學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2015—2016學(xué)年安徽省蚌埠市高二(上）期末歷史試卷一、選擇題(每小題2分，共22小題，共44分．每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的．)1．孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道",孟子提倡“濟(jì)天下”,董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也"，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《大學(xué)》抬到了“四書(shū)”的地位。這說(shuō)明儒家思想（）A．一貫強(qiáng)調(diào)積極人世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木馚．不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求C．逐漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具D．堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念2．史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為:“漢高祖以來(lái)一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府,現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、有教育有知識(shí)的士人政府，不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步。"促使“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是（）A．郡國(guó)并行 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．察舉取士 D．士族興起3．淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟“鵝湖之會(huì)”.“鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約.二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，二者的分歧在于（）A．世界本原之爭(zhēng) B．治學(xué)方法之爭(zhēng) C．理氣關(guān)系之爭(zhēng) D．道統(tǒng)思想之爭(zhēng)4．有專家認(rèn)為，黃氏（黃宗羲）之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見(jiàn)”是指（)A．保留君主制 B．君臣分治 C．以民為本 D．民貴君輕5．蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說(shuō):“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了﹣那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出（）A．吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理 B．人是萬(wàn)物的尺度C．美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D．理念是萬(wàn)物本源6．馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義?！榜R丁路德"福音體驗(yàn)的重大意義在于（）A．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)B．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒7．“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代,和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中，有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有的。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)?！边@個(gè)時(shí)代(）A．設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度B．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于宗教C．主張以人為中心而不是以神為中心D．倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”8．有人認(rèn)為,如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律"一樣,西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指（）A．三權(quán)分立 B．社會(huì)契約論 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán)9．歷史推論離不開(kāi)對(duì)史實(shí)的正確解讀。下表選項(xiàng)中史實(shí)與推論之間邏輯關(guān)系正確的是(）史實(shí)推論A1689年英國(guó)議會(huì)頒布《權(quán)利法案》,限制國(guó)王的權(quán)利英國(guó)的君主立憲制和責(zé)任內(nèi)閣制逐步形成B1776年大陸會(huì)議通過(guò)《獨(dú)立宣言》宣布北美13個(gè)殖民地獨(dú)立美國(guó)取得了勝利，建立了第一個(gè)聯(lián)邦制共和國(guó)C1789年8月,法國(guó)制憲議會(huì)頒布《人權(quán)宣言》法國(guó)成為君主立憲制國(guó)家,確立了三權(quán)分立原則D1871年德意志帝國(guó)憲法規(guī)定:帝國(guó)首相只對(duì)皇帝負(fù)責(zé)而不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)德意志帝國(guó)憲法帶有濃厚的專制主義色彩A．A B．B C．C D．D10．宋徽宗趙估以畫花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無(wú)人渡,孤舟盡日橫”，獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表現(xiàn)題中“無(wú)”,是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。由此可知（）A．宋代風(fēng)俗畫盛行于宮廷和民間B．宋代統(tǒng)治者治國(guó)水平和藝術(shù)才能都很高C．宋代科舉考試增加了繪畫科目D．宋代繪畫反映出理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的影響11．明清時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽雖然己經(jīng)給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活打上某些烙印,但建立在小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)頑強(qiáng)結(jié)合基礎(chǔ)上的“超穩(wěn)定”的封建制度，尚未進(jìn)入全面瓦解的階段。明清文化正由這種社會(huì)格局所決定。下列對(duì)明清文化特點(diǎn)描述正確的是（）①理學(xué)占據(jù)文化宗主地位②早期啟蒙思想興起③戲曲藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入成熟階段④領(lǐng)先世界的傳統(tǒng)科技開(kāi)始衰落.A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④12．伽利略通過(guò)梁的彎曲試驗(yàn)和分析,指出對(duì)長(zhǎng)度相似的圓柱形梁，抗彎力矩和半徑立方成比例。1685年牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律:兩個(gè)物體之間有引力，引力和距離的平方成反比，和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比。從中可以看出近代自然科學(xué)的特征之一是(）A．實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)研究的方法 B．物理學(xué)居于核心和基礎(chǔ)地位C．?dāng)?shù)學(xué)成為其主要的表達(dá)方式 D．側(cè)重于邏輯推理和理論概括13．科學(xué)史家丹皮爾說(shuō)過(guò)：“地位僅次于天使的人類本來(lái)是從宇宙的中心地球上來(lái)俯覽萬(wàn)物的,而今卻變成了圍繞著千萬(wàn)顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)。"他之所以這樣說(shuō),是基于（）A．經(jīng)典力學(xué)將天地運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，因而人類不該俯視萬(wàn)物B．日心說(shuō)改變了對(duì)宇宙的看法,從而否定了人是“萬(wàn)物之靈”C．