《輔行訣藏府用法要》訂誤

《皇福城序》：“易寅是元朝圣人，他寫了《神農(nóng)草》和《湯液》。”又云:“仲景論廣《伊尹湯液》為十?dāng)?shù)卷,用之多驗(yàn)。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精,皆可施用?！绷謨|《傷寒論序》云:“夫《傷寒論》蓋祖述大圣人之意,諸家莫其倫擬,故晉皇甫謐序《甲乙經(jīng)》云:伊尹以元圣之才,撰用《神農(nóng)本草》以為《湯液》,漢張仲景論廣《湯液》為十?dāng)?shù)卷,用之多驗(yàn)。近世太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精,皆可施用。是仲景本伊尹之法,伊尹本神農(nóng)之經(jīng),得不謂祖述大圣人之意乎?”是皇甫謐、林憶諸前賢大德皆謂《傷寒雜病論》在《伊尹湯液》一書基礎(chǔ)上而成。仲景《傷寒論序》亦云:“勤求古訓(xùn),博采眾方。”仲景所求采者主要為《伊尹湯液經(jīng)》。班固《漢書藝文志》經(jīng)方類著錄“《湯液經(jīng)法》三十二卷”。久佚。宋王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》云:“《內(nèi)經(jīng)素問》有《湯液醪醴論》。《事物紀(jì)原》:《湯液經(jīng)》出于商伊尹?！督检胫尽?莽以方士蘇樂言,起八風(fēng)臺(tái)于宮中,作樂其上,順風(fēng)作《湯液》?；矢χk曰:仲景論廣《伊尹湯液》為十?dāng)?shù)卷?！庇赏鯌?yīng)麟泛引諸書觀之,是王氏于《湯液經(jīng)法》一書不甚了了。清·姚振宗《漢書藝文志條理》在《湯液經(jīng)法三十二卷》下云:“按后漢張機(jī)仲景取是書論次為十?dāng)?shù)卷。”姚振宗《后漢藝文志》在“張仲景方十五卷”下云:“按王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》引皇甫謐曰:仲景論廣《伊尹湯液》為十?dāng)?shù)卷。按漢志經(jīng)方家有《湯液經(jīng)法》三十二卷,仲景論定者,蓋即是書。”(按,姚氏兩書收于《二十五史補(bǔ)編》中)1988年中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所馬繼興教授主編的《敦煌古醫(yī)籍考釋》(江西科技出版社1988年10月第一版)、1994年甘肅中醫(yī)學(xué)院叢春雨先生主編的《敦煌中醫(yī)藥全書》(北京中醫(yī)古籍出版社1994年12月第一版)均收錄《輔行訣藏府用藥法要》(下簡(jiǎn)稱《輔行訣》)。《輔行訣》以確切的資料證明《傷寒雜病論》是在《湯液經(jīng)法》一書的基礎(chǔ)上撰成。下面分為幾個(gè)問題論證《輔行決》、《湯液經(jīng)法》、《傷寒雜病論》三者的傳承關(guān)系。1《復(fù)合證明》的作者、發(fā)現(xiàn)、丟失和分類1.1“大興產(chǎn)品,性好,這對(duì)金無”三人所作“以其位”《輔行訣》題“梁·華陽隱居陶弘景撰”。陶弘景(456～536),生于南朝劉宋孝建三年,卒于梁大同二年。《南史》、《梁書》有傳。