西方音樂文化2010-2011-1■第一編、古希臘與古羅馬音樂（約公元前12世紀(jì)——公元5世紀(jì)）■第二編、

中世紀(jì)音樂（約公元450——1450年）■第三編、

文藝復(fù)興時期的音樂（約公元1450——1600年）■第四編、

巴羅克時期的音樂（約公元1600——1750年）■第五編、

古典主義時期的音樂（約公元1750——1820年）第一——五編:返回■第六編、浪漫主義時期的音樂（德奧浪漫主義音樂、19世紀(jì)民族主義音樂、19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的音樂）■第七編、20世紀(jì)音樂（表現(xiàn)主義音樂、新古典主義音樂、民族主義音樂、20世紀(jì)上半葉其他風(fēng)格與類型的音樂、二戰(zhàn)后的音樂、

70年代后的音樂）第六——七編:返回■第一編、古希臘與古羅馬音樂（約公元前12世紀(jì)——公元5世紀(jì)）概

述第一章、古希臘音樂第一節(jié)、古希臘的音樂生活（一）音樂與神的崇拜（二）古希臘的樂器（三）古希臘戲劇第二節(jié)、古希臘的音樂理論（一）音程和音階理論（二）音樂社會功能的學(xué)說第二章、古羅馬音樂第一節(jié)、古羅馬的音樂生活第二節(jié)、基督教音樂的興起返回西方音樂的歷史發(fā)展最早可以追溯到古希臘、羅馬。古希臘（ancientGreece，公元前2000年左右--公元前30年）是西方文明的搖籃，是歐洲最早創(chuàng)造文明的國家。古希臘的文明史發(fā)源于愛琴文明。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居，從公元前16世紀(jì)上半葉逐漸形成一些奴隸占有制國家，出現(xiàn)了邁錫尼文明（相關(guān)圖片）。公元前12世紀(jì)起，邁錫尼文明漸趨衰落，繼之而來的是荷馬時代，當(dāng)時原始社會末期的社會組織和生活方式在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細(xì)亞希臘人居住的地區(qū)占有統(tǒng)治地位。古代希臘在文學(xué)、建筑、雕塑、哲學(xué)等方面的輝煌成就早已為人們所仰慕。但相比之下，音樂對于古希臘人來說更重要。遺憾的是，音樂方面有許多資料沒能存留下來。我們今天對古希臘音樂方面的了解主要通過兩種渠道：一是通過神話傳說來了解，第二是從一些文字記載、繪畫、浮雕等歷史遺跡上了解到的。盡管歷代史學(xué)家做出了一千多年的努力，我們現(xiàn)在掌握的有關(guān)資料并不很多。綜合各種資料，我們對古希臘的音樂特征作出如下歸納：√古希臘的音樂是以詩與樂，或詩、樂、舞三位一體為主的音樂藝術(shù)，其中詩的地位在樂之上，曲調(diào)和節(jié)奏都受歌詞抑揚(yáng)頓挫的影響?！?/p>

古希臘音樂是單聲織體，用字母或類似字母的符號來記譜?！?/p>

音樂的體裁有短小的抒情詩、長大的史詩，以及演出規(guī)模宏大的悲劇和喜劇。在后期出現(xiàn)了一些器樂獨(dú)奏曲?！?/p>

古希臘的樂器主要有弦樂和管樂兩類，弦樂的代表是里拉琴，管樂的代表是阿夫洛斯管?！?/p>

古希臘已經(jīng)有了整套的音階、音程和調(diào)式理論，對后世有著重要的啟迪?！?/p>

古希臘哲人對音樂的本質(zhì)、價值、社會道德功能等問題已有了較深刻的思考。公元前146年羅馬征服了希臘，希臘文明逐漸引入了意大利。遺憾的是，古羅馬并沒有把希臘音樂中全民的、健康的東西繼承下來，而是發(fā)展了音樂中娛樂、消遣、外觀宏大的特征。古羅馬時期的一個重要事件是公元初年基督教的產(chǎn)生。公元313年，羅馬皇帝宣布基督教成為合法宗教，從此基督教成為西方社會文化發(fā)展的精神基礎(chǔ)，基督教音樂在未來的中世紀(jì)音樂中也占據(jù)著越來越重要的地位。返回希臘古國的區(qū)域以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海中的眾多島嶼以及小亞細(xì)亞半島西部的沿海地帶。返回分布于克里特島及其周圍地區(qū)以及希臘大陸的青銅時代文化，史稱愛琴文明。地中海東部的克里特島是古代愛琴文明的發(fā)源地，也是歐洲最早的古代文明中心。克里特島出土了著名的“蛋殼陶”等多種精美陶器，以及大量的青銅武器、金器、寶石雕刻，還發(fā)現(xiàn)了象形文字?？酥Z索斯位于克里特島北部，這里最早的宮殿于公元前1900年左右興建于新石器時代的居民點(diǎn)內(nèi)?？酥Z索斯的宮殿中有多幅形象生動、富有生活氣息