相對(duì)論彌補(bǔ)了對(duì)宏觀世界認(rèn)識(shí)的不足,改變了人類認(rèn)識(shí)世界的角度和方式D．進(jìn)化論認(rèn)為生物是不斷進(jìn)化和密切相關(guān)的，人類并不比其他生物更“尊貴"14．1914年,美國(guó)的克利夫蘭、紐約和芝加哥相繼出現(xiàn)了由電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈，緩解了這些城市出現(xiàn)的交通問(wèn)題。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的可能原因包括（）①城市化快速發(fā)展②交通工具數(shù)量和品種增多③電力技術(shù)廣泛應(yīng)用④計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生和普及。A．②③④ B．①③④ C．①②④ D．①②③15．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前兩年，軍機(jī)處章京陳熾在《庸書(shū)》中說(shuō)“琉球、越南、緬甸，其亡不旋踵也；日本,變法者也，而至今存也，強(qiáng)且富焉；暹羅、朝鮮，欲變而末變者也，其勢(shì)岌岌然如不終日。"下列屬于繼承和發(fā)展了他的這一思想主張的是（）A．“商戰(zhàn)"B．“法者天下之公器,變者天下之公理”C．“師夷長(zhǎng)技以制夷”D．“自強(qiáng)"、“求富”16．1904年，清政府學(xué)部頒布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定了中學(xué)堂如下課程、課時(shí).其體現(xiàn)的課程理念是(）課程修身讀經(jīng)講經(jīng)中學(xué)文學(xué)外語(yǔ)歷史地理課時(shí)5451936ll1l課程幾何代數(shù)植物動(dòng)物理化圖畫法制理財(cái)體操課時(shí)20884310①注重西學(xué)②經(jīng)世致用③中體西用④順應(yīng)潮流.A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④17．徐中約在《中國(guó)的奮斗》﹣書(shū)中指出：“……采用共和體制而帶來(lái)的政治面貌,并不足以革新國(guó)家；還需要有一些更基本的東西來(lái)喚醒國(guó)家及人民。受過(guò)西方教育或影響的新知識(shí)分子，鼓吹在國(guó)民生活的哲學(xué)基礎(chǔ)方面，進(jìn)行一場(chǎng)激烈變革?！辈牧现兴傅摹凹ち易兏铩保ǎ〢．推翻了兩千多年的封建帝制 B．促進(jìn)了國(guó)人思想的空前解放C．標(biāo)志著新民主主義革命開(kāi)端 D．為中國(guó)革命開(kāi)辟了正確道路18．某文件宣稱：“近世所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具，若國(guó)民黨之民權(quán)主義,則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。于此有當(dāng)知者,國(guó)民黨之民權(quán)主義，與所謂‘天賦人權(quán)’者殊科，而唯求所以適合于現(xiàn)在中國(guó)革命之需要。”該文件的發(fā)表推動(dòng)了（）A．辛亥革命 B．新文化運(yùn)動(dòng) C．五四運(yùn)動(dòng) D．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)19．“很清楚，中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟.第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì).第二步,使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！泵珴蓶|的這段論述應(yīng)出自（）A．《論十大關(guān)系》B．《新民主主義論》C．《星星之火,可以燎原》D．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》20．中國(guó)著名女醫(yī)藥家屠呦呦獲2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng).沒(méi)有博士學(xué)位、留洋背景和院士頭銜,被戲稱為“三無(wú)科學(xué)家"的屠呦呦，以“文革”期間所取得的科研成就獲獎(jiǎng)引起人們深深的思考。下列新中國(guó)科技成就屬于這同一時(shí)期的是（）A．中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功B．人工合成結(jié)晶牛胰島素在中國(guó)首次實(shí)現(xiàn)C．袁隆平選育出雜交水稻新品種﹣﹣南優(yōu)2號(hào)D．中國(guó)成功研制出第一臺(tái)每秒運(yùn)算速度上億次的計(jì)算機(jī)21．1949年12月，中共明確提出新中國(guó)教育工作的目的是:“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)服務(wù),為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)與建設(shè)服務(wù)”;1958年9月,提出黨的教育工作方針是:“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”;19S5年重申：“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”,“教育要面向現(xiàn)代化，商向坻界，面向未來(lái)”。這反映出新中國(guó)的教育方計(jì)（）A．長(zhǎng)期“左”傾冒進(jìn) B．具有時(shí)代性C．始終堅(jiān)持以人為本 D．缺乏連續(xù)性22．《西方藝術(shù)史》認(rèn)為：“藝術(shù)應(yīng)該從所有的思想領(lǐng)域中解放出來(lái),自由和偶然哺育著靈感。(某畫家）從紙上的一滴墨水點(diǎn)或咖啡點(diǎn)出發(fā)去尋求變化，沖動(dòng)的抒情取代了理性的勞作。于是,與個(gè)人筆觸聯(lián)系在一起，因而也損失了精細(xì)準(zhǔn)確的畫面。”與該描述相符合的美術(shù)作品是(）A．《格爾尼卡》 B．《日出?印象》C．《伏爾加河上的纖夫》 D．《自由引導(dǎo)人民》二、非選擇題（第23題20分，第24題18分，第25題18分，共56分）23．人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù).……認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式.……提出要使“義"成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開(kāi)交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則,應(yīng)該真誠(chéng)待人,不虛偽欺作。﹣《中國(guó)的本土人文精神》材料二路德的宗教改革使教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神。在宗教上人的意識(shí)被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動(dòng)作用.﹣摘編自楊渝玲《宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》材料三歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。﹣摘編自《馬克思選集》中文版第3卷材料四與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值(文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運(yùn)動(dòng)）作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)近代的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。﹣《五四：未完成的啟蒙》(1）據(jù)材料一,指出中國(guó)古代人文主義者提出的社會(huì)秩序的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致古代中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源.（2）據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)，概括宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人文主義的不同內(nèi)涵。（3）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較近代中國(guó)與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同，分析中國(guó)“偏離了方向"的原因.24．社會(huì)不同發(fā)展階段有不同的選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，閱讀材料，回答問(wèn)題.材料一從《史記》到《清史稿》的二十五史，列有孝友傳、忠義傳、列女傳、卓行傳、死節(jié)傳等等，其中記錄的忠孝類、操守氣節(jié)類的人才連篇累犢……幾乎每一部正史都有,比如《儒林傳》、《文苑傳》或《藝術(shù)傳》、《文學(xué)傳》、《道學(xué)傳》等篇章，而且比重越來(lái)越大。