第3課中古時(shí)期的歐洲

第二單元中古時(shí)期的世界一、西歐封建社會(huì)1.建立:5世紀(jì)后期,在羅馬帝國(guó)的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國(guó)的基礎(chǔ)之上,西歐封建社會(huì)產(chǎn)生了。2.管理制度(1)封君封臣制度易錯(cuò)提醒中國(guó)與西歐分封制的區(qū)別西歐的封君封臣制度是先有封地后有爵位;各級(jí)封建主只效忠直屬上級(jí),隔級(jí)之間無效忠關(guān)系;土地繼承雖有嚴(yán)格的長(zhǎng)幼制度,但女兒或外戚也有繼承權(quán);等級(jí)相對(duì)松弛和自由;領(lǐng)主之間主要是經(jīng)濟(jì)從屬關(guān)系。而中國(guó)的分封制則是先有爵位后有封地;各級(jí)貴族均要效忠天子;土地及財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格按照宗法的父系血緣來繼承;等級(jí)森嚴(yán);大小宗之間主要是政治隸屬和家族等級(jí)關(guān)系。(2)莊園制度

(3)農(nóng)奴制度:農(nóng)奴在法律上是非自由人,被固著于土地上,需要自備工具為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役。二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)1.王權(quán)的專制統(tǒng)治

2.城市的自治統(tǒng)治

3.教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治(1)經(jīng)濟(jì):基督教會(huì)擁有大量莊園和廣袤土地,并向信徒征收什一稅。(2)政治:基督教會(huì)是最大的有組織的力量,形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度。(3)精神:整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒,教會(huì)控制著他們的精神生活,宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。預(yù)習(xí)提醒中古西歐孕育著國(guó)家統(tǒng)一的因素一是封君封臣制度弱化了王權(quán),必然促使不甘現(xiàn)狀的王權(quán)通過與大貴族的斗爭(zhēng)日益走向強(qiáng)大,從而有利于國(guó)家的統(tǒng)一;二是為了對(duì)抗封建領(lǐng)主的盤剝,自治城市的市民階級(jí)往往支持國(guó)王的統(tǒng)一事業(yè);三是借助分裂割據(jù)而凌駕于王權(quán)之上的教會(huì)的腐朽統(tǒng)治,必然促使王權(quán)渴望通過實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一來擺脫教權(quán)的控制。三、拜占庭與俄羅斯1.拜占庭帝國(guó)2.俄羅斯

