統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修一《師說(shuō)》第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)一、情景導(dǎo)入展示名言：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。問(wèn)：大家知道這句名言的出處嗎？解答：出自《進(jìn)學(xué)解》，意思是學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢;德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞?！哆M(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈假以老師的身份假托向?qū)W生訓(xùn)話借以表達(dá)自己觀點(diǎn)的文章。韓愈在《師說(shuō)》中又提出了怎樣的看法呢？今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》。二、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)1.了解韓愈經(jīng)歷及思想主張，了解古文運(yùn)動(dòng)。2.熟讀課文，積累重要的文言現(xiàn)象。3.分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)，明確韓愈強(qiáng)調(diào)的從師的重要性。4.聯(lián)系韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。5.背誦課文第一段。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過(guò)梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對(duì)比論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化理解韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。三、預(yù)習(xí)檢測(cè)1.查字典，讀準(zhǔn)下列漢字的讀音。句讀（）或不（）焉經(jīng)傳（）傳道（）老聃()冉()李蟠()潘()萇弘()近諛()須臾()貽()dòufǒuzhuànchuándānrǎnpánpānchángyúyúyí四.作家作品韓愈，字（退之），自稱“郡望昌黎”，世稱（“韓昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱（“韓吏部”）。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱（“韓文公”）韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”。3.古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。五、寫作背景由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，?輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。———柳宗元《答韋中立論師道書》此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。韓愈“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)“士大夫之族”的這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在。這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。六、解題“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。“師說(shuō)”，就是“說(shuō)師”，說(shuō)說(shuō)關(guān)于老師的事情。七、朗讀課文，梳理文言現(xiàn)象1.聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。2.生自讀全文，借助工具書和注解初步理解文意。（1）教師提示：用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式（8個(gè)小組分工，制作學(xué)習(xí)卡片，討論合作完成）（2）小組成果展示：（展臺(tái)展示卡片）其他組成員回答。第一組展示：【通假字】①師者，

所以傳道受業(yè)解惑也

②或師焉，或不焉

答案：①受，同“授予”，傳授②不，同“否”，不愿第二組展示：【古今異義】——其他組成員回答。①古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。②師者，所以傳道受也解惑也古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。③愚人之所以為愚古義：……的原因。

今義：表結(jié)果。④吾從而師之古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。

今義：連詞，因此就。⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。

今義：眾多的人。⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。⑦師不必賢于弟子古義：不一定。

今義：不需要。第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。①吾師道也（師道之不傳也久矣）師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)②或師焉師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下，名詞作動(dòng)詞，低于。④吾從而師之（孔子師郯子）“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。小結(jié)：（一）名詞的活用第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。①巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師恥，形容詞的意動(dòng)用法以……為恥。②而恥學(xué)于師恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。③位卑則足羞羞，形容詞意動(dòng)用法，感到恥辱，以……為羞④是故圣益圣，愚益愚圣、愚，形容詞用作名詞，圣人，愚人⑤小學(xué)而大遺小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面⑥非吾所謂傳其道解其惑者也惑，形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題⑦其賢不及孔子賢，形容詞用作名詞，才能第四組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。①道其聞道也固先乎吾

名詞，道理會(huì)天大雨，道不通

名詞，道路彼與彼年相若也，道相似也

名詞，道德學(xué)問(wèn)

師道之不傳也久矣

名詞，風(fēng)尚津津樂(lè)道

動(dòng)詞，談?wù)撍詡鞯朗芤步饣笠?/p>

名詞，道理

②傳作七十列傳

傳記，一種文體，名詞六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

古代解釋經(jīng)書的著作，名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也

傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞師道之不傳也久矣

流傳，動(dòng)詞第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。③之人非生而知之者

代詞，指知識(shí)和道理授之書而習(xí)其句讀者代詞，他，代那個(gè)童子作師說(shuō)以貽之

代詞，他，代李蟠巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

代詞，這些郯子之徒

代詞，這類道之所存，師之所存也

結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志彼童子之師

助詞，的古之學(xué)者必有師

助詞，的句讀之不知，惑之不解

助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志師道之不傳也久矣

取獨(dú)夫庸知其年之先后生于吾乎

結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)欲人之無(wú)惑也難矣

取獨(dú)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之音節(jié)助詞第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。④其夫庸知其年之先后生于吾乎

代詞，他的其聞道也固先乎吾

代詞，他其為惑也終不解矣

代詞，那些其皆出于此乎

語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”其可怪也歟

語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”第六組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。⑤而授之書而習(xí)其句讀者

連詞，表并列，并且，同時(shí)人非生而知之者

連詞，表順承，不譯惑而不從師

連詞，表轉(zhuǎn)折，卻小學(xué)而大遺

連詞，表轉(zhuǎn)折，但是則群聚而笑之

連詞，表修飾，不譯擇師而教之

連詞，表目的第七組：【特殊句式】①.判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。判斷依據(jù)：者、也、是。②.省略句

今其智乃反不能及

（“及”后省略賓語(yǔ)“之”）愛其子，擇師而教之（“愛”前省略主語(yǔ)“人”）

判斷依據(jù)：句子成分。③.倒裝句

句讀之不知，惑之不解(賓語(yǔ)前置)

師不必賢于弟子

(狀語(yǔ)后置句)

而恥學(xué)于師

(狀語(yǔ)后置句)其聞道也固先乎吾

(狀語(yǔ)后置句)不拘于時(shí)，學(xué)于余(狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句)判斷依據(jù)：賓定語(yǔ)前置標(biāo)志詞：之狀語(yǔ)后置標(biāo)志詞：于。被動(dòng)句標(biāo)志詞：于、被、為、所、為……所②.固定句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也

(表憑借,用來(lái)……的)圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚

(表原因……的原因)是故圣益圣，愚益愚(表示得出結(jié)論，因此……)夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎表示反問(wèn)，哪里……呢)第八組：質(zhì)疑問(wèn)難，教師點(diǎn)撥。①

是故無(wú)貴無(wú)賤，

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，

師之所存也。教師點(diǎn)撥：句中“是故”表示總結(jié)；“道”即“道理”；“無(wú)”，即“不論、無(wú)論”。翻譯：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?教師點(diǎn)撥：句中“圣”形容詞活用名詞，“圣人”，“所以”為固定形式，“……的原因”“其”，表推測(cè)，“大概”。翻譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？③句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“不知句讀,不解惑”“不”是通假字“否”?！靶W(xué)”古今異義詞，“小的方面學(xué)習(xí)”；“明”，“明智”。翻譯：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，

君子不齒，

今其智乃反不能及，

其可怪也歟！教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“不齒”是“不屑一提，看不起”?！澳恕笔恰熬谷弧薄胺炊保弧皻e”，語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。翻譯：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。?/p>

八、課堂練習(xí)列句中紅色字詞的含義相同的一組是（

B

）A．師道之不傳也久矣

B．道之所存，師之所存也

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

圣人無(wú)常師C．吾從而師之

D．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問(wèn)所從來(lái)

余嘉其能行古道九、拓展提高與例句句式相同的句子是（D）例：句讀