初步統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，從《漢書(shū)》到《宋史》，列傳所收錄的人文型人才,分別為27人、300余人……．粗略統(tǒng)計(jì),《漢書(shū)》列傳收錄經(jīng)濟(jì)類人才僅有13人……,而漢代以后，這類人物基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散見(jiàn)于各種野史之中……，科技型人才只是偶見(jiàn)于《方術(shù)傳》、等帶有神秘色彩的專傳和《天文志》之中,而正式入選列傳的科技人物則是寥若晨星……，有些入傳的科學(xué)家，并不是因其科技方面的成就，而主要是因其官宦背景,如張衡、沈括等.蔡倫乃是作為宦官而被列入《宦者列傳》.﹣《中國(guó)古代人才觀是如何演變的？》材料二蔡元培曾說(shuō)：軍國(guó)民主義為體育;實(shí)利主義為智育；公民道德及美育皆毗與德育;而世界觀則統(tǒng)三者而一之。﹣人教版《中國(guó)近代現(xiàn)代史》（下冊(cè)）1912年,蔡元培任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng),他宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng),改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出“思想自由"、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大面貌煥然一新.﹣《歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)》材料三1952年下半年開(kāi)始，全國(guó)高等學(xué)校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整。下表為調(diào)整后工科生和文科生占在校生的比例變化情況。年份1949年1953年1965年工科生占在校生比例26。2%37。7％43.8%文科生占在校生比例33.1%14.9％6。8%(1）根據(jù)材料一概括封建統(tǒng)治者的人才價(jià)值取向，簡(jiǎn)要分析其思想文化原因。(2）根據(jù)材料二概括蔡元培的教育理念，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納其影響。（3）指出材料三中我國(guó)調(diào)整高等教育的背景。綜合上述材料，談?wù)勂鋵?duì)我國(guó)當(dāng)今教育的改革發(fā)展有何啟示。25．思想和科學(xué)都是人類文明的重要內(nèi)容。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自約翰彌爾“實(shí)利主義"唱道于英，孔特之“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”唱道于法,歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變.舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬(wàn)馬奔馳,無(wú)不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無(wú)稗于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡.失利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄,本吾國(guó)初民之俗；而今日之社會(huì)制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來(lái)，周禮崇尚虛文，漢則罷黔百家而尊儒重道。名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國(guó)力莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日。﹣摘自陳獨(dú)秀《敬告青年》材料二1922年羅素出版了《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū),！潤(rùn)述了他對(duì)中國(guó)文化的看法.他一反當(dāng)時(shí)西方人把中國(guó)視為“東亞病夫”的藐視立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)文化大加贊賞，他說(shuō)：“要判斷一個(gè)社會(huì)的優(yōu)劣,我們必須不僅僅考慮這個(gè)社會(huì)內(nèi)部有多少善與惡，也要看它在促使別的社會(huì)產(chǎn)生善與惡方面起何作用，還要看這個(gè)社會(huì)享有的善較之于他處的惡而言有多少.如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)要?jiǎng)儆谖覀冇?guó)。"……中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)致命弱點(diǎn)是缺乏科學(xué)。中國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣絕不亞于歐洲人?！癌仭读_素眼中的中國(guó)人和中國(guó)文化》（l）根據(jù)材料一，概述陳獨(dú)秀對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)。（2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析羅素對(duì)中國(guó)文化大加贊賞的原因。（3）綜合日壟材料及所學(xué)知識(shí)，羅粼寸中國(guó)傳統(tǒng)文化弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)你是否同意，說(shuō)出你的理由.

2015—2016學(xué)年安徽省蚌埠市高二(上）期末歷史試卷參考答案與試題解析一、選擇題（每小題2分，共22小題，共44分．每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的．）1．孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道”,孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也"，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下"思想的《大學(xué)》抬到了“四書(shū)”的地位。這說(shuō)明儒家思想（）A．一貫強(qiáng)調(diào)積極人世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木馚．不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求C．逐漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具D．堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念【考點(diǎn)】傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義．【分析】本題考查傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分．要了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義新文化，就必須對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和把握．儒家文化中的和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響．【解答】材料反映了儒家思想不論在何時(shí)始終堅(jiān)持關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；材料也沒(méi)有體現(xiàn)儒家思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，甚至到了封建社會(huì)后期儒家思想在一定程度上還阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“天下”并不是指天人關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．2．史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為：“漢高祖以來(lái)一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、有教育有知識(shí)的士人政府，不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步.”促使“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是（）A．郡國(guó)并行 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．察舉取士 D．士族興起【考點(diǎn)】漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施．【分析】本題考查促使“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么．主要考查的是對(duì)材料信息的獲取和解讀能力．【解答】從材料“一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、有教育有知識(shí)的士人政府”中可知，獨(dú)尊儒術(shù)促使“農(nóng)民政府”到“士人政府”的轉(zhuǎn)變．