的彩色壁畫。返回克諾索斯王宮返回獅門是通往邁錫尼國國王堡壘的入口處。圍墻用大石頭砌成，十分雄偉，敵人進(jìn)入入口后，便會被雹子般落下的矛和箭圍困在里面。邁錫尼時期的雅典陶器返回荷馬時代（Homeric

Age

）指公元前11～前9世紀(jì)古代希臘氏族制度解體的歷史階段。因反映該時期社會情況的主要史料是荷馬史詩《伊利亞

特》和《奧德賽》(又譯《奧德修紀(jì)》)而命名。史詩描述的是“英雄”的故事,也稱“英雄時代”。荷馬返回荷馬史詩包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳都由盲詩人荷馬完成。兩部史詩都是以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，記錄了早期希臘阿卡亞人遠(yuǎn)征特洛伊的事件。反映了古希臘從氏族社會向奴隸制過渡時期的軍事斗爭、社會斗爭、人與自然的斗爭，以及社會生活風(fēng)貌和道德觀念等等。史詩所描述的雖然是屬于邁錫尼時代的遺聞，但其具體內(nèi)容可以上溯到公元

15、16世紀(jì)，因此如同一部百科全書，成為研究古希臘社會的重要文獻(xiàn)，特別對研究公元11-9世紀(jì)希臘的社會經(jīng)濟(jì)有更大的作用?！兑晾麃喬亍分饕鑼懥藨?zhàn)爭最后幾十天的情景。主要人物有：主帥阿加門農(nóng)、克律塞斯、阿波羅、阿基琉斯、宙斯、赫克托爾、帕特羅克洛斯、阿摩斯等?！秺W德賽》描寫的是奧德賽在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后返鄉(xiāng)歷險的故事，在史詩中真實(shí)地反映了當(dāng)時的音樂生活，其中寫到：“求婚者吃飽喝足，興趣就轉(zhuǎn)向另一方面，他們想聽音樂和歌曲，那些娛樂是晚會的冠冕?！庇秩纭拔覀円惨幌蛳矏劬蒲?、豎

琴、舞蹈以及各種衣飾，還有愛情?！狈祷亍?希臘人善用柱廊，創(chuàng)造了多立克（Doric）、愛奧尼（Ionic）、科林斯（Corinth）三種柱式（Ordo），為羅馬建筑所沿襲，成為西方古典建筑的基礎(chǔ)。√ 三柱式中以前兩者應(yīng)用最廣泛，多立克柱式雄壯有力，愛奧尼柱式修長秀麗。√

雅典衛(wèi)城的神廟突出地展現(xiàn)了這兩種建筑形式的特點(diǎn)√——莊嚴(yán)、和諧、精致、爽朗，其中帕提農(nóng)神廟主要采用多立克柱式，伊瑞克先神廟則采用愛奧尼柱式。古-希-臘-建-筑返回雅典衛(wèi)城城邦的重要任務(wù)是保衛(wèi)國家的獨(dú)立和內(nèi)部安全。返回雅典

帕提農(nóng)神廟（希臘最大的多立斯柱式神廟，公元前447～前432年建）帕提農(nóng)神廟飾帶浮雕返回雅典

伊瑞克先神廟(公元前431——405年建）返回·

在荷馬史詩后，希臘古典文學(xué)在很長時期（公元8-6世紀(jì)）都以詩歌為主要文學(xué)體裁。這些詩歌包括：抒情詩、諷刺詩、哲理詩等。詩人們有的歌詠神話故事和農(nóng)民生活，有的主要寫作戰(zhàn)歌，有的描寫愛情，還有的冷嘲熱諷、切中社會時弊。從公元前5世紀(jì)開始，戲劇在雅典獲得了空前的繁榮。希臘戲劇有悲劇和喜劇，都是由群眾性的節(jié)日歌舞和祭祀儀式表演發(fā)展起來的。希臘悲劇的杰出代表人物是三個雅典作家：埃斯庫羅斯（Aeschylus，公元前524-456年）、索?？死账梗⊿ophocles，公元前496-406年）、歐里庇德斯（Euripides，公元前485-406）。

