共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)1來(lái)自課本的定義：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，而且是一種的未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)?！ぷ饔茫?、在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向；2、在剖析資本主義舊世界的過(guò)程中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)；3、立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。什么是共產(chǎn)主義？來(lái)自課本的定義：什么是共產(chǎn)主義？2共產(chǎn)主義的基本特征1、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配2、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高3、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍共產(chǎn)主義的基本特征1、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配3關(guān)于共產(chǎn)主義的一些誤區(qū)：

由于受到歷史上各種唯心主義思潮的影響，人們對(duì)共產(chǎn)主義理論有很多錯(cuò)誤和歪曲的認(rèn)識(shí)，很多地方必須加以說(shuō)