔ)]隋唐時(shí)期中亞一些國家一再遣使來唐，推動(dòng)了東西方物品、文化的交流。探究主題一魏晉隋唐時(shí)期的科技史料一《中國的世界紀(jì)錄》中收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文、歷法、氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788史料二與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。——申漳《中國古代科技簡史》探究點(diǎn)：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國古代科技成果分布特點(diǎn)形成的主要原因。提示：中國古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。(2)根據(jù)史料二，指出中國古代科技的特點(diǎn)。提示：中國古代科技重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律探究。中國古代科技的特點(diǎn)、地位與影響(1)特點(diǎn)①科技思想：注重實(shí)踐，講究天人合一，尊重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。③研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。④科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。

(2)地位：中國古代科技13世紀(jì)前一直領(lǐng)先世界，是中國科技的輝煌時(shí)代，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響：中國古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是四大發(fā)明推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。探究主題二魏晉、隋唐文化史料一魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征——它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度——把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境?！蝇尅讹L(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》探究點(diǎn)一：依據(jù)史料一并結(jié)合史實(shí)，說明“魏晉風(fēng)度”在思想、書法、繪畫方面是如何體現(xiàn)的。提示：思想：道教、佛教盛行。書法：各種書體皆完備。繪畫：顧愷之的《洛神賦圖》。史料二唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》探究點(diǎn)二：依據(jù)史料二，概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。提示：特點(diǎn)：多元性。原因：唐朝實(shí)行開放的對(duì)外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮；對(duì)外交往繁榮等。史料三唐太宗對(duì)南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。探究點(diǎn)三：根據(jù)史料三，分析王羲之在中國書法史上地位確立的原因。提示：(1)王羲之的書法藝術(shù)水平高。(2)唐朝是封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出積極向上的風(fēng)貌，因此王羲之剛勁有力的書法風(fēng)格備受推崇。(3)皇帝的大力提倡影響了士大夫的審美傾向。1．唐朝的宗教政策及影響(1)佛教、道教與儒學(xué)并稱“三教”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(2)唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統(tǒng)治，認(rèn)李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習(xí)《老子》，使道教得以大力發(fā)展。武則天上臺(tái)后大肆興佛，廣建寺院，普度僧尼，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周后期的不良影響，復(fù)將道教放到佛教之前。盡管前后的統(tǒng)治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所變化，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到積極的扶植，獲得了充分發(fā)展。

(3)唐王朝對(duì)釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準(zhǔn)、佛道學(xué)說兼收并蓄的盛唐獨(dú)具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國基業(yè)，而且也促進(jìn)了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進(jìn)而成為中國式宗教。2．書法藝術(shù)的發(fā)展歷程(1)秦漢時(shí)期：秦小篆和漢隸均具有書法的美感，但大多還是實(shí)用性文字。(2)魏晉南北朝時(shí)期：這一時(shí)期漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)。原因有兩點(diǎn)：一是在對(duì)漢末社會(huì)危機(jī)進(jìn)行深刻反省的同時(shí)，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體逐漸形成，書法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式；二是筆墨紙張等文具的改進(jìn)，也為這一時(shí)期書法技巧創(chuàng)新提供了條件。代表是東晉的王羲之，作品是《蘭亭序》。(3)隋唐時(shí)期：書法藝術(shù)達(dá)到了新的高峰。原因是隋唐一統(tǒng)，盛世氣象，法度和規(guī)范成為一種普遍的社會(huì)需要。代表顏真卿、柳公權(quán)注重規(guī)范法度的楷書和張旭、懷素狂放不羈的草書。唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：通過題干信息可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過變化，而儒學(xué)相對(duì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確；宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的，故A項(xiàng)不正確；題干材料僅涉及“儒道釋”三教比較，未能反映出道教的社會(huì)影響最大，故B項(xiàng)不正確；佛教的社會(huì)基礎(chǔ)在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)不正確。答案：C史料運(yùn)用應(yīng)堅(jiān)持的原則(1)重視史料來源的真實(shí)性，選取原始史料。一般而言，實(shí)物比文字可信，史學(xué)資料比文學(xué)資料可信，影像資料比純文體資料可信。但凡保留過去信息的東西，都有史料價(jià)值，關(guān)鍵能否清晰正確的解讀和使用。(2)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行分析。(3)歷史解釋具有主觀性、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史事實(shí)和史料運(yùn)用，才能對(duì)歷史解釋做出正確、客觀、辯證的認(rèn)識(shí)。[史]美術(shù)作品折射出的時(shí)代特色[識(shí)]唐朝：唐代文人人物畫形象端莊、穩(wěn)重，顯得雍容華貴，反映了唐代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)風(fēng)俗“以肥為美”，如盛唐吳道子的《送子天王圖》。