字通明,丹陽秣陵人(今江蘇鎮(zhèn)江附近)。《南史本傳》:“至十歲,得葛洪《神仙傳》,晝夜研尋,便有養(yǎng)生之志。謂人曰:仰青云,睹白日,不覺為遠(yuǎn)矣?！彼撆c《輔行決》陶氏所云“凡學(xué)道輩,欲求永年,先須祛疾?；蛴兴摒?或患時(shí)恙,一依五臟補(bǔ)寫法,服藥數(shù)劑,必使臟氣平和,乃可進(jìn)修內(nèi)視之道”之意合。永明十年(492年),時(shí)年三十有六,上表辭官,詔許之。于是止于句容之句曲山,乃曰:“此山下是第八洞宮,名金壇華陽之天,周回一百五十里,昔漢有咸陽三茅君得道來掌此山,故謂之茅山。乃山中立館,自號(hào)華陽隱居。人間書札,即以隱居代名?！弊源?“華陽隱居”之名乃立?！赌鲜繁緜鳌吩?始從東陽孫游岳受符圖經(jīng)法,“遍歷名山,尋訪仙藥,身既輕捷,性愛山川,每經(jīng)澗谷,必坐臥其間,吟詠盤桓,不能自己。性好著述,尚奇異,顧惜光影,老而彌篤。尤明陰陽五行,風(fēng)角星算,山川地理,方圖產(chǎn)物,醫(yī)術(shù)本草?！彼秾W(xué)苑》百卷、《孝經(jīng)》、《論語集注》、《帝王年歷》、《本草集注》、《效驗(yàn)方》、《肘后百一方》、《古今州郡記》、《圖象集要》、《玉匱記》、《七曜新舊術(shù)疏》、《占候》、《合丹法式》等書,據(jù)《南史本傳》云:“共秘密不傳,及撰而未訖又十部,唯弟子得之?！薄遁o行訣》云:“依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》上中下三品之藥,凡三百六十五味,以應(yīng)周天之度,四時(shí)八節(jié)之氣。商有圣相伊尹,撰《湯液經(jīng)法》三□,為方亦三百六十首。上品上藥,為服食補(bǔ)益方者百二十首;中品中藥,為療疾去邪之方,亦百二十首;下品毒藥,為殺蟲辟邪癰疽等方,亦百二十首。凡共三百六十首也。實(shí)萬代醫(yī)家之規(guī)范,蒼生護(hù)命之大寶也。今檢用常情需用者六十首,備山中預(yù)防災(zāi)疾之用耳?！庇^以上諸說,《輔行訣》乃陶隱居主據(jù)《湯液經(jīng)法》并參考《神農(nóng)本草》、《桐君采藥錄》而親撰者,以備山中隱居之用,并教導(dǎo)弟子以《輔行訣》之法祛除疾病,進(jìn)修內(nèi)視之道。據(jù)《南史本傳》,陶氏所作,或秘密不傳,或撰而未訖由弟子收藏。疑《輔行訣》為弟子收藏而略加整理者。文中“隱居曰”、“陶云”等語,是其證。由于《輔行訣》保存于弟子之手,久未外傳,故阮孝緒《七錄》本加著錄,《隋志》因之亦未著于錄。1.2敦煌文物和救堂生《輔行決》原藏敦煌藏經(jīng)洞。1907年法國伯希和至敦煌盜寶,發(fā)現(xiàn)大批珍貴經(jīng)卷,欲攜回國,裝箱時(shí)某道士見此件首尾完具,乃暗藏之?！掇o?！方榻B伯希和情況云:“伯希和,法國漢學(xué)家。曾任職于法國遠(yuǎn)東學(xué)院(河內(nèi))。1906～1908年活動(dòng)于中國甘肅新疆一帶,盜竊敦煌千佛洞大量珍貴文物,運(yùn)往巴黎。1911年起任法蘭西學(xué)院(巴黎)教授。1925年主編東方學(xué)雜志《通報(bào)》,著有《敦煌千佛洞》等。”伯希和盜竊的敦煌文物近2500件(不包括藏文)。