全球通史的讀后感篇一：全球通史讀后感《全球通史》讀后感全球通史這本書(shū)是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用的是另類的史學(xué)觀點(diǎn)，將整個(gè)世界看成一個(gè)統(tǒng)一體，再?gòu)娜虻慕嵌榷皇悄骋粐?guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。（重治：百度百科上的開(kāi)篇介紹。我把沒(méi)用的廢話都刪了）在讀這本書(shū)的時(shí)候，我讀的相當(dāng)吃力，但是，在讀通篇讀完以后，我發(fā)現(xiàn)，這本歷史書(shū)與我們傳統(tǒng)意義上的歷史書(shū)所不同的地方。我們所學(xué)習(xí)過(guò)的歷史，都很奇怪，注重細(xì)節(jié)，例如時(shí)間、地點(diǎn)、主要人物等，卻沒(méi)有什么連貫性。歷史在我們眼里，跟“洋片”差不多，是割斷的、靜態(tài)的、前后沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。而這部《全球通史》，卻展示了我們似乎學(xué)習(xí)過(guò)，卻從未真正明白過(guò)的歷史，即這些片段串成的序列，一部本來(lái)完整的歷史大戲，一部真正冠以“經(jīng)典”之名的電影。君王和圣賢，甚至有可能不記錄他們的名字，只陳述其作為在歷史的長(zhǎng)河中，究竟激起怎樣的漣漪。這是何等的眼界，何等的胸襟！歷史，過(guò)去的事，不是為了讓后人慨嘆流淚或者沾沾自喜，而應(yīng)該讓后人明白什么事情不能做、什么責(zé)任必須承擔(dān)。歷史必須是聯(lián)貫、動(dòng)態(tài)的，否則讓人如何把握？既然里面要講歷史，那就應(yīng)該真正講能給人以啟發(fā)的歷史，而不是考察學(xué)生的記憶能力，且還是對(duì)于離散的事件當(dāng)中，帝王將相的名稱的記憶能力。這部書(shū)的威力很大，讀之前最好深吸一口氣，做好充分的心理準(zhǔn)備。因?yàn)槟愕氖澜缬^也許就此翻天覆地地變化，你的視野將穿透那上古的蠻荒與近代的刀光劍影，看到一個(gè)從來(lái)就存在，卻被大多數(shù)人無(wú)視的真實(shí)世界。（重治：這是我自己寫的。。）我本人對(duì)于這本書(shū)中的亞洲部分，尤其是對(duì)提到中國(guó)的部分十分感興趣，畢竟想看看其它國(guó)家人對(duì)于自己國(guó)家歷史的看法。與大多數(shù)外國(guó)史著一樣，斯氏的《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝作為中國(guó)第一個(gè)國(guó)家來(lái)展開(kāi)中國(guó)文明，這與我們從小接受的夏朝是中國(guó)首個(gè)國(guó)家是相悖的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所宣揚(yáng)的“五千年文明”還持有質(zhì)疑態(tài)度，這一情況在一定程度上促使“夏商周斷代工程”這一國(guó)家級(jí)計(jì)劃的出爐和高調(diào)且如火如荼的進(jìn)行。這是一個(gè)有趣而有些悲涼的現(xiàn)象，雖然這一計(jì)劃取得了些成果，但需要清醒的認(rèn)識(shí)到，我們似乎過(guò)于看重他方的態(tài)度以至于心浮氣躁，甚至歇斯底里地以各種方式來(lái)證明自己歷史的遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，潛在著演變?yōu)椤绊n國(guó)式心態(tài)”的不穩(wěn)定的因素。另一方面，我們有時(shí)又過(guò)于的看重自己，諸如伏爾泰贊揚(yáng)孔子和推崇儒家文化，我們便如何地強(qiáng)調(diào)儒家思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用；又如西方認(rèn)為科舉制度是中國(guó)最重要的發(fā)明，我們便高調(diào)地宣揚(yáng)這種制度無(wú)與倫比的優(yōu)越性。斯氏引用伏爾泰“我們大可不必對(duì)中國(guó)人的成就念念不忘，以至于承認(rèn)其帝國(guó)體制是全世界有史以來(lái)最好的”的話，或許就是西方人對(duì)中國(guó)文明客觀普遍的看法。