更多了解希臘最杰出的喜劇作家是雅典的阿里斯托芬（Aristophones，公元前450-385年），有11部作品傳世，他的喜劇創(chuàng)作善于用詼諧或幻想的形式評論時事，以鋒利的筆觸對社會罪惡予以揭露和嘲諷。返回埃斯庫羅斯（Aeschylus前524-456年）“悲劇之父”，奴隸民主派擁護(hù)者，曾參加抗擊波斯的希波戰(zhàn)爭。劇作約90部，有《被縛的普羅米修斯》等7部完整的悲劇傳世，作品中充滿了信心和勇氣。索?？死账梗⊿ophocles前496-406年）作品有123部，現(xiàn)僅存7部悲劇，包括《俄狄浦斯王》。他的悲劇反映了當(dāng)代自由公民對自己的力量和地位的贊賞，同時也刻劃出階級社會中個人所無法避免和理解的各種沖

突與矛盾，即人和“命運(yùn)”的矛盾。歐里庇德斯（Euripides前485-406）寫過92部劇本，現(xiàn)存的有《美狄亞》、《特洛亞婦女》等18部。他的創(chuàng)作時期在公元5世紀(jì)末，正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和城邦危機(jī)的開始時期。希臘人在城邦全盛時期對于現(xiàn)實(shí)世界的信念，在他的作品里得到了懷疑和否定。這種

懷疑和否定表現(xiàn)為作家思想上的進(jìn)步和大膽，使他能夠提

出諸如婦女地位問題和一切人天生平等的思想。另一方面，他的劇作也較前人更為寫實(shí)，特別在心理刻劃和戲劇沖突

的展開上，達(dá)到了希臘古典戲劇的頂峰。埃斯庫羅斯歐里庇得斯索福克勒斯返回希臘的古典雕刻走完美表現(xiàn)人體的現(xiàn)實(shí)主義道路。雕刻家們已嫻熟地掌握了人體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，創(chuàng)造了許多卓越的雕像和浮雕。、除此之外，還比較側(cè)重刻劃個人心理狀況和體現(xiàn)女性美。薩莫色雷斯的尼開神像米（洛又的名““阿維芙納斯羅像蒂”德)”擲鐵餅者（米?。┓祷氐谝还?jié)、古希臘的音樂生活（一）音樂與神的崇拜古希臘人認(rèn)為音樂是神創(chuàng)造的，“music”這個詞源于“muse”,“muse”一詞出自希臘神話中的文藝女神——繆斯，繆斯是九個美麗女神的通稱，是希臘神話中的眾神之王——宙斯的九個女兒。九位女神象征著智慧、高貴、圣潔，掌管著音樂、文學(xué)、戲劇等各門藝術(shù)。此外，希臘神話中的著名神阿波羅、雅典娜、狄俄尼索斯等都是藝術(shù)之神，也都被認(rèn)為與音樂有著特殊的聯(lián)系。在古希臘集體性的社會生活中，常舉行祭祀神靈的活動，在這些宗教活動中往往都伴隨豐富的音樂表演。例如在南希臘的奧林匹亞，每四年舉行一次宙斯大祭，持續(xù)好多天，設(shè)有歌詠比賽、馬隊(duì)表演、火炬賽跑、賽龍船、樂器演奏比賽、詩歌朗誦比賽等等各種文體競賽，獲勝者有很高的榮譽(yù)。相關(guān)圖片返回參加奧林匹亞比賽的選手奧林匹亞是希臘古代宗教圣地，奧林匹克運(yùn)動會發(fā)源地。奧林匹克運(yùn)動會古稱競技會，起源于古希臘，因舉辦地點(diǎn)