探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二

西歐封建社會(huì)的特征史料實(shí)證史料

西歐的莊園經(jīng)濟(jì),是一種典型的土地與人身依附關(guān)系結(jié)合在一起的封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)模式。這種落后的生產(chǎn)方式本來就使農(nóng)奴缺乏勞動(dòng)的熱情,迫于生活的壓力和為領(lǐng)主服勞役以及繳納地租的多重負(fù)擔(dān),很多莊園的農(nóng)奴經(jīng)常出逃,尋求新的生活。13世紀(jì)開始,農(nóng)奴大量移居城市,使得市民階層壯大。他們(市民)的崛起不但為日后資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)提供了可能,也為世界市場(chǎng)的擴(kuò)大做好了鋪墊,更是在平常的市民生活過程中孕育了自由、民主、平等的現(xiàn)代意識(shí)的萌芽。——據(jù)馮正好《論中世紀(jì)西歐的農(nóng)業(yè)》等探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二讀史技巧史料主要有三層含義:一是指出了西歐莊園經(jīng)濟(jì)的性質(zhì):土地與人身依附關(guān)系結(jié)合在一起的封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)模式;二是說明了這種模式下農(nóng)奴的生存狀態(tài):缺乏勞動(dòng)熱情、負(fù)擔(dān)沉重、經(jīng)常逃亡;三是指明了城市興起的原因及影響:原因是逃亡農(nóng)奴集聚而成;影響是孕育了日后的資產(chǎn)階級(jí)、世界市場(chǎng)和現(xiàn)代意識(shí)。互動(dòng)探究(1)依據(jù)史料,指出西歐封建莊園經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料和所學(xué)知識(shí),分析城市的興起對(duì)西歐社會(huì)的影響。提示:(1)特點(diǎn):是一種土地與人身依附關(guān)系結(jié)合在一起的封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)模式;農(nóng)奴缺乏勞動(dòng)熱情,逃亡現(xiàn)象嚴(yán)重。(2)影響:為資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)提供了條件;為推動(dòng)世界市場(chǎng)的擴(kuò)大作了鋪墊;孕育了西方自由、民主、平等的現(xiàn)代意識(shí)的萌芽。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二歷史解釋中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的主要特征(1)以土地分封為基礎(chǔ),形成了金字塔式的封建等級(jí)制度。在封君封臣制度下,最高統(tǒng)治者是國(guó)王,下面是大大小小的封建主,處在社會(huì)最底層的是農(nóng)奴和其他勞動(dòng)人民。(2)以封建主為核心的莊園經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。土地是當(dāng)時(shí)最重要的財(cái)富,農(nóng)奴制度是當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)賴以存在的主要?jiǎng)兿髦贫?。隨著逃亡農(nóng)奴集聚而成的自治城市的逐漸發(fā)展,市民階層和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響力日益擴(kuò)大。(3)發(fā)展緩慢。封建等級(jí)制度暫時(shí)加強(qiáng)了王權(quán),但也潛藏著一種離心力,那就是原來的封地漸漸變成了大大小小的封建主的世襲領(lǐng)地,地方割據(jù)勢(shì)力越來越強(qiáng)大,致使王權(quán)削弱,爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷,社會(huì)動(dòng)蕩不安,所以整個(gè)歐洲封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程十分緩慢。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二(4)基督教會(huì)在西歐封建社會(huì)占有統(tǒng)治地位。教會(huì)占有大量的地產(chǎn),是歐洲最大的封建土地所有者。教會(huì)還長(zhǎng)期壟斷西歐封建社會(huì)的文化與教育,對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治,是西歐封建社會(huì)的精神支柱。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二典例剖析例1下圖反映的“卡諾莎之辱”在西方世界是屈辱投降的代名詞。來源于12世紀(jì),德皇亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒,前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”,三天三夜后,教皇才給予亨利四世一個(gè)額頭吻表示原諒。這一事件說明了(

)A.基督教是救世主

B.國(guó)王軟弱無能C.民族國(guó)家已建立

D.教權(quán)高于王權(quán)題目立意本題以歐洲歷史上著名的“卡諾莎之辱”為切入點(diǎn),旨在考查對(duì)中世紀(jì)西歐教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)的準(zhǔn)確理解,同時(shí)也考查了史料實(shí)證和歷史解釋的歷史核心素養(yǎng)。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二解題指導(dǎo)