所以答案選B．故選B3．淳熙二年,朱熹與陸九淵兄弟“鵝湖之會(huì)”.“鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，二者的分歧在于(）A．世界本原之爭(zhēng) B．治學(xué)方法之爭(zhēng) C．理氣關(guān)系之爭(zhēng) D．道統(tǒng)思想之爭(zhēng)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)．【分析】此題以鵝湖之會(huì)中朱熹與陸九淵的論述內(nèi)容為切入點(diǎn)，考查了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的不同點(diǎn)，綜合考查了學(xué)生對(duì)材料的綜合閱讀理解和分析的能力．【解答】A、材料中只是涉及治學(xué)、求理的方法,并未涉及到世界本源的知識(shí),故排除;B、材料中朱熹主張先深刻探究萬(wàn)物，才能得到其中的理，而陸九淵兄弟主張先“發(fā)明本心”,這樣才能實(shí)現(xiàn)求理的目的，這是兩者在求理治學(xué)方面方法的不一致,故正確;C、“氣”在程朱理學(xué)與陸王心學(xué)中都未涉及，故此項(xiàng)錯(cuò)誤；D、道統(tǒng)思想不是此題的論述重點(diǎn)，故此項(xiàng)錯(cuò)誤；故選B．4．有專家認(rèn)為,黃氏（黃宗羲）之說(shuō),根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見(jiàn)”是指（）A．保留君主制 B．君臣分治 C．以民為本 D．民貴君輕【考點(diǎn)】明清之際的儒家思想．【分析】本題考查明清之際的儒家思想,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期．當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)的類似經(jīng)歷．【解答】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲批判封建君主專制制度，提出“天下為主，君為客”的民主思想，故B正確;ACD均不符合題意,故ACD錯(cuò)誤．故選B．5．蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果，你們聞聞它是什么味道？"聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。柏拉圖最后聞,說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到"，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看,學(xué)生們呆住了﹣那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出（）A．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 B．人是萬(wàn)物的尺度C．美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D．理念是萬(wàn)物本源【考點(diǎn)】蘇格拉底．【分析】本題考查蘇格拉底的思想,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力．【解答】根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“看來(lái)只有你是你自己"等，解讀題干材料，題干故事明顯在“影射”現(xiàn)實(shí)生活中大部分人迷信權(quán)威、輕信盲從,缺乏獨(dú)立思考．而蘇格拉底則主張要獨(dú)立思考，做到考求真務(wù)實(shí)．據(jù)此可知C項(xiàng)表述客觀，符合題意．故C正確．A項(xiàng)是對(duì)題干材料的片面理解，故排除．BD兩項(xiàng)，題干材料內(nèi)容無(wú)從涉及，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)．故排除BD．故選C．6．馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題,直到我看出它與‘義人必因信得生'的關(guān)系.不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂(lè)園的門大開(kāi),讓我進(jìn)入.圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義?！榜R丁路德”福音體驗(yàn)的重大意義在于（）A．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)B．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒【考點(diǎn)】馬丁路德宗教改革．【分析】本題考查馬丁路德宗教改革，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派．【解答】材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，意思是只要虔誠(chéng)信仰，就可以得到救贖，成為“義人”．從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知宗教改革是反對(duì)教會(huì)壟斷與上帝溝通的權(quán)力，主張人人都能直接與上帝溝通．因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),故A正確；B材料未體現(xiàn),故B錯(cuò)誤；宗教改革只是在信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行的改革，他們的宗教哲學(xué)思想依然帶有神學(xué)的印記，故C錯(cuò)誤；人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒是智者學(xué)派，故D錯(cuò)誤．故選A．7．“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代,和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬.在這個(gè)時(shí)期的形形色色中，有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有的.這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)。"這個(gè)時(shí)代(）A．設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度B．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于宗教C．主張以人為中心而不是以神為中心D．倡導(dǎo)“知識(shí)即美德"【考點(diǎn)】文藝復(fù)興．【分析】本題考查文藝復(fù)興,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．文藝復(fù)興背景：①中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)對(duì)西歐思想文化的壟斷②14世紀(jì)以來(lái)，意大利出現(xiàn)資本主義萌芽③新興資產(chǎn)階級(jí)興起并要求打破教會(huì)的束縛,但由于未形成成熟的思想體系，只得借助古希臘羅馬文化表達(dá)反封建思想．④14世紀(jì)中葉，黑死病的蔓延促使人們開(kāi)始反省【解答】在中世紀(jì)基督教會(huì)的統(tǒng)治下，人文主義思想受到壓抑，14世紀(jì)，文藝復(fù)興在意大利興起,“這一時(shí)代和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬"，說(shuō)明社會(huì)制度正在發(fā)生變革，“這個(gè)時(shí)期上承中世紀(jì)，下啟近代”是在13﹣14世紀(jì)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期,主張以人為中心而不是以神為中心，故C正確;ABD均不符合題意，故ABD錯(cuò)誤．故選C．8．有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣,西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念;第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中,第三大定律是指（）A．三權(quán)分立 B．社會(huì)契約論 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán)【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．三權(quán)分立：亦稱三權(quán)分治，是西方資本主義國(guó)家的基本政治制度的建制原則．其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡．三權(quán)分立具體到做法上，即為行政、司法、立法三大權(quán)力分屬三個(gè)地位相等的不同政府機(jī)構(gòu),由三者互相制衡．