在奧林匹亞而得名。奧林匹亞

Olimpia宙斯塑像宙斯之女——愛神阿芙羅蒂德宙斯之女——戰(zhàn)神雅典娜彈琴的繆斯返回（二）古希臘的樂器古希臘的樂器主要有弦樂和管樂兩類，弦樂的代表是里拉琴，管樂的代表是阿夫洛斯管。里拉琴最初是在烏龜殼上支兩只牛角和一根橫木，再纏上4根弦，用手指撥弦發(fā)聲，聲音輕柔，多用于伴奏，后來又有很多變化樣式，其中最重要的

是基薩拉琴。相關(guān)圖片阿夫洛斯管是一種雙簧樂器，有雙管和單管兩種類型，V字型的雙管阿夫羅斯更為普遍，聲音比較堅硬而有穿透力，具有狂放性。相關(guān)圖片兩種樂器在使用上往往與不同神的崇拜相關(guān)，里拉琴常和有顯赫地位的太陽神阿波羅相聯(lián)系；阿夫羅斯管常被用作敬奉酒神狄俄尼索斯，是狂歡節(jié)常用的樂器。返回演奏基薩拉古希臘陶盤－彈基薩拉的人古希臘陶瓶——彈里拉的人聽人演奏里拉日神阿波羅與返回吹阿夫洛斯管的少女樂器合奏吹阿夫洛斯管的人返回（三）古希臘戲劇希臘戲劇是希臘文明的一項(xiàng)重要成果，它產(chǎn)生于希臘的宗教祭祀儀式。公元前6世紀(jì)左右，希臘人開始崇拜酒神狄俄尼索斯，在希臘神話中狄俄尼索斯是享受、放縱、酒的象征，每年春種、秋收是狄俄尼索斯受難和新生的節(jié)日，人們?yōu)閼c

祝節(jié)日進(jìn)行隆重、無節(jié)制的縱飲狂歡、歌唱。希臘戲劇就起源于這種民間的酒神頌歌。從音樂角度來看希臘的戲劇，它溶音樂、詩歌、舞蹈、表演于一體，是一種綜合性藝術(shù)，音樂在其中占有重要地位，許多獨(dú)白或?qū)Π锥际怯酶璩獊肀磉_(dá)，合唱是載歌載舞的。歌唱的同時也有器樂伴奏。劇中舞蹈動作簡單，舞蹈隊(duì)主要是男演員。古希臘露天劇場遺返回到公元前5世紀(jì)，希臘悲劇得到很大發(fā)展，被政府當(dāng)作一種對群眾進(jìn)行宣傳教育的有效方式，從而有了很大的發(fā)展。政府直接參與組織和管理，給演員以豐厚的收入，并修建了半圓形的露天劇場，能容納數(shù)以萬計的觀眾。而且為了鼓勵市民前去觀看，向市民發(fā)放津貼，每看一次戲，每人可得兩枚銀幣。上演的有悲劇，也有輕松的喜劇。第二節(jié)、古希臘的音樂理論（一）音程和音階理論√完整音列體系兩個四音音列便可以構(gòu)成七音體系或是八度體系。構(gòu)成的方法有兩種：聯(lián)合四音音列（前一個四音音列的最后一個音作為下一個四音音列的第一個音）和非聯(lián)合四音音列（前一個四音音列的最后一個音與后一個四音音列的開頭的音相隔一個全音）?！趟囊粢袅泄畔ＥD音階的基礎(chǔ)是四音音階（Tetrachord）。它自上而下排列，兩端的音構(gòu)成固定的四度音程，中間的音程可以變化，從而形成三種不同的四音音階：a、自然音的

b、變化音的

c、四分音的四個四音音階可以連成兩個八度的音階，將其分成“大完整體系”、“小完整體系”兩種。其中“大完整體系”由兩對聯(lián)合四音音列再加上一個低音A組成，連成一個15音的音階?！?/p>

“小完整系統(tǒng)”由三組四音音列構(gòu)成，它們以相交關(guān)系聯(lián)結(jié)，為保證四音音列的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致，出現(xiàn)了一個變音記號?！?/p>

調(diào)式四音音列可根據(jù)全音和半音的不同位置，排列成7種不同的音階。古希臘的調(diào)式體系以古希臘的幾個重要氏族部落命名，分別是多利亞、弗里幾亞、利第亞、混合利第亞、及其各種變體，排列方式自上而下。古希臘人認(rèn)為不同的調(diào)式與不同的情感相聯(lián)系，多里亞調(diào)式富有男子氣質(zhì)，能使人安靜、堅強(qiáng)；弗里幾亞調(diào)式狂野而具有酒神精神，能激發(fā)人的熱情；利第亞調(diào)式使人柔弱；混合利第亞調(diào)式易使人悲傷等等。√