我們感覺(jué)似乎缺少的點(diǎn)什么以至于總是左右的搖擺，其實(shí)，我們?nèi)鄙俚?，是一種平和的心態(tài)和一種真實(shí)存在的民族自信。(://blog.sina./s/blog_97502856075hb第二段)曾有學(xué)長(zhǎng)教會(huì)我一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：如果你想把一件事情看的更清楚，你不僅要置身事件之外，更要有凌駕于事件之上的姿態(tài)！這本書(shū)正是擁有著比我們傳統(tǒng)意義上的歷史書(shū)凌駕于事件之上的姿態(tài)來(lái)看。相對(duì)于我們的歷史書(shū)，依然膚淺的帶有一些形容詞匯，以及一些主觀立場(chǎng)。然而這本書(shū)卻告訴了我們什么才是真正的歷史，如許多評(píng)價(jià)所說(shuō)，作為一部史書(shū)，相比高中時(shí)代所讀的許多，能以一種公正客觀的又深刻的辯證史觀來(lái)講述人類歷史，體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，給于人們啟示和反思，尤其顯得偉大?？傉f(shuō)“文史哲不分家”，如今看來(lái)確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。最近靜下心來(lái)讀完了上下兩冊(cè)，總的想來(lái)，哲學(xué)中的矛盾觀，以及貫穿歷史的經(jīng)濟(jì)，政治，文化的相互影響作用，依然是歷史的精華。倏忽感到，歷史帶給我們的真的不僅是那些時(shí)而冗長(zhǎng)時(shí)而驚心動(dòng)魄的故事，更多的，是讓我們學(xué)會(huì)以歷史的眼光去縱觀整個(gè)人類，啟發(fā)我們自己。此刻我不想多談書(shū)中的更多內(nèi)容，大師用畢生的精力已經(jīng)為我們闡述的很清楚。我只想說(shuō)說(shuō)自己的感受。人類從石器時(shí)代到現(xiàn)在的信息時(shí)代，飛躍數(shù)千年數(shù)萬(wàn)年，走到了今天的這一步。正如書(shū)中所說(shuō)，“在歷史的長(zhǎng)河中，人類在地球上第一次面對(duì)的只有他們自己，他們發(fā)現(xiàn)再?zèng)]有任何其他的伙伴或者敵人?！蔽覀?nèi)祟?，像是站在歷史的山峰上孤獨(dú)求敗的巨人一般，一度傲視著自己生存的整個(gè)世界。的確，從人類學(xué)會(huì)使用工具的那一刻起，希望的光芒就照耀在了人類的身上。經(jīng)歷了克里特，中華，埃及，美索不達(dá)米亞，印度這幾大文明的滋養(yǎng)，我們第一次有了真正屬于我們的文明，從古代跨入古典，智慧將我們一步步引向更廣闊的世界。于是，地球上居住的人類，開(kāi)始走到一起，這最初彼此聯(lián)系的目的純粹與否在我看來(lái)是那么無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)閺拿Ｃ５鸟勱?duì)行走在波斯大地上，從西班牙的船只航行于海上時(shí)，人類就已經(jīng)留下了最重要的腳印。這意味著人類從此不再是一個(gè)孤立的團(tuán)體，人類開(kāi)始為了不斷發(fā)展的各種原由一起去創(chuàng)造屬于人類的世界。正如作者所言，“雖然人類會(huì)認(rèn)為不公正是人類天生就不可避免地具有貪得無(wú)厭和富裕侵略的本性。”人類依然在不斷地調(diào)整自己的前進(jìn)方向，即便是犯了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，人類依舊會(huì)俯首反思，轉(zhuǎn)身看看祖先，想想后輩。歷史讓我們銘記在心的，也許會(huì)是那些真正的偉人，那些真正影響了國(guó)家乃至世界的經(jīng)濟(jì)，政治，文化的人。一個(gè)蘋果讓我們記住了推動(dòng)工業(yè)革命的艾薩克牛頓，一匹戰(zhàn)馬讓我們想到了那個(gè)身材短小智卻不窮的那個(gè)法國(guó)人拿破侖，是他讓法國(guó)的啟蒙精神傳遍了整個(gè)歐洲乃至世界，解放黑奴的林肯總統(tǒng)，改革開(kāi)放的小平同志，那些無(wú)數(shù)的留名青史的人們，是他們的卓識(shí)，讓全人類的歷史畫卷多彩深刻。