伯希和將斯坦因盜掠之余的兩千余件經(jīng)卷裝箱,于1908年10月運(yùn)抵北京。信息閉塞的國人,直至此時(shí),尚不知敦煌寶卷已連續(xù)被盜。1908年12月這些寶卷經(jīng)由河內(nèi)遠(yuǎn)東博古學(xué)院運(yùn)往巴黎。1909年5月伯希和攜帶少量敦煌經(jīng)卷再至北京,向中國學(xué)者展示。消息傳出,國人震驚,輿論大嘩。1909年11月日本人主辦的《燕塵》雜志第二卷第十一期刊登署名“救堂生”的題為《敦煌石室中的典籍》一文,較詳細(xì)地記錄了救堂生與伯希和會(huì)面及他親見敦煌卷子的情形?，F(xiàn)把有關(guān)部分摘引如下:《隋書經(jīng)籍志》明萬歷伯希子德學(xué)校,第20頁載:“清孔,諸書?！狈ㄌm西東方考古學(xué)校(在河內(nèi))教授伯希和乃十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初法國最杰出的中國學(xué)家E·沙畹之三大弟子之一,于甘肅省敦煌縣石室中,獲得深藏于該處之經(jīng)卷古文書類。此次于歸途返本國途中,滯留北京。余聽聞其事,即赴八寶胡同假寓,通刺拜訪。此事前未得與聞,躊躇間,但聞侍者曰“請(qǐng)”,引入客廳。P·伯希和氏系年僅三十之青年紳士,頗具學(xué)者氣象。會(huì)晤之際,伯希和氏不以西洋語而以流暢之北京語交談,并介紹其友人夏巴耐與曼佗羅,歡談甚洽。P.伯希和氏為研究清國西陲之地理古跡,于前年從本國出發(fā),經(jīng)俄屬中亞西亞進(jìn)入新疆,滯留庫車八個(gè)月,烏魯木齊兩個(gè)月,吐魯番數(shù)周,繼續(xù)其研究。于烏魯木齊聽聞敦煌石室之事,遂經(jīng)巴里紳、哈密至安西,知州某贈(zèng)古寫本一卷,系唐寫本無疑。便于去年冬日至敦煌,滯留三月,終獲三危山下石室所藏之寫經(jīng)與他物。卷子大部已送回本國,僅示隨身數(shù)十品,皆驚心駭目之貴重品,為唐寫本、唐寫經(jīng)、唐刻及五代刻經(jīng)文、唐拓本等。紙質(zhì)不離黃麻、白麻、楮紙三種。《老子化胡經(jīng)》不亞于《太平經(jīng)》中最優(yōu)者。《尚書·顧命》殘頁,文字雄勁,確系唐人書法。此石室系西夏兵戈之時(shí)所封以至近年。故石室之物皆五代以前,宋以下不見一紙。且西夏文字之物,亦不見半片,此為確證。鄙以為此乃學(xué)術(shù)上之大發(fā)現(xiàn)也。余知識(shí)淺陋,于內(nèi)容皆無知,僅以趣味現(xiàn)之,亦無價(jià)之珍品也。P.伯希和氏攜此奇書,北京士大夫中學(xué)者,于古典具趣味者,繼續(xù)造訪,見此赍來之珍品,無不驚者……。救堂生文章刊布不久,日本《朝日新聞》于1909年11月12日刊登一篇長(zhǎng)篇報(bào)道,對(duì)伯希和掠取書卷之意義等作了較詳細(xì)分析。全文如下:千年前古書卷十余箱悉被法國人席卷而去東京某氏近接清國文部參議官羅振玉氏報(bào),此乃為足以聳動(dòng)學(xué)術(shù)界之大發(fā)現(xiàn)。據(jù)所報(bào),清國甘肅省敦煌縣東南三危山下小川前;有寺廟三座,士人稱其上寺、中寺、下寺。