記譜法古希臘有兩種不同的記譜方式：以字母和符號分別來記寫歌唱和器樂的演奏，除了有標(biāo)記音高的記號外，還有表示音的長短和停頓休止的記號。律被刻在一塊墓碑上。據(jù)考證，這是公元1世紀(jì)前后的作品。在下面翻譯出來的現(xiàn)代樂譜中，它的音域在E-E’之間，升高F和C

音，用的是弗里吉亞調(diào)式。原譜上還有節(jié)奏標(biāo)記，在一個字母上方劃一橫線是2拍，橫線右方上折是3拍。每個樂句都由12拍構(gòu)成。聽賞：古希臘音樂作品《塞基羅斯的墓志銘》無法獲取該音這頻文首作品是1883年在土耳其發(fā)現(xiàn)的，希臘文的歌詞和用希臘字母譜標(biāo)記的旋件。返回（二）音樂社會功能的學(xué)說在古希臘人心中，音樂有一種神秘的魔力，認(rèn)為音樂可以除邪防病，也是

凈化心靈、教化品性的重要手段，因此非常重視音樂在社會教育體系中的作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞利士多德等人都對這一問題有過著述。柏拉圖（約公元前428～前347）認(rèn)為：體育訓(xùn)練體質(zhì)，音樂訓(xùn)練心智，音樂來源于人類的智慧和善良，能夠深入人心、美化心靈。好的音樂應(yīng)該莊重、簡樸，符合規(guī)則。不提倡新的音樂，認(rèn)為新音樂只能磨損人的意志，使人頹廢、消沉，音樂的重要功能是為社會教育服務(wù)，而不是為享受和娛樂。亞里士多德（約公元前384～前322）認(rèn)為：音樂有3種目的:“教育、消遣和精神方面的享受”，它能“使自由的人可以在暇余時享受精神方面的樂趣”。

“音樂對人的性格有顯著的影響，所以應(yīng)該列入青年的

教育課程?！卑乩瓐D返回亞里士多德第一節(jié)、古羅馬的音樂生活羅馬人擅長打仗、崇尚武力，最初他們是鄙視音樂活動的，認(rèn)為音樂表演有損自己威猛的武力氣概。公元前146年羅馬征服了希臘，希臘文明逐漸引入了意大利，隨著希臘文化影響的擴(kuò)大，音樂作為一種時尚在全羅馬風(fēng)行開來，節(jié)日慶祝、家庭宴會、公共場合，到處都能聽到音樂。音樂在羅馬人生活中開始占據(jù)非常重要的位置。音樂在羅馬之所以如此風(fēng)行與羅馬歷代的君王熱衷音樂是分不開的。許多

皇帝都接受過良好的藝術(shù)教育，愿意贊助音樂家，并修建大的競技場和音樂廳，甚至親自登臺參加比賽。?

古羅馬最喜歡音樂的一個皇帝叫尼祿，他以兇殘和乖戾有名，卻對音樂有著狂熱的興趣，他稱自

己最大的愿望就是能成為一名藝術(shù)家，經(jīng)?；瘖y戴

上面具來演唱古希臘悲劇中的抒情歌曲。為了保養(yǎng)