[史]《洛神賦圖》魏晉時(shí)期，佛教、道教發(fā)展，士大夫群體崇尚氣節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，使這一時(shí)期開始出現(xiàn)凸顯個(gè)性的文人畫。東晉畫家顧愷之潛心研究繪畫理論，提出“以形寫神”(抓住對(duì)象的精神氣質(zhì))，指明了藝術(shù)創(chuàng)作的方向，其代表作是《女史箴圖》《洛神賦圖》。[識(shí)]魏晉時(shí)期，人物畫是創(chuàng)作的主題，山水畫很不成熟，僅是人物畫的襯景。如上圖《洛神賦圖》，畫中人比山大，樹比山高，顯得幼稚。

[隨堂訓(xùn)練]

題組1隋唐思想與科技1．武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初年(

)A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo)C．三教并存 D．儒學(xué)式微解析：材料中三個(gè)代表人物，博士徐曠、沙門慧與道士劉進(jìn)喜體現(xiàn)的三種思想并存，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出佛教的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個(gè)代表人物并存的主旨相符，故C項(xiàng)正確；“式微”出自《詩經(jīng)》，原來指國家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，顯然與漢代后儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張(

)A．體現(xiàn)了三教合一的趨勢B．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位解析：三教合一的趨勢是在隋朝時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料葛洪主張“以忠孝和順仁信為本”有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，故B項(xiàng)正確；下層民眾不會(huì)對(duì)黃巾軍的領(lǐng)袖進(jìn)行貶低性的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；單從葛洪的主張并不能使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．下圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代(

)A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技研究人員眾多解析：我國古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)圖示可以看出我國的天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說明我國古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，故B項(xiàng)正確；材料中未說明我國科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及從事科技研究人員的多少，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B題組2魏晉隋唐文學(xué)、藝術(shù)與中外交流4．文學(xué)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活。唐詩作為一個(gè)時(shí)代的主要文學(xué)表達(dá)形式，能從不同側(cè)面反映出唐朝的社會(huì)風(fēng)尚。下列詩句中反映唐朝盛世經(jīng)濟(jì)繁榮的是(

)A．稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。(杜甫)B．春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)C．小頭鞋履窄衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長。(白居易)D．歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。(李商隱)答案：A5．中華文明的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了多民族和中外交往的過程。下列事件按先后順序排列正確的是(

)①張騫出使西域②文成公主入藏③鑒真東渡日本④孝文帝遷都洛陽A．①④②③ B．①④③②C．①③②④ D．①②④③答案：A6．唐朝的對(duì)外開放不僅影響到亞洲文明的發(fā)展，而且促進(jìn)了西方乃至世界文明的進(jìn)步，唐朝“開放”的表現(xiàn)包括(

)①鑒真東渡日本②玄奘西游天竺③日本“遣唐使”來華④鄭和下西洋A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④解析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝對(duì)外實(shí)行開放政策。唐朝時(shí)期，中日交流頻繁，“遣唐使”就是日本皇室派往唐朝的使節(jié)，是中日經(jīng)濟(jì)文化交流的重要媒介；貞觀初年，玄奘從長安出發(fā)，途經(jīng)我國新疆及中亞諸國，到天竺取經(jīng)，他是第一個(gè)系統(tǒng)地把天竺佛教、歷史、地理、風(fēng)土人情等介紹到中國的人；唐玄宗時(shí)，鑒真東渡日本，傳播唐朝的醫(yī)藥、文學(xué)等，對(duì)中日經(jīng)濟(jì)文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。所以，①②③項(xiàng)都是唐朝“開放”的表現(xiàn)，A項(xiàng)符合題意；④是明朝開放的表現(xiàn)，不符合題意，故排除含④的B、C、D三項(xiàng)。答案：A第8課三國至隋唐五代的文化

一二三四一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展過程(1)漢武帝時(shí)期:儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝時(shí)期①道教受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國盛行,吸收儒、道的思想,漸趨本土化。③儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。(3)隋朝:儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(4)唐朝①奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。②武則天時(shí),佛教形成不同宗派。其中禪宗對(duì)后世影響最大。一二三四易錯(cuò)提醒“三教并行”并未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位魏晉時(shí)期,道教、佛教思想盛行,一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位;唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面,但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位,只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。一二三四2.社會(huì)反映(1)滅佛運(yùn)動(dòng)①原因:佛教盛行,廣修寺廟,嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。②表現(xiàn)a.南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。b.北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。③結(jié)果:佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。(2)儒學(xué)復(fù)興①背景:佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。②實(shí)質(zhì):韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。一二三四二、文學(xué)藝術(shù)