【解答】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由應(yīng)該理解為保護(hù)人民的自由，經(jīng)分析資本主義國(guó)家通過(guò)法治保障人民的基本權(quán)利，故應(yīng)該是社會(huì)契約論,故B正確;三權(quán)分立指的是司法權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)分開(kāi)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制衡，故A錯(cuò)誤;天賦人權(quán)指的是人人生而平等自由,反抗壓迫剝削、安全,故C錯(cuò)誤；人民主權(quán)指的是人民通過(guò)選舉自己的代表組成代議制政府代替人民行使國(guó)家權(quán)力，如果政府不代表人民的意志,人民有權(quán)推翻他們﹣﹣政府，故D錯(cuò)誤．故選B．9．歷史推論離不開(kāi)對(duì)史實(shí)的正確解讀。下表選項(xiàng)中史實(shí)與推論之間邏輯關(guān)系正確的是（)史實(shí)推論A1689年英國(guó)議會(huì)頒布《權(quán)利法案》,限制國(guó)王的權(quán)利英國(guó)的君主立憲制和責(zé)任內(nèi)閣制逐步形成B1776年大陸會(huì)議通過(guò)《獨(dú)立宣言》宣布北美13個(gè)殖民地獨(dú)立美國(guó)取得了勝利，建立了第一個(gè)聯(lián)邦制共和國(guó)C1789年8月，法國(guó)制憲議會(huì)頒布《人權(quán)宣言》法國(guó)成為君主立憲制國(guó)家，確立了三權(quán)分立原則D1871年德意志帝國(guó)憲法規(guī)定：帝國(guó)首相只對(duì)皇帝負(fù)責(zé)而不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)德意志帝國(guó)憲法帶有濃厚的專制主義色彩A．A B．B C．C D．D【考點(diǎn)】德意志君主立憲制的確立．【分析】本題考查資產(chǎn)階級(jí)代議的確立和特點(diǎn)，本題同時(shí)涉及了英國(guó)的君主立憲制確立，法國(guó)大革命過(guò)程中的政體，美國(guó)獨(dú)立后的政權(quán)建立，及德意志君主立憲制,要求掌握各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代議制的基本內(nèi)容及其特點(diǎn)．【解答】A項(xiàng)英國(guó)責(zé)任內(nèi)閣制的逐步形成要到18世紀(jì)中葉，時(shí)間上有差異，故A排除；B項(xiàng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，最初建立松散的邦聯(lián)制,聯(lián)邦制是1787年憲法確立的，故B排除；C項(xiàng)中法國(guó)大革命爆發(fā)后,君主立憲派上臺(tái)建立政權(quán)，并沒(méi)有確立三權(quán)分立原則，故C排除；D項(xiàng)中1871年通過(guò)德意志帝國(guó)憲法，確立君主立憲制，但事實(shí)上“君主專制是實(shí),立憲是虛”,實(shí)質(zhì)上帶有濃厚的專制色彩．故D正確．故選D．10．宋徽宗趙估以畫花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫"，獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子.畫家要表現(xiàn)題中“無(wú)”，是“非無(wú)舟人,只無(wú)行人"。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。由此可知(）A．宋代風(fēng)俗畫盛行于宮廷和民間B．宋代統(tǒng)治者治國(guó)水平和藝術(shù)才能都很高C．宋代科舉考試增加了繪畫科目D．宋代繪畫反映出理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的影響【考點(diǎn)】中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的起源和演變．【分析】本題考查中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的起源和演變，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．文人畫多為山水畫和花鳥(niǎo)畫，從表現(xiàn)技法來(lái)看，最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫．山水畫是中國(guó)畫的精粹,它特別講究布局構(gòu)圖，畫面普遍具有氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色．意境是山水畫的靈魂,在創(chuàng)作上，山水畫家注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，往往并不拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫,是一種寫意．在與西洋畫的比較中，更能看到它不受視域限制和不講光影效果的寫意情趣．【解答】材料講述的是花鳥(niǎo)畫,沒(méi)有體現(xiàn)風(fēng)俗畫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)出宋代皇家畫院注重繪畫閑散、寧?kù)o、安逸的意境，沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者治國(guó)水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是皇家畫院實(shí)行考試制度，而沒(méi)有提到科舉考試增加了繪畫科目,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，與材料中繪畫注重意境相符，故D項(xiàng)正確．故選D．11．明清時(shí)期,資本主義生產(chǎn)方式的萌芽雖然己經(jīng)給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活打上某些烙印，但建立在小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)頑強(qiáng)結(jié)合基礎(chǔ)上的“超穩(wěn)定”的封建制度，尚未進(jìn)入全面瓦解的階段。明清文化正由這種社會(huì)格局所決定。下列對(duì)明清文化特點(diǎn)描述正確的是（）①理學(xué)占據(jù)文化宗主地位②早期啟蒙思想興起③戲曲藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入成熟階段④領(lǐng)先世界的傳統(tǒng)科技開(kāi)始衰落.A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；明清之際的儒家思想;京劇的形成與發(fā)展．【分析】本題主要考查明清時(shí)期文化的主要特點(diǎn)．明清時(shí)期我國(guó)封建社會(huì)走向衰落，封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部孕育出資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象．【解答】理學(xué)自南宋以后成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，故①正確；明清時(shí)期產(chǎn)生了以黃宗羲、顧炎武、王夫之等人為代表的反封建的民主啟蒙思想，故②正確；中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的出現(xiàn)，故③錯(cuò)誤；明清時(shí)期我國(guó)古代傳統(tǒng)科技走向衰落，故④正確．故選C．12．伽利略通過(guò)梁的彎曲試驗(yàn)和分析，指出對(duì)長(zhǎng)度相似的圓柱形梁，抗彎力矩和半徑立方成比例。1685年牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律:兩個(gè)物體之間有引力，引力和距離的平方成反比，和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比。從中可以看出近代自然科學(xué)的特征之一是（）A．實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)研究的方法 B．物理學(xué)居于核心和基礎(chǔ)地位C．?dāng)?shù)學(xué)成為其主要的表達(dá)方式 D．側(cè)重于邏輯推理和理論概括【考點(diǎn)】經(jīng)典力學(xué)．【分析】本題考查經(jīng)典力學(xué)的特點(diǎn)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力．【解答】從材料中伽利略和牛頓的活動(dòng)來(lái)看，他們主要是在揭示力的大小和比例關(guān)系,是屬于數(shù)學(xué)的范疇，也就是以數(shù)學(xué)形式來(lái)表達(dá)力．故C正確．根據(jù)分析，AB明顯與材料不符，D項(xiàng)體現(xiàn)的是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論．故排除ABD．故選C．13．科學(xué)史家丹皮爾說(shuō)過(guò)：“地位僅次于天使的人類本來(lái)是從宇宙的中心地球上來(lái)俯覽萬(wàn)物的，而今卻變成了圍繞著千萬(wàn)顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)?！彼赃@樣說(shuō)，是基于（)A．經(jīng)典力學(xué)將天地運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，因而人類不該俯視萬(wàn)物B．日心說(shuō)改變了對(duì)宇宙的看法，從而否定了人是“萬(wàn)物之靈"C．相對(duì)論彌補(bǔ)了對(duì)宏觀世界認(rèn)識(shí)的不足,改變了人類認(rèn)識(shí)世界的角度和方式D．