嗓子，他對自己的飲食起居都做了嚴(yán)格的規(guī)定，不

吃對嗓子有害的水果和肉食。他在藝術(shù)上自命不凡，最后在窮途末路自殺時還說：“一個偉大的藝術(shù)家

就這樣離去了！”古羅馬皇帝尼(54～68年)·羅馬音樂的重要特點(diǎn)之一是朝向?qū)嵱没⒌鋬x化方面發(fā)展，軍樂以及儀式、游行音樂非常普及。古羅馬統(tǒng)治階級豢養(yǎng)的軍隊(duì)中配有軍樂隊(duì)、樂師和歌手，以炫耀軍威，鼓舞士氣。在雜技和戲劇表演中，有龐大的歌隊(duì)和樂隊(duì)，人數(shù)有時甚至超過觀眾。在貴族宮廷和別墅擁有水壓風(fēng)琴和閹人歌手。大商人財主家還組織有奴隸樂隊(duì)。音樂在古羅馬統(tǒng)治階級的手中，成為炫耀權(quán)勢或純粹娛樂的工具。在古羅馬文化生活中，有深刻倫理道德意義的古希臘悲劇也被豪華的馬戲演出或血腥的角斗士格斗場面所取代?！づc古希臘音樂的另一個重要區(qū)別是音樂的職業(yè)化。職業(yè)音樂家到處巡回演出，待遇優(yōu)厚，被人們奉為偶像。明星的驕橫、傲慢、墮落事件時有傳聞?！す帕_馬人雖處處仿效古希臘的音樂文化，但他們的音樂觀念卻和希臘很不相同。在古希臘，人人都參與音樂活動，認(rèn)為音樂是健全人格、有著高尚修養(yǎng)的表現(xiàn)；古羅馬在音樂繁榮方面不亞于希臘，卻僅僅把音樂看作一種純粹的娛樂，失去了希臘藝術(shù)的高尚與純真。羅馬圓形斗獸場，建于公元一世紀(jì)，可容納八萬觀眾。建筑水平極高。君士坦丁凱旋門返回第二節(jié)、基督教音樂的興起√

基督教的興起√

基督教音樂在許多方面集成了猶太教、以及敘利亞等東方宗教音樂的特征。同古代相比，基督教發(fā)展出一種新的音樂觀：任何世俗的娛樂性的音樂均得到排斥，音樂集中于教堂和修道院，成為精神拯救的工具?；浇虝岢兟晿返膬x式音樂，竭力反對使用樂器。在圣詠的演唱方式也有嚴(yán)格規(guī)定，由一開始的男女老少都可詠唱，改由經(jīng)過訓(xùn)練的唱詩班詠唱，以求得更加和諧、統(tǒng)一的效果?！?/p>

公元476年，古羅馬滅亡。基督教成為即將到來的中世紀(jì)從古代世界繼承下來的唯一的文化遺產(chǎn)，教會禮拜音樂活動主宰著中世紀(jì)的大部分時期。返回耶穌磔刑（左圖）（德國畫家格呂內(nèi)瓦爾德）下十字架（尼德蘭畫家羅吉爾·凡·德·威登）基督教產(chǎn)生于公元1-2世紀(jì)，最早在小亞細(xì)亞的下層猶太人中間流傳。由于它迎合了當(dāng)時人們越來越希望獲求永生的愿望，因而很快由地下轉(zhuǎn)為地上公開活動。公元313年，羅馬皇帝宣布基督教為合法宗教，從此基督教成為西方社會文化發(fā)展的精神基礎(chǔ)?；浇痰膭?chuàng)始人是生活在公元1世紀(jì)前后的拿撒勒人耶穌。按照基督教的說法，耶穌是上帝為拯救世人而派遣“道成肉身”為人受難的上帝之子，所以信仰他的人稱他為基督(對彌賽亞的希臘文稱呼)，即承認(rèn)他作為全人類的救世主。返回耶

穌據(jù)《圣經(jīng)》之說，猶太教當(dāng)權(quán)派對耶穌

既猜忌又害怕，買通耶穌的門徒猶大，逮捕了耶穌并送交羅馬巡撫彼拉多。判耶穌死刑，釘在十字架上。耶穌死后3日復(fù)活并向門徒和眾人顯現(xiàn)，第四十日升天，第五十日遣圣靈降臨。眾門徒領(lǐng)受圣靈后以使徒保羅為代表四處傳教?；浇套叱霆q太社會，開始在羅馬帝國境內(nèi)迅速傳播，并成為地中海沿岸各國的跨民族的世界性宗教。概述第一章、中世紀(jì)教會禮拜音樂第一節(jié)、格里高利圣詠（一）格里高利圣詠的形成（二）格里高利圣詠的基本特征第二節(jié)、圣詠在禮拜儀式中的運(yùn)用第三節(jié)、教會音樂理論第二章、多聲部復(fù)調(diào)音樂的興起第一節(jié)、早期的復(fù)調(diào)音樂第二節(jié)、圣母院樂派的復(fù)調(diào)第三節(jié)、經(jīng)文歌第三章、中世紀(jì)的世俗音樂第四章、中世紀(jì)樂器第五章、14世紀(jì)法國和意大利的音樂二編