但同時(shí)，更多的讓我第一次如此強(qiáng)烈的感到自己作為人類一份子的自豪。“當(dāng)然這不是一個(gè)自我欺騙幻想的時(shí)代，但也不是一個(gè)悲觀預(yù)言的時(shí)代。”我們理應(yīng)對(duì)得起自己，對(duì)得起整個(gè)人類世界，在當(dāng)今的時(shí)代中，思索適合自己發(fā)展的道路。(tp://book.douban./review/2041943/)篇二：全球通史讀后感《全球通史》讀后感大到宇宙，小到塵埃，每一個(gè)人或事物都需要認(rèn)同感。就如開(kāi)頭的一句話“每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史”讀歷史其實(shí)就是讀人類，而這本書(shū)就是一部人類進(jìn)程史，歷史的本身就是國(guó)家和人類的傳記，歷史就像一個(gè)耄耋老人，經(jīng)歷的滄桑只有他自己知道，當(dāng)他照鏡子的時(shí)候也還會(huì)自言自語(yǔ)一句：認(rèn)識(shí)你自己，當(dāng)他看見(jiàn)年輕人匆匆趕路時(shí)不忘提醒一句：慢點(diǎn)走啊。自然的規(guī)則就是“物競(jìng)天擇，適者生存，”人類幾百萬(wàn)年的演化史的開(kāi)始就是謀求生存。第一章就是，《人類 食物采集者》，“食色性也?！笔澄?，可以說(shuō)是人類最基本的生活保障，而原始的人類，和動(dòng)物一樣也是通過(guò)采集的方式來(lái)獲得食物的?！皥F(tuán)結(jié)合作”也是環(huán)境使然，所以就有了狩獵團(tuán)隊(duì)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)就需要主心骨，而當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)是自然而然的產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有任何制度可以規(guī)定有誰(shuí)可以把自己的意志強(qiáng)加于人。對(duì)社會(huì)或團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)決定一個(gè)的生存地位。在舊石器時(shí)代男人主要負(fù)責(zé)狩獵動(dòng)物、提供肉類，而女人則主要負(fù)責(zé)采集營(yíng)地一切可供食用的東西：漿果、堅(jiān)果、水果、蔬菜、昆蟲(chóng)、蛇類等等。雖然男人弄來(lái)的肉類極受歡迎，但事實(shí)卻是女人采集來(lái)的食物仍為主要的食物來(lái)—女人采集到的食物經(jīng)常是男人帶回的獵物的兩倍。因此盡管兩性承擔(dān)著不同的任務(wù)，但是這些任務(wù)卻是同等重要。這也就是為什么在舊石器的幾百萬(wàn)年中，男女之間的關(guān)系比此后的任何時(shí)候都更為平在食物采集者的部落中不但男女平等，而且部落成員之間也有著很親密的血族關(guān)系。每一個(gè)都要對(duì)他人承擔(dān)責(zé)任，從而享有權(quán)利和特權(quán)。他們?cè)谠趯ふ叶惚茱L(fēng)雨和預(yù)防敵人的過(guò)程中互相幫助，他們共同為生存進(jìn)行而進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。總之，舊石器時(shí)代的社會(huì)實(shí)質(zhì)是協(xié)作。時(shí)代在前進(jìn)，人在變。如果說(shuō)”沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害”不如說(shuō)，是殺害成就了人類。到后來(lái)早期的文明出現(xiàn),像半坡人他們的墓穴的規(guī)模每個(gè)人的都不一樣并且可以從里面的陪葬品看出孰貴孰賤這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)有個(gè)人財(cái)產(chǎn)意識(shí)了，有了財(cái)富是身份的象征這種社會(huì)觀念了；據(jù)傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期的中原選部落首領(lǐng)實(shí)行的是禪讓制，堯傳給了舜，舜傳給了禹，到了禹時(shí)他就想把位傳給他兒子,但是他原本的繼承人是伯益，他就想了一個(gè)辦法---讓伯益什么都不干什么事都交給他兒子去辦，到了繼承大日大家不愿意讓伯益當(dāng)首領(lǐng)都推選禹的兒子就順理成章的當(dāng)了首領(lǐng)他就是啟，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)王朝—夏朝。