一二三四一二三四

歸納總結(jié)

社會(huì)變遷對(duì)唐詩發(fā)展的影響(1)盛唐時(shí),詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新,反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。(2)中唐時(shí),詩風(fēng)平實(shí)淺近,諷喻詩作大量涌現(xiàn),反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí),詩風(fēng)凝重濃郁,反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。一二三四三、科技1.魏晉南北朝時(shí)期(1)數(shù)學(xué):南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué):北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理:西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法。一二三四2.隋唐時(shí)期(1)建筑:隋唐時(shí)期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)印刷術(shù):唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥:唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器。(4)天文:唐朝天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線長度。(5)醫(yī)學(xué):醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》,它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果,且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典。一二三四歸納總結(jié)古代中國科技發(fā)達(dá)的原因(1)文化傳承:中華文明源遠(yuǎn)流長,前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。(2)政治因素:中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。(3)經(jīng)濟(jì)因素:社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮,為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(4)人為因素:科學(xué)家的探索精神。一二三四四、中外文化交流1.佛教?hào)|傳中國(1)從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng),成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(3)伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化,對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.佛教的外傳(1)唐朝高僧鑒真六次東渡,歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法。對(duì)日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。(2)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法,日本的空海就是很有名的一位高僧。一二三四3.其他文化交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。知識(shí)拓展唐朝“中華文化圈”的形成隋唐時(shí)期的對(duì)外交往,一方面促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮,文化更加豐富多彩;另一方面唐代文明的對(duì)外傳播澤被東西,影響深遠(yuǎn),推動(dòng)了“中華文化圈”的形成,有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進(jìn)步。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二

儒、道、佛三教的關(guān)系

史料實(shí)證史料北朝末年,周武帝統(tǒng)治時(shí)期,開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng)。周武帝聲稱要“求兵于僧眾之中,取地于廟塔之下”,下令焚毀佛寺四萬多所,佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公;釋放佛寺及佛教莊園的僧尼、“佛圖戶”達(dá)三百多萬,釋放的僧尼、“佛圖戶”一部分充實(shí)軍隊(duì),一部分恢復(fù)其國家戶籍,成為向政府交稅服役的農(nóng)戶?！吨袊糯贰纷x史技巧本史料反映的是北周武帝滅佛的景象。第一個(gè)句號(hào)是總說。后一個(gè)句號(hào)包括兩層意思,一是佛寺焚毀、土地充公;二是釋放僧尼,有的充軍,有的成為納稅的農(nóng)戶。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二互動(dòng)探究(1)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析周武帝滅佛禁佛運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響。(2)滅佛運(yùn)動(dòng)并未從根本上遏制佛教的發(fā)展,唐朝面對(duì)佛教的挑戰(zhàn)出現(xiàn)了怎樣的運(yùn)動(dòng)?其狀況如何?提示(1)擴(kuò)大了兵源,增加了政府的收入,加強(qiáng)了中央集權(quán);有利于遏制土地兼并,保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。(2)運(yùn)動(dòng):唐中期以韓愈為首的儒學(xué)家提出了復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。狀況:韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二歷史解釋1.唐代“三教并行”唐代實(shí)行三教并行的文化政策,儒、道、佛三教得以各自獨(dú)立發(fā)展,并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭論、相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),明顯地感受到來自佛、道兩家的壓力。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二2.唐代儒學(xué)發(fā)展(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判,他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容,開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河,所有這些對(duì)后來的儒者復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)有一定的啟發(fā)。(2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁、義”為“人道”,并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系。(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望,到南宋的朱熹可以說正式實(shí)現(xiàn)。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二典例剖析例題1唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱題目立意本題意在考查對(duì)儒、道、佛三教關(guān)系的分析理解能力。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二解題指導(dǎo)

答案C探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二隋唐時(shí)期的中外文化交流

史料實(shí)證史料在唐朝與日本的文化交流中,最有影響的人物是鑒真。當(dāng)時(shí)的皇帝是唐玄宗。他前五次均未能成功東渡。但他仍矢志不渝,繼續(xù)進(jìn)行第六次東渡,終于在754年抵達(dá)日本。他在日本傳授佛經(jīng),還傳播中國的醫(yī)藥、文學(xué)、書法、建筑、繪畫等,為中日文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。763年,鑒真在唐招提寺圓寂,葬于