中世紀(jì)音樂公元450——1450年）返回概述·

公元476年，龐大的羅馬帝國崩潰，西方歷史進(jìn)入漫漫千年的中世紀(jì)時期。返回“中世紀(jì)”這個詞是由15世紀(jì)后期的人文主義者提出的，指西歐歷史從古代社會瓦解到古代文藝復(fù)興的“中間的世紀(jì)”?；浇淘谥惺兰o(jì)的權(quán)利和地位在歷史上是空前絕后的，它作為一種最強(qiáng)有力的信仰幾乎滲透到中世紀(jì)的每一個角落，文化藝術(shù)（包括文學(xué)、建筑、音樂等）也都被打上了教會的烙印，人們的精神覺醒非常緩慢，長期以來中世紀(jì)常被視為沉睡的

“黑暗時期”。然而事實(shí)上，中世紀(jì)是歐洲的一個重要的文化形成期，尤其在中世紀(jì)后期，作為封建社會的全盛時期出現(xiàn)了一些重要的文明因素，包括文學(xué)、科學(xué)、音樂等推動社會向前發(fā)展。由于當(dāng)時基督教的至高無上，在音樂方面也以教會音樂占據(jù)統(tǒng)治地位。同時，中世紀(jì)也是多種音樂風(fēng)格并存的時期，一片園地是教會的溫室，另一片園地是世俗的土壤。教會音樂是出于宗教儀式的需要，世俗音樂從民間歌舞中發(fā)展而來。到了中世紀(jì)后期，二者逐漸合流。中世紀(jì)音樂的發(fā)展可分為三個階段：（1）公元5——10世紀(jì)，基督教音樂初建時期；（2）公元11——13世紀(jì)，基督教音樂取得了重大成就，同時世俗音樂也有了一定發(fā)展。（3）公元14——15時期，史稱“新藝術(shù)”時期，是從中世紀(jì)向文藝復(fù)興時期過渡的階段。**歐洲中世紀(jì)文學(xué)概況在整個歐洲文學(xué)史上，中世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展處于低谷階段。中世紀(jì)的文學(xué)主要由宗教文學(xué)（教會文學(xué)）、騎士文學(xué)、英雄史詩和城市文學(xué)四部分構(gòu)成。教會文學(xué)：主要指《圣經(jīng)》,常用象征、夢幻手法，內(nèi)容上脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏真實(shí)感，具有模式化、概念化的特點(diǎn)。騎士文學(xué)：反映了騎士階層的榮譽(yù)觀和愛情觀，貫穿著封建思想和基督教精神。英雄史詩：主要指曾在民間流傳、后來經(jīng)圣職人員整理的反映蠻族部落生活、以神話傳說為主體的史詩。如《貝奧武甫》、《羅蘭之歌》等。城市文學(xué)：大多表現(xiàn)了市民階層的思想情緒。如《列那狐的故事》、《神曲》等作品。返回巴

黎

圣

母公元1163早期哥特式教堂的代表作，兩邊一對高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面布滿雕像。圣斯提凡大教堂（維也納，前身是一座建于1141年的羅馬式教堂，13世紀(jì)初改建。）圣

瑪

德

林

教

堂法

國

公元1104——1132年安

布

羅

喬

教

堂意大利 公元1077——1140年圣

索

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亞

教

堂君士坦丁堡 公元6世紀(jì)圣索非亞大教堂的特別之處在于平面采用了希臘式十字架的造型，在空間上創(chuàng)造了巨型的圓頂。圣

馬

可

大

教

堂意大利，公元11世紀(jì)科

隆

大

教科隆大教堂始堂建于1248年，完成于1322年。始建于1248年，完成于

1322年屬于哥特式建筑，表現(xiàn)了宗教的精神，高聳的尖塔把人的目光引向虛緲的天空，使人忘卻今生，幻想來世。的教堂——米蘭大教堂于1386年，完成于1485年返回（二）古希臘的樂器第一節(jié)、格里高利圣詠（一）格里高利圣詠的形成4世紀(jì)以來，基督教從地下走向公開，迅速向各地傳播。禮拜活動中唱誦的經(jīng)文稱為“圣詠”。不同地區(qū)的基督教形成了具有自己特色的禮拜方式和圣詠音樂。當(dāng)時西部歐洲流行的圣詠音樂有：羅馬教庭所在地的羅馬圣詠、米蘭的安布羅斯圣詠、法國和比利時一帶的高盧圣詠、西班牙和葡萄牙一帶的莫扎拉比克圣詠等。格里高利圣詠形成于8、9世紀(jì)，它以羅馬教義為基礎(chǔ)，融合了高盧地區(qū)的禮儀因素，最后逐漸影響到歐洲其它地