上中兩寺為道教方士所棲居,獨(dú)下寺為僧剎,寺左方不遠(yuǎn)處有石室數(shù)百。此石室自唐以來,俗稱“千佛洞”,文人呼之“莫高窟”。洞中皆壁畫,誠如千佛洞之名。上截刻幾多幾樣佛羅漢之象,下截更刻刻佛像之人及姓氏里藉。光緒二十六年(1900年,日本明治三十三年),為修治右側(cè)之石洞,鑿一石壁,意外發(fā)現(xiàn)眾多書卷藏匿于此,其書始流落人間。然其地僻極西,猶未為世人矚目。光緒三十三年(1907年,日本明治四十年)冬,在北京之法國傳教士伯希和赴中國西北新疆省旅行,至迪化府。伊犁將軍長(zhǎng)庚以上述石室之書一卷相贈(zèng),并語該發(fā)現(xiàn)之事實(shí)。遂繼續(xù)南向,入甘肅省。安西州牧某氏,亦以一卷相贈(zèng)。伯氏久駐北京,于中國古書有極大之趣味,一見即確認(rèn)系唐代寫本。急赴石室之處,遍訪搜尋,購得十余箱。此僅不過原存三分之一,余三分之二,散佚而無由收管。伯氏攜之歸北京,經(jīng)史子集四部及經(jīng)卷中之好者,即送法國,殘余數(shù)種,羅氏于上月下旬得以觀之。羅氏云:此乃西夏兵革之際,藏匿于此,系九百七十余年前之古書卷;彌足珍貴。且佛教衰頹,在五代兵亂之際,匿藏之古書卷中,又特多佛書,是亦一千余年前之古書卷也。敦煌持續(xù)文獻(xiàn)著錄顏師古《玄言新記明老部五卷》《二十五等人圖》《太公家教》《辯才家教》《孔子修問書》《天地開辟以來帝王記》《百行章》《何晏論語集解一、二、六卷》《毛詩卷九》(鄭注柏舟詁訓(xùn)傳)《范寧谷梁集解(閔公至莊公)》《孟說秦語中晉二》《莊子第一卷》《文子第五卷》《郭知言記室修要》《文選李善注第二十五、二十七卷》《冥極記》《新集文詞教林》《秦人吟》《子賦》《李若立略出嬴金》《老子道德經(jīng)義疏第五卷》《唐韻》《切韻》(二書小版五代刻本均殘)《唐禮圖》《輔篇義記二卷》《李荃閫外春秋一、四、五卷》《唐律一卷》《故陳子昂集八、十卷》《敦煌十詠》。右列諸書,無一不是珍本。如《唐韻》、《切韻》之五代刻本,足以是正此書刻本始于宋代之學(xué)者定論。又羅氏所見,多經(jīng)卷拓碑之類。《尚書·顧命》之殘本,《化度寺邕禪師碑》等,亦足驚有考古癖之學(xué)者。其珍絕足比以竹造經(jīng)籍之我國京都高山寺等。此乃中國空前大發(fā)現(xiàn)也。敦煌經(jīng)卷被盜消息逐漸被國人所知,強(qiáng)烈要求清廷將盜余經(jīng)卷運(yùn)回清廷學(xué)部保管。宣統(tǒng)二年(1910)學(xué)部將劫余殘卷運(yùn)回學(xué)部,但又為國人之權(quán)豪勢(shì)要巧取豪奪一部分,歸于學(xué)部保藏者僅有八千余卷。陳垣先生編有《敦煌劫余錄》,著錄起止紙數(shù)、行數(shù)及內(nèi)容。研究敦煌寶卷現(xiàn)在已經(jīng)形成專門之學(xué),名為敦煌學(xué)。上個(gè)世紀(jì)九十年代白化文、楊寶玉撰《敦煌學(xué)目錄初探》,河北人民出版社出版,從中可以了解近一個(gè)世紀(jì)以來國內(nèi)外研究敦煌學(xué)的概貌。伯希和盜竊之經(jīng)卷,現(xiàn)藏巴黎圖書館,皆已編號(hào),每號(hào)前冠以P宇,如P3287號(hào)為《傷寒論》殘卷。以上所述是伯希和敦煌盜寶的大致情況。