進(jìn)化論認(rèn)為生物是不斷進(jìn)化和密切相關(guān)的，人類并不比其他生物更“尊貴”【考點(diǎn)】進(jìn)化論．【分析】本題主要考查達(dá)爾文的進(jìn)化論．1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，建立其以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴(yán)密的生物進(jìn)化理論，其中心內(nèi)容是“物競(jìng)天擇，適者生存”；1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類的起源》進(jìn)一步論證了人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)．達(dá)爾文的進(jìn)化論從根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中位置的看法，是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆．極大的促進(jìn)了歐洲思想解放．為馬克思主義提供了自然史基礎(chǔ);對(duì)近代中國(guó)思想產(chǎn)生巨大影響（赫胥黎《天演論》)【解答】A項(xiàng)錯(cuò)誤，是對(duì)材料的斷章取義的理解；B項(xiàng)錯(cuò)誤,材料并未說(shuō)的是日心說(shuō)，而是認(rèn)為太陽(yáng)也是宇宙恒星之一;C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)相對(duì)論的內(nèi)容;D項(xiàng)符合題意，材料的意思是人類本來(lái)是高貴的,僅次于天使，但現(xiàn)在看來(lái)也不過(guò)是地球上有機(jī)生命發(fā)展中的一環(huán)，只是萬(wàn)物中的一員，并非是高貴的生物．故選D．14．1914年,美國(guó)的克利夫蘭、紐約和芝加哥相繼出現(xiàn)了由電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈，緩解了這些城市出現(xiàn)的交通問(wèn)題。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的可能原因包括（)①城市化快速發(fā)展②交通工具數(shù)量和品種增多③電力技術(shù)廣泛應(yīng)用④計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生和普及。A．②③④ B．①③④ C．①②④ D．①②③【考點(diǎn)】第二次工業(yè)革命．【分析】本題考查第二次工業(yè)革命．考查美國(guó)的克利夫蘭、紐約和芝加哥相繼出現(xiàn)了由電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈出現(xiàn)的原因．考查學(xué)生抓住關(guān)鍵信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．【解答】依據(jù)題干時(shí)間“1914年"可知，正值第二次工業(yè)革命時(shí)期，結(jié)合第二次工業(yè)革命的發(fā)明和影響，美國(guó)的克利夫蘭、紐約和芝加哥相繼出現(xiàn)了由電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈的原因有城市化快速發(fā)展;交通工具數(shù)量和品種增多；電力技術(shù)廣泛應(yīng)用,故①②③正確．計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生和普及是第三次科技革命的成果，與題干時(shí)間不符，故④錯(cuò)誤．故D項(xiàng)正確．故選D．15．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前兩年，軍機(jī)處章京陳熾在《庸書(shū)》中說(shuō)“琉球、越南、緬甸,其亡不旋踵也；日本，變法者也，而至今存也，強(qiáng)且富焉；暹羅、朝鮮，欲變而末變者也,其勢(shì)岌岌然如不終日。”下列屬于繼承和發(fā)展了他的這一思想主張的是（）A．“商戰(zhàn)"B．“法者天下之公器，變者天下之公理”C．“師夷長(zhǎng)技以制夷”D．“自強(qiáng)”、“求富”【考點(diǎn)】維新思想．【分析】本題考查維新思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．維新思想主要存在于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，介于清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和民國(guó)初年民主共和思想之間，以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸轭I(lǐng)袖人物．發(fā)端于十九世紀(jì)七十年代的維新思想，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后蓬勃發(fā)展，并掀起了一場(chǎng)變法維新政治運(yùn)動(dòng)，但在清末民初，轉(zhuǎn)向保守而漸趨沉默．【解答】早期維新思想家主張振興工商業(yè),發(fā)展資本主義，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)與外國(guó)列強(qiáng)進(jìn)行“商戰(zhàn)”挽救民族危機(jī)，與材料題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想主張，力圖改變中國(guó)被動(dòng)落后的不利局面,維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治，與材料題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期主張“自強(qiáng)”、“求富”,希望挽救民族危機(jī)，與材料題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤;梁?jiǎn)⒊鳛榫S新變法時(shí)期的重要推動(dòng)者，極力主張?jiān)谇逋醭M(jìn)行自上而下的資本主義改革，挽救搖搖欲墜的清王朝的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確．故選B．16．1904年,清政府學(xué)部頒布《奏定學(xué)堂章程》,規(guī)定了中學(xué)堂如下課程、課時(shí)。其體現(xiàn)的課程理念是()課程修身讀經(jīng)講經(jīng)中學(xué)文學(xué)外語(yǔ)歷史地理課時(shí)5451936ll1l課程幾何代數(shù)植物動(dòng)物理化圖畫法制理財(cái)體操課時(shí)20884310①注重西學(xué)②經(jīng)世致用③中體西用④順應(yīng)潮流。A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④【考點(diǎn)】西方文化傳入中國(guó)．【分析】本題考查西方文化傳入中國(guó),旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．早期維新思想:最初支持洋務(wù)派和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，王韜、鄭觀應(yīng)為代表人物,隨著中法戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，早期維新派開(kāi)始提出改良政治、實(shí)行君主立憲制度的要求，還主張發(fā)展工商業(yè)．這些主張對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想注意力從工商科技轉(zhuǎn)移到政治制度方面起到了啟蒙作用，但未能形成系統(tǒng)和付諸實(shí)踐．【解答】由外語(yǔ)、幾何代數(shù)、植物動(dòng)物、法制理財(cái)?shù)日n程的設(shè)置可知，清末教育注重傳授西方文化知識(shí)，課程內(nèi)容傾向于經(jīng)世致用,這也順應(yīng)了時(shí)代潮流，故①②④正確;③材料未體現(xiàn)，故③錯(cuò)誤．故選B．17．徐中約在《中國(guó)的奮斗》﹣書(shū)中指出:“……采用共和體制而帶來(lái)的政治面貌，并不足以革新國(guó)家；還需要有一些更基本的東西來(lái)喚醒國(guó)家及人民。受過(guò)西方教育或影響的新知識(shí)分子，鼓吹在國(guó)民生活的哲學(xué)基礎(chǔ)方面,進(jìn)行一場(chǎng)激烈變革?！辈牧现兴傅摹凹ち易兏?（）A．推翻了兩千多年的封建帝制 B．促進(jìn)了國(guó)人思想的空前解放C．標(biāo)志著新民主主義革命開(kāi)端 D．為中國(guó)革命開(kāi)辟了正確道路【考點(diǎn)】新文化運(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．新文化運(yùn)動(dòng)分前后兩個(gè)階段．前期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是“四提倡四反對(duì)",即提倡民主，反對(duì)專制獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)．后期李大釗極力地宣傳馬克思主義．