區(qū)的圣詠，成為羅馬天主教圣詠禮儀的統(tǒng)一規(guī)范和最高權(quán)

威。返回·

羅馬教皇格利高利一世曾致力于制定統(tǒng)一的教會禮儀，但格里高利圣詠的形成不能安全歸功于他的貢獻(xiàn)，也有復(fù)

雜的社會歷史原因，格里高利圣詠是羅馬教會和世俗王權(quán)

相互利用的結(jié)果，它不過是政教聯(lián)姻在音樂上的一個產(chǎn)物。格利高利一世圣詠手稿

圖片返回第二節(jié)、圣詠在禮拜儀式中的運(yùn)用羅馬教會的禮拜儀式分為日課和彌撒兩大類。日課是修道院規(guī)定每一個僧人每天必須要做的宗教功課，主要內(nèi)容包括祈禱、誦經(jīng)、唱贊美詩等，在日程和進(jìn)行順序上都有著嚴(yán)格的規(guī)定。羅馬天主教規(guī)定日課每天有8次：包括：晨禱(午夜與天亮之間，凌晨2-3點(diǎn))、早禱（拂曉，在晨禱之后）、第一課（早上6點(diǎn)左右）、第三課（約9點(diǎn)左右）、第六課（中午前后）、第九課（下午3點(diǎn)左右）、晚禱（日落時）、夜禱（就寢前）。同時還規(guī)定了一年中每天每次日課應(yīng)唱的圣詠。彌撒是基督教的圣餐儀式。據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌在被害前和他的門徒一起舉行最后的晚餐，與眾門徒分食象征著自己身體和血的面餅及葡萄酒。后來基督教徒為紀(jì)念耶穌受難，舉行彌撒儀式，在儀式上也向教徒分發(fā)面餅和酒以重演最后的晚餐。在進(jìn)行的過程中可分為兩部分，前半部分以誦讀福音書為核心，后半部分領(lǐng)圣體禮儀，在分發(fā)面餅和酒的過程中達(dá)到彌撒的高潮。彌撒一般在星期天或特殊的宗教節(jié)日舉行。彌撒儀式中的條目分為專用彌撒和常規(guī)彌撒，專用彌撒隨年歷的不同時節(jié)具體歌詞內(nèi)容可發(fā)生變化，如安魂彌撒、主教彌撒等；而常規(guī)彌撒的歌詞一般不發(fā)生變化，常規(guī)彌撒分慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)、羔羊經(jīng)五個部分。返回第三節(jié)、教會音樂理論（一）記譜法在很長時間里，格里高利圣詠的歌唱完全依靠記憶。從8世紀(jì)開始，為了使那些不常用的圣詠不至于間隔時間太久而被遺忘，抄寫圣詠的人就在歌詞的上方標(biāo)上了一些簡單的符號，簡明扼要地指示上升或下降的語言聲調(diào)變化，這種簡單的符號也稱為“紐姆譜”（neumes）。紐姆譜只能簡單地提示歌唱者回憶已經(jīng)熟悉的旋律輪廓。返回第一節(jié)、早期的復(fù)調(diào)音樂（一）奧爾加農(nóng)（organum）¨西方最早的復(fù)調(diào)音樂產(chǎn)生于公元9世紀(jì)，是以格里高利圣詠為固定調(diào)，在它的上方或下方加上一個平行四度或五度的聲部，從而構(gòu)成的二聲部音樂。這種最早的復(fù)調(diào)音樂叫奧爾加農(nóng)，也叫平行奧爾加農(nóng)。1、平行奧爾加農(nóng)的變體：¨是以圣詠為基礎(chǔ)，所不同的是，兩個聲部以同音斜向開始，進(jìn)入四度音程后兩個聲部開始平行進(jìn)行，最后結(jié)束又匯合于同音。2、華麗奧爾加農(nóng)：大約12世紀(jì)左右，奧爾加農(nóng)聲部由原來的下聲部轉(zhuǎn)向上聲部，音符增多，與低聲部格里高利圣詠