答案:D探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二

拜占庭帝國(guó)的興衰史料實(shí)證史料

(拜占庭)自始至終都在使自己適應(yīng)時(shí)代和環(huán)境的變化。但命運(yùn)注定它只是保存,而不是創(chuàng)新。它誕生在一個(gè)古老的國(guó)度,生活在過去的勢(shì)力和榮譽(yù)的陰影之中,這種勢(shì)力和榮譽(yù)正是它所試圖維持和恢復(fù)的。它造就了一大批杰出的領(lǐng)袖人物——行政官員、軍事將領(lǐng)、學(xué)者和神學(xué)家,但由于處在上述環(huán)境之中,他們很少有人真正具有創(chuàng)造力?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》讀史技巧史料一方面反映了拜占庭帝國(guó)通過適應(yīng)時(shí)代和環(huán)境的變化,注重保存?zhèn)鹘y(tǒng),從而造就了一大批杰出人物;另一方面說明了拜占庭帝國(guó)因缺乏創(chuàng)新,必將走向衰落。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二互動(dòng)探究根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí),你認(rèn)為應(yīng)如何認(rèn)識(shí)拜占庭帝國(guó)的興衰原因?提示:興盛:通過對(duì)外擴(kuò)張,擴(kuò)大疆域;努力發(fā)展工商業(yè),成為溝通東西方的橋梁;編訂《羅馬民法大全》,靈活處理各種矛盾等。(或概括為:努力使自己適應(yīng)時(shí)代和環(huán)境的變化)衰落:注重保存舊傳統(tǒng)而非創(chuàng)新,不肯吸收其他先進(jìn)文明;對(duì)外擴(kuò)張,導(dǎo)致民窮財(cái)盡;奧斯曼土耳其的崛起和擴(kuò)張。(第二、三點(diǎn)也可合并為:內(nèi)憂外患接踵而至,國(guó)力衰落)探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二歷史解釋拜占庭帝國(guó)興衰的原因和啟示(1)興盛原因①戰(zhàn)略位置重要:拜占庭帝國(guó),尤其是其首都君士坦丁堡位于歐亞兩洲的交會(huì)點(diǎn)上,緊扼中亞和巴爾干半島東西方交通以及地中海、黑海海運(yùn)的咽喉,其軍事和經(jīng)濟(jì)價(jià)值極為重要。這也必然促使其商貿(mào)經(jīng)濟(jì)非常繁榮。②重視國(guó)防建設(shè)和軍事制度改革:拜占庭帝國(guó)在邊疆地區(qū)建立巨大的防御工事網(wǎng),并實(shí)現(xiàn)各重要城市的要塞化。通過健全人事制度、建立公民軍隊(duì)減少傭兵數(shù),建立民兵制度、軍區(qū)制度等,加強(qiáng)了國(guó)防。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二③重視法制和官僚體系建設(shè):通過頒布《羅馬民法大全》加強(qiáng)法制建設(shè),緩和社會(huì)矛盾;通過建立高效的文官組織,保持國(guó)家體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。④重視海權(quán)和科技發(fā)明:拜占庭帝國(guó)非常重視海權(quán)的控制和利用,為此建立了強(qiáng)大的海軍艦隊(duì);同時(shí)非常注重科技發(fā)明,如至今仍不知配方的“希臘火”,曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮重大作用。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二(2)衰敗原因①國(guó)內(nèi)因素:a.長(zhǎng)期的軍事擴(kuò)張,導(dǎo)致國(guó)庫空虛,財(cái)盡民窮;b.國(guó)內(nèi)人民起義不斷;c.帝國(guó)統(tǒng)治者心態(tài)保守,固步自封。②國(guó)際因素:13世紀(jì)西方軍隊(duì)的東征和奧斯曼土耳其的擴(kuò)張加速了拜占庭帝國(guó)的滅亡。(3)啟示:開放寬容使文明繁榮,保守狹隘使文明衰落。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二典例剖析例2下列關(guān)于拜占庭文化的描述,正確的是(

)A.對(duì)基督教文化、羅馬古代文化和中亞北非文化兼收并蓄B.保存大量希臘羅馬文化,為后來西歐文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)C.在自然科學(xué)方面成就斐然,制定了儒略歷D.在法學(xué)方面取得巨大成就,制定了《大憲章》題目立意本題以對(duì)拜占庭文化的不同表述入手,旨在考查對(duì)拜占庭帝國(guó)文化保守特點(diǎn)及對(duì)后世影響的準(zhǔn)確理解。同時(shí)也考查了時(shí)空觀念和唯物史觀的歷史核心素養(yǎng)。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二解題指導(dǎo)

探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二答案:B

時(shí)空觀念歷史上絕無僅有的幸運(yùn)者——他是一個(gè)民族、一個(gè)帝國(guó)、一個(gè)宗教的三重創(chuàng)造者，他既不能讀書，也不會(huì)寫字，但他卻帶來了一部經(jīng)典。既是詩篇，又是法典，也是祈禱書，直到今天，還被四分之一的人類所崇拜，被視為妙文、智慧、真理的奇跡......這是永恒的奇跡。這個(gè)人物是誰？他的歷史功績(jī)有哪些？穆罕默德統(tǒng)一阿拉伯民族、建立阿拉伯帝國(guó)、創(chuàng)建伊斯蘭教......1、阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭教

三洲五海之地商業(yè)地理環(huán)境

商路受阻自然環(huán)境多沙少水環(huán)境惡劣生存之爭(zhēng)信仰之爭(zhēng)我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居，倘若無人供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟。