【解答】由材料“采取共和體制而帶來(lái)的政治面貌,并不足以革新國(guó)家,”“受過(guò)西方教育或影響的新知識(shí)分子，鼓吹在國(guó)民生活的哲學(xué)基礎(chǔ)方面，進(jìn)行一場(chǎng)激烈變革"可知，這場(chǎng)“激烈變革”是新文化運(yùn)動(dòng)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了國(guó)人思想的空前解放,故B正確；A是辛亥革命的影響,排除；C是五四運(yùn)動(dòng)的影響，排除；D是指井岡山道路，排除．故選B．18．某文件宣稱:“近世所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具，若國(guó)民黨之民權(quán)主義,則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。于此有當(dāng)知者，國(guó)民黨之民權(quán)主義,與所謂‘天賦人權(quán)’者殊科，而唯求所以適合于現(xiàn)在中國(guó)革命之需要?！痹撐募陌l(fā)表推動(dòng)了（）A．辛亥革命 B．新文化運(yùn)動(dòng) C．五四運(yùn)動(dòng) D．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)【考點(diǎn)】國(guó)民大革命；孫中山的三民主義．【分析】本題考查新三民主義．考查新三民主義對(duì)中國(guó)革命的影響．【解答】抓住材料核心“若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也“,結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知這指的是1924年新三民主義中的民權(quán)主義的內(nèi)容，而新三民主義是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，兩黨合作后進(jìn)行了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確．ABC三項(xiàng)不符合材料中的時(shí)間，應(yīng)排除．故選D．19．“很清楚,中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì),既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！泵珴蓶|的這段論述應(yīng)出自(）A．《論十大關(guān)系》B．《新民主主義論》C．《星星之火，可以燎原》D．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》【考點(diǎn)】毛澤東思想．【分析】本題主要考查毛澤東思想．毛澤東思想的主要內(nèi)容：中國(guó)式武裝奪取政權(quán)的道路的理論、新民主主義革命理論、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論、思想政治工作和文化工作理論、黨的建設(shè)理論、社會(huì)主義建設(shè)理論等;其思想精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主．【解答】A項(xiàng)《論十大關(guān)系》是關(guān)于新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的,與題意不符；B項(xiàng)《新民主主義論》里面毛澤東闡明了中國(guó)革命分兩步走;C項(xiàng)《星星之火，可以燎原》是探索革命道路,建立井岡山根據(jù)地,與題意不符；D項(xiàng)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》的講話發(fā)表于1957年，是就社會(huì)主義兩類矛盾的學(xué)說(shuō)，與題干主旨不符．故選B．20．中國(guó)著名女醫(yī)藥家屠呦呦獲2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。沒(méi)有博士學(xué)位、留洋背景和院士頭銜，被戲稱為“三無(wú)科學(xué)家”的屠呦呦,以“文革”期間所取得的科研成就獲獎(jiǎng)引起人們深深的思考。下列新中國(guó)科技成就屬于這同一時(shí)期的是（）A．中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功B．人工合成結(jié)晶牛胰島素在中國(guó)首次實(shí)現(xiàn)C．袁隆平選育出雜交水稻新品種﹣﹣南優(yōu)2號(hào)D．中國(guó)成功研制出第一臺(tái)每秒運(yùn)算速度上億次的計(jì)算機(jī)【考點(diǎn)】中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就．【分析】本題考查中國(guó)科學(xué)技術(shù)成就．考查文革時(shí)期取得的科學(xué)技術(shù)成就．考查學(xué)生抓住關(guān)鍵信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．【解答】注意題干“文革期間”,結(jié)合所學(xué)可知，文革的時(shí)間是1966﹣1976年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功是在1964年，不符合題干時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤．人工合成結(jié)晶牛胰島素在中國(guó)首次實(shí)現(xiàn)是在1965年，不符合題干時(shí)間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．袁隆平選育出雜交水稻新品種﹣﹣南優(yōu)2號(hào)是在1973年，符合題干時(shí)間，故C項(xiàng)正確．中國(guó)成功研制出第一臺(tái)每秒運(yùn)算速度上億次的計(jì)算機(jī)是在改革開(kāi)放后的新時(shí)期,與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．21．1949年12月，中共明確提出新中國(guó)教育工作的目的是：“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)與建設(shè)服務(wù)"；1958年9月，提出黨的教育工作方針是：“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù),教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”；19S5年重申：“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”，“教育要面向現(xiàn)代化，商向坻界,面向未來(lái)".這反映出新中國(guó)的教育方計(jì)(）A．長(zhǎng)期“左"傾冒進(jìn) B．具有時(shí)代性C．始終堅(jiān)持以人為本 D．缺乏連續(xù)性【考點(diǎn)】中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展．【分析】本題考查新中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展．考查新中國(guó)的教育方針具有時(shí)代性的特點(diǎn)．考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、分析理解能力．【解答】從材料可以看出自新中國(guó)成立以來(lái)，黨的教育方針進(jìn)行了多次調(diào)整,這反映了隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中共與時(shí)俱進(jìn),及時(shí)調(diào)整教育方針，以滿足不同時(shí)期社會(huì)的需要,故B項(xiàng)正確．其余三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)排除．故選B．22．《西方藝術(shù)史》認(rèn)為：“藝術(shù)應(yīng)該從所有的思想領(lǐng)域中解放出來(lái)，自由和偶然哺育著靈感。（某畫家）從紙上的一滴墨水點(diǎn)或咖啡點(diǎn)出發(fā)去尋求變化，沖動(dòng)的抒情取代了理性的勞作。于是，與個(gè)人筆觸聯(lián)系在一起,因而也損失了精細(xì)準(zhǔn)確的畫面。"與該描述相符合的美術(shù)作品是（）A．《格爾尼卡》 B．《日出?印象》C．《伏爾加河上的纖夫》 D．《自由引導(dǎo)人民》【考點(diǎn)】浪漫主義美術(shù)．【分析】本題主要考查浪漫主義美術(shù)的特點(diǎn)及代表作．浪漫主義畫派注重藝術(shù)家的主觀性和自我表現(xiàn)，以民族奮斗的歷史事件和壯美的自然為素材，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求，以瑰麗的想象，夸張的手法塑造形象,表現(xiàn)激烈奔放的感情．總之，他們重感情輕理性，重色彩輕素描，不滿現(xiàn)實(shí)，追求幻想．【解答】根據(jù)題干材料反映的特點(diǎn)應(yīng)該是浪漫主義美術(shù)．A是現(xiàn)代主義立體派；B是印象派；C是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)；D是浪漫主義美術(shù)．故選D．二、非選擇題(第23題20分,第24題18分，第25題18分,共56分）23．人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)?！J(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式.……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在.……人在社會(huì)中離不開(kāi)交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人,不虛偽欺作。