所幸的是,當(dāng)伯希和把選好的經(jīng)卷準(zhǔn)備運(yùn)走請(qǐng)人裝箱的時(shí)候,一裝箱道士將《輔行訣藏府用藥法要》暗暗藏在衣服兜中,這樣才保存了這一十分珍貴的文獻(xiàn)史料。1.3關(guān)于《輔行輩》的作者《輔行訣》雖然沒有被伯希和盜走,卻被國人自己在無可奈何的境況下毀燒了。1988年中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所馬繼興教授主編《敦煌古醫(yī)籍考釋》,江西科學(xué)技術(shù)出版社出版。其序言部分專列一節(jié)《關(guān)于輔行訣藏府用藥法要卷子的再發(fā)現(xiàn)過程》對(duì)此經(jīng)卷的再發(fā)現(xiàn)過程有較詳介紹。全引如下:十九世紀(jì)末,河北威縣中醫(yī)張南氏家傳醫(yī)學(xué),所藏醫(yī)書甚豐。敦煌卷子出土后,聞風(fēng)前往,曾在駐洞道上手中以重金購得醫(yī)學(xué)卷子一軸,名為《輔行訣藏府用藥法要》。卷子首尾基本完整。其前尚繪有三皇、四神及二十八星宿之圖。張氏視為珍寶。歿后傳予其孫中醫(yī)張大昌(為靖)先生。張大昌先生多取此書所載方論治療疾病,獲有顯效,乃將此書傳予弟子。弟子錄有副本兩種。1966年“文革”期間卷子不幸被毀。1974年初,張氏用“赤腳醫(yī)生”之名將抄本寄送中國中醫(yī)研究院。開初未引起重視。后此件轉(zhuǎn)交我手。經(jīng)我反復(fù)考察驗(yàn)證抄件中保留與引用的古俗諱字、藥名、藥量、人名、方名、書名、篇名以及病癥名稱,方劑配伍特徵、文章結(jié)構(gòu)與風(fēng)格等多方面內(nèi)容,確定絕非今人仿造贗品。其成書下限決不晚于宋初以前,因而由我寫出了對(duì)該卷子年代的初步鑒定材料。為了進(jìn)一步征求有關(guān)文史專家的意見,1975年我曾將此卷子釋文及其有關(guān)情況,請(qǐng)教了社會(huì)科學(xué)院張政瑯和李學(xué)勤兩位教授,經(jīng)他們鑒定,在結(jié)論中也提到:“此書不是近代的偽作,但也不可能早到南北朝梁代的作品。作為一種古籍的傳抄本,還是有保存的必要的。”與此同時(shí),我院王雪苔同志也對(duì)此書寄與了很大的重視,并專門就此事直接去威縣張大昌先生處作了詳細(xì)的調(diào)查,并進(jìn)一步獲見保存于其弟子處的另一抄本。故本書此次的整理即特約請(qǐng)王雪苔院長(zhǎng)據(jù)此兩本互勘而厘定。2002年10月12日筆者打電話給馬繼興先生,說:“現(xiàn)這段文字上下文,似《輔行訣》的兩本互勘與厘定出自王雪苔先生手,又似王雪苔先生親自去河北省威縣面見張大昌先生。是否果然如此?”馬先生回答:“王雪苔先生未參與互勘和厘定,王先生也未親自去面見張大昌先生。到威縣去的是王淑民,你可以問問她。當(dāng)時(shí)王先生是院長(zhǎng),這個(gè)工作要靠領(lǐng)導(dǎo)的支持,所以就寫了王雪苔先生進(jìn)行互勘和厘定?！睋?jù)此可知,對(duì)《輔行訣》首先進(jìn)行鑒定、?？?