——反映阿拉伯人劫掠生涯的古詩穆罕默德和其他許多先知一樣，反對(duì)偶像崇拜，向往先知易布拉欣所宣傳的崇拜唯一的真主的宗教。年輕的穆罕默德卻經(jīng)常遠(yuǎn)離城市到麥加附近的希拉山洞去參悟和瞑思造物之無窮的奧妙和人間的奇聞異象。他一心思考，尋求真理。當(dāng)穆罕默德四十歲那年，有一次他又來到希拉山洞，他祈禱真主為他指出一條正路。他懷著對(duì)真主的真誠信仰日夜靜坐，苦思冥想。就在萊麥丹日（伊斯蘭教歷九月）末的一個(gè)夜晚，穆罕默德閉目瞑思，正當(dāng)他昏然沉睡時(shí)，忽然聽到一個(gè)聲音：“你讀！”“我不會(huì)讀。”“你讀！”又是那個(gè)聲音?！拔也粫?huì)讀?！蹦锹曇舻谌蚊钏骸澳阕x！”“我讀什么？那聲音說：“你以你的養(yǎng)主的名義誦讀吧！他曾自肉塊上造化了人類。你誦讀吧，你的養(yǎng)主是至高至大的，他教人用筆，教人所不知道的?！敝螅蕉幢慵湃粺o聲了。穆罕默德等待著，但卻再?zèng)]有一點(diǎn)聲響。原來這聲音是真主派遣天使哲卜利勒給穆罕默德的第一次啟示。自從受到了真主第一次啟示之后，穆罕默德以更虔誠的態(tài)度和刻苦的精神繼續(xù)在希拉山洞內(nèi)瞑思參悟。一天夜間，他在希拉山洞瞑想，突然聽見一個(gè)洪大的聲音：“被大衣的人哪！起來去警告世人吧！這聲音久久在山洞內(nèi)回蕩。這明明是真主在命令他承擔(dān)起宣傳伊斯蘭教的使命。他不能再等待了，也不能再猶豫不決了。既然真主發(fā)出命令，就應(yīng)立即行動(dòng)起來。第二天。他走出山洞，以安拉使者的身份開始了傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。1.阿拉伯帝國(guó)的建立穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一632年穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)7世紀(jì)中期起穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教7世紀(jì)初穆罕默德遷居麥地那，建立政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大622年建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)8世紀(jì)中期750年阿拉伯帝國(guó)全盛時(shí)的疆界1、阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭教伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國(guó)家建立、擴(kuò)張的過程；伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了組織形式；1、阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭教2.政教合一的統(tǒng)治(1)政治領(lǐng)域：最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣，輔助哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等方面的事務(wù)，其中以掌管財(cái)務(wù)和稅務(wù)的部門最為重要。

我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟.

——古代穆斯林作家比魯尼

我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟.

——古代穆斯林作家比魯尼1、阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭教3.經(jīng)濟(jì)與文化(2)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，阿拉伯商人在東到中國(guó)、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易。帝國(guó)境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一?！透襁_(dá)碼頭經(jīng)常停泊數(shù)百艘來自全國(guó)各地和各國(guó)的船只，其中也有中國(guó)商船?！袊?guó)的絲綢和瓷器、印度的香料、中亞的寶石、東非的象牙和金砂等，都經(jīng)阿拉伯商人轉(zhuǎn)銷世界各地。

——朱寰主編《世界上古中古史》（下冊(cè)）拉齊斯：巴格達(dá)國(guó)立醫(yī)院院長(zhǎng)，著名的臨床外科專家。是外科串線法的發(fā)明者，著有《天花與麻疹》《醫(yī)學(xué)集成》等重要著作，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成(3）文化領(lǐng)域：

吸收被征服地區(qū)文化，廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。花刺子密：天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，編寫了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計(jì)算法》清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響(3）文化領(lǐng)域：

東西方文化交流的橋梁：中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界

中國(guó)的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號(hào)，都是通過阿拉伯人傳入西方的?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！恶R克思恩格斯全集》第47卷1.奧斯曼帝國(guó)的建立13世紀(jì)奧斯曼土耳其人在小亞細(xì)亞發(fā)展起來，不斷攻擊拜占庭帝國(guó)，逐步征服小亞細(xì)亞14世紀(jì)中期跨過今黑海海峽向歐洲進(jìn)軍，逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)1453年奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，定位帝國(guó)首都16世紀(jì)后期先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)2、奧斯曼帝國(guó)2、奧斯曼帝國(guó)2.奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治(1)政治領(lǐng)域：奧斯曼帝國(guó)的最高統(tǒng)治者是蘇丹，他既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者。（政教合一）在帝國(guó)中，宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。(2)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：15-16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。奧斯曼---阿拉伯政治體制的延續(xù)者，東西方商路的阻斷者！3、中古時(shí)期的印度（南亞次大陸）1.笈多帝國(guó)的建立4世紀(jì)初，恒河中游興起的笈多帝國(guó)，經(jīng)過多年征戰(zhàn)，幾乎征服了北印度。（1）統(tǒng)治狀況：帝國(guó)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，但國(guó)王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不夠統(tǒng)一