﹣《中國(guó)的本土人文精神》材料二路德的宗教改革使教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱,個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神。在宗教上人的意識(shí)被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動(dòng)作用。﹣摘編自楊渝玲《宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》材料三歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。﹣摘編自《馬克思選集》中文版第3卷材料四與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運(yùn)動(dòng))作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)近代的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。﹣《五四：未完成的啟蒙》（1)據(jù)材料一，指出中國(guó)古代人文主義者提出的社會(huì)秩序的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致古代中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。（2）據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)，概括宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人文主義的不同內(nèi)涵.（3）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較近代中國(guó)與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同，分析中國(guó)“偏離了方向”的原因。【考點(diǎn)】中西方人文主義比較．【分析】（1）本題主要考查中西人文主義比較,主要知識(shí)點(diǎn)是中西人文主義的背景．（2）本題主要考查中西人文主義比較，主要知識(shí)點(diǎn)是宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人文主義的不同內(nèi)涵．（3）本題主要考查中西人文主義比較，主要知識(shí)點(diǎn)是近代中西思想啟蒙的不同和原因．【解答】(1)第一小問(wèn)中國(guó)古代人文主義者提出的社會(huì)秩序的根本原則，主要考查分析概括材料的能力，閱讀材料即可找到答案．第二小問(wèn)考查導(dǎo)致古代中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源，實(shí)際上考查的古代中西人文主義思想出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景和原因．（2)本問(wèn)主要考查宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人文主義的不同內(nèi)涵,要結(jié)合材料和上課所學(xué)過(guò)的知識(shí)，主要不同在于對(duì)人的具體解放內(nèi)容不同．（3）第一小問(wèn)近代中國(guó)與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同，要結(jié)合材料和學(xué)過(guò)的知識(shí)可知，西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)力，而近代中國(guó)的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存．第二小問(wèn)偏離了方向”的原因，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)文化三者的關(guān)系來(lái)回答．故答案為：(1）原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛(ài)；提倡禮治;重視道義;倡導(dǎo)誠(chéng)信．根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展；中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制的發(fā)展．（2）內(nèi)涵：宗教改革否定教會(huì)權(quán)威,使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)；啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義，斗爭(zhēng)矛頭直指封建王權(quán)和教權(quán)，提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想;（3）不同：西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)力，而近代中國(guó)的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存．原因：中國(guó)近代民族危機(jī)嚴(yán)重；中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分；中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等．（答出兩點(diǎn)即可）24．社會(huì)不同發(fā)展階段有不同的選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一從《史記》到《清史稿》的二十五史，列有孝友傳、忠義傳、列女傳、卓行傳、死節(jié)傳等等，其中記錄的忠孝類、操守氣節(jié)類的人才連篇累犢……幾乎每一部正史都有，比如《儒林傳》、《文苑傳》或《藝術(shù)傳》、《文學(xué)傳》、《道學(xué)傳》等篇章,而且比重越來(lái)越大。初步統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明,從《漢書(shū)》到《宋史》，列傳所收錄的人文型人才，分別為27人、300余人……．粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》列傳收錄經(jīng)濟(jì)類人才僅有13人……，而漢代以后，這類人物基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散見(jiàn)于各種野史之中……，科技型人才只是偶見(jiàn)于《方術(shù)傳》、等帶有神秘色彩的專傳和《天文志》之中，而正式入選列傳的科技人物則是寥若晨星……，有些入傳的科學(xué)家，并不是因其科技方面的成就,而主要是因其官宦背景，如張衡、沈括等。蔡倫乃是作為宦官而被列入《宦者列傳》.﹣《中國(guó)古代人才觀是如何演變的？》材料二蔡元培曾說(shuō)：軍國(guó)民主義為體育；實(shí)利主義為智育；公民道德及美育皆毗與德育;而世界觀則統(tǒng)三者而一之。﹣人教版《中國(guó)近代現(xiàn)代史》（下冊(cè)）1912年，蔡元培任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，他宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大面貌煥然一新。﹣《歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)》材料三1952年下半年開(kāi)始,全國(guó)高等學(xué)校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整。下表為調(diào)整后工科生和文科生占在校生的比例變化情況。年份1949年1953年1965年工科生占在校生比例26。2%37。7％43。8%文科生占在校生比例33。1％14.9%6。8％（1）根據(jù)材料一概括封建統(tǒng)治者的人才價(jià)值取向，簡(jiǎn)要分析其思想文化原因.（2)根據(jù)材料二概括蔡元培的教育理念，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納其影響。（3）指出材料三中我國(guó)調(diào)整高等教育的背景。綜合上述材料，談?wù)勂鋵?duì)我國(guó)當(dāng)今教育的改革發(fā)展有何啟示.【考點(diǎn)】從漢到元選官用官制度的變化；新文化運(yùn)動(dòng);中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展．【分析】(1）本題考查學(xué)生根據(jù)材料概括封建統(tǒng)治者的人才價(jià)值取向,簡(jiǎn)要分析其思想文化原因．（2）本題考查學(xué)生根據(jù)材料概括蔡元培的教育理念，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納其影響．（3）本題考查學(xué)生指出材料三中我國(guó)調(diào)整高等教育的背景．綜合上述材料，談?wù)勂鋵?duì)我國(guó)當(dāng)今教育的改革發(fā)展有何啟示．【解答】(1）問(wèn)要緊扣材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞句,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答．如“…人文型人才,分別為27人、300余人…經(jīng)濟(jì)類人才僅有13人…科技型人才只是偶見(jiàn)于《方術(shù)