、深入研究并肯定非贗品者為馬繼興教授,王淑民受中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所委托直接去河北省威縣進(jìn)行調(diào)查,獲得張大昌弟子手抄本,于是《輔行訣》才保存下來。馬繼興先生將張大昌記憶本、其弟子手抄本兩個(gè)本子互相對(duì)照進(jìn)行?？崩宥?收進(jìn)《敦煌古醫(yī)籍考釋》一書,世人始見《輔行訣藏府用藥法要》。2002年10月25日,中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所舉行建所20周年紀(jì)念會(huì),會(huì)間休息時(shí)我問馬繼興先生:“《輔行訣》有沒有后人偽托的可能?您說《輔行訣》為陶弘景撰寫的可能性很大,您現(xiàn)在的觀點(diǎn)怎樣?”馬老說:“后人偽托是偽托不出來的。我現(xiàn)在仍然認(rèn)為《輔行訣》為陶弘景親自撰寫的可能性較大?！?994年,中醫(yī)古籍出版社出版甘肅中醫(yī)學(xué)院從春雨先生《敦煌中醫(yī)藥全書》,此書對(duì)《輔行訣》的存佚介紹如下:“此卷子原藏于河北省威縣中醫(yī)師張南先生家,世代珍傳至南先生嫡孫大昌先生。時(shí)至“文革”,原卷子焚毀,現(xiàn)僅存兩個(gè)抄本,一本為張大昌先生對(duì)原卷子日夜展玩,誦記如流,原卷子焚毀后,追憶成書;另一本為大昌先生弟子據(jù)原卷子抄錄。兩種本子略有出入。原卷子存世之時(shí)大昌先生曾致信北京中國中醫(yī)研究院,表示愿獻(xiàn)此卷子,惜未被重視。因懼“文化大革命”之禍火,“文革”后大昌先生以和氏懷璧之志,再信北京中國中醫(yī)研究院,信轉(zhuǎn)至王雪苔先生手,頗為重視,至此卷子內(nèi)容重見天日。原卷子的毀損,對(duì)鑒定工作帶來絕大困難。能夠參考的只有兩點(diǎn)。其一為原卷子自敦煌石室發(fā)掘后的流傳軌跡。據(jù)大昌先生云,其流傳過程如下:原卷子于敦煌石室發(fā)現(xiàn)后,曾被伯希和選中,并欲竊取回國,幸被裝車道士愛其全帙暗中留下。民國初年售予大昌先生祖父南先生,傳至大昌先生,毀于“文革”禍火。其二,原卷子內(nèi)容中大量保存著久已失傳的中醫(yī)古書的內(nèi)容,如《桐君藥錄》、《湯液經(jīng)法》等。故據(jù)以上兩點(diǎn),原卷子頗有可能是出于敦煌石室的唐以前抄本?！?.4以甲本為本,補(bǔ)入缺文這里所說的“研究”包括兩方面內(nèi)容。一,校注;二,論文。據(jù)馬繼興教授說,《敦煌古醫(yī)籍考釋·輔行訣》校注為馬繼興教授親撰。校注方法大致如下:“此書歷代未見著錄。原為卷子本,藏于敦煌千佛洞。伯希和盜運(yùn)敦煌文物時(shí)選中此卷,幸被一裝車道士暗暗留下。民國初年售予河北省威縣中醫(yī)師張南先生。南先生傳予嫡孫張大昌中醫(yī)師,世襲而藏。惜于1966年夏毀于橫掃一切的浩劫。今存兩種抄本。甲本乃張大昌的弟子之間轉(zhuǎn)抄者,保留原貌較多,但在轉(zhuǎn)抄中偶有省略及按抄者理解妄加改動(dòng)處。乙本乃張大昌追憶而成,內(nèi)容較全,但難免有誤記之處。現(xiàn)以甲本為底本,并以乙本補(bǔ)入缺文。凡補(bǔ)入文字均在其下加重點(diǎn)符號(hào),不另作注。書名冠以《輔行訣》,意思是將醫(yī)藥作為輔助修道之手