超日王是笈多帝國(guó)的第三代君主，其在位期間國(guó)勢(shì)達(dá)到極盛。其注意發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，擴(kuò)大灌溉網(wǎng)，改進(jìn)耕作技術(shù)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。農(nóng)產(chǎn)品除水稻、棉花、麥、甘蔗等外，新品種大量增加，還出現(xiàn)了養(yǎng)蠶業(yè)。3、中古時(shí)期的印度（南亞次大陸）1.笈多帝國(guó)的建立（2）宗教狀況：笈多帝國(guó)時(shí)期，由婆羅門教演變而來的印度教得到統(tǒng)治階級(jí)支持，以后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

印度教的基本教義與婆羅門教類同，主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神?！蛉笾魃衿帕_摩（大梵天）：創(chuàng)造之神，是宇宙和天地萬物（包括神、人）的創(chuàng)造者，被稱為始祖。毗濕奴（遍入天）：賜福于人類的保護(hù)神。濕婆（大自在天）：苦行神和舞蹈之神。3、中古時(shí)期的印度（南亞次大陸）2.德里蘇丹國(guó)的建立

由信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人組成的軍事貴族集團(tuán)，是德里蘇丹統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)……德里蘇丹國(guó)正是利用這一社會(huì)基礎(chǔ)，建立起伊斯蘭國(guó)家政教合一的君主集權(quán)體制。蘇丹是全國(guó)的最高統(tǒng)治者，集君權(quán)和教權(quán)于一身……在蘇丹之下，中央政府由若干個(gè)部組成，分別掌管稅收、司法、軍事和文書等，各部長(zhǎng)官由蘇丹任命……在地方上，德里蘇丹將各地劃分為23個(gè)省，任命各省總督來統(tǒng)治?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版(2)德里蘇丹國(guó)①建立：11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)，以伊斯蘭教為國(guó)教。

②統(tǒng)治：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。

德里蘇丹國(guó)時(shí)期，印度的穆斯林人數(shù)劇增，伊斯蘭教上升為與印度教并列的主要宗教。中央政府有36個(gè)部，還建立了行省制的地方統(tǒng)治體系，由穆斯林地方軍事貴族掌權(quán)。隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯、波斯、突厥的語言、文化、生活方式和社會(huì)習(xí)俗大量傳進(jìn)印度并且滲入土著的古老文化之中，奠定了現(xiàn)代南亞文化的基礎(chǔ)。3、中古時(shí)期的東亞1.越南古稱“交趾”或“交阯”，北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄下秦漢到唐末末陷入分裂割據(jù)狀況唐朝末年968年，越南北部地方統(tǒng)治者自立為王，后得到北宋承認(rèn)，獲得藩屬國(guó)地位北宋時(shí)期建立李朝，定國(guó)號(hào)為“大越”,并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏1010年明朝建立后，一度直接在越南設(shè)立州縣，后恢復(fù)越南的藩屬國(guó)地位明朝到19世紀(jì)2.中古時(shí)期的日本德川幕府建立，實(shí)行鎖國(guó)政策17世紀(jì)鐮倉幕府建立，進(jìn)入幕府政治時(shí)期12世紀(jì)末中央集權(quán)體制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士10世紀(jì)646年出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)6-7世紀(jì)中國(guó)人民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展秦漢之際開始“大化改新”，經(jīng)過約半個(gè)世紀(jì)的改革，日本模仿隋唐律令制度建立了中央集權(quán)國(guó)家3、中古時(shí)期的東亞3、中古時(shí)期的東亞2.中古時(shí)期的日本(1)大化改新：646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革，因其年號(hào)是“大化”，故名。經(jīng)過約半個(gè)世紀(jì)的改革，日本模仿隋唐律令制度建立了中央集權(quán)國(guó)家。孝德天皇3、中古時(shí)期的東亞2.中古時(shí)期的日本

②形成：12世紀(jì)末，武士首領(lǐng)源賴朝建立鐮倉幕府，并從朝廷獲得鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)利，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。(2)幕府時(shí)代的到來①背景：10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解。莊園經(jīng)濟(jì)的形成：新土地的開墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園。武士集團(tuán)的形成：貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集權(quán)的重要性日益增強(qiáng)。

②形成：