所以有人說(shuō)“歷史的第一頁(yè)是從互相猜忌、搞陰謀和耍手段開(kāi)始的?！边@句話真是簡(jiǎn)單而又形象。人的就是自私，而一些自私又不得不去滿足。到后來(lái)各地形成自己獨(dú)特文化，西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域古埃及文明，歐洲愛(ài)琴海沿岸的希臘文明，東亞長(zhǎng)江黃河流域的中華文明，各地域的文明的都在蓬勃發(fā)展社會(huì)組織和政治組織都發(fā)生了很大的改變，希臘的民主制度，印度的種姓制度，中國(guó)社會(huì)則遵守是“君君，臣臣，父父，子子”，各地的人為了財(cái)富、土地、權(quán)利等不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不惜去掠奪，不惜去傷害無(wú)辜，欲望就像一個(gè)旋轉(zhuǎn)門，總會(huì)找到一處可以進(jìn)去?！叭蛲ㄊ贰备褚徊咳祟愌獪I史，人類發(fā)展到了今天誰(shuí)還會(huì)記得受過(guò)苦難的人的膚色是什么顏色，又犧牲了多少無(wú)辜人類的歷史長(zhǎng)河在時(shí)間的面前不過(guò)是呼吸之間，災(zāi)難來(lái)了只愿還有處凈土可以讓我們放心安放靈魂。在這個(gè)被鋼筋水泥囚住的地方真的是離人類學(xué)家埃莉諾.利科克所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的男女有別的教化，我們?nèi)阅芸吹剿麄兙哂屑w責(zé)任感具有安樂(lè)自治感，這真是件美妙的事情?！钡臅r(shí)代離得太遠(yuǎn)了。篇三：讀《全球通史》心得體會(huì)讀后感感想本書(shū)是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書(shū)在20世紀(jì)中期一問(wèn)世便立即被譯成多種文字，頗受好評(píng)。XX許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連XX的許多軍校也把此書(shū)作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。在今天這個(gè)時(shí)代，歷史可說(shuō)已成為一個(gè)有機(jī)整體。因此，要對(duì)歷史的全貌有一個(gè)實(shí)際認(rèn)識(shí)，不能不說(shuō)個(gè)別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系一起揭示出來(lái)，指出其相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，才有可能認(rèn)識(shí)歷史的全貌；才能在研究歷史時(shí)，不僅得到樂(lè)趣，且有所裨益。在書(shū)中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類進(jìn)步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做既選擇了機(jī)會(huì)同時(shí)也選擇了壓力。如果沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，他們就會(huì)不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上。我們的社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，只有不斷向周圍的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，避免被淘汰的命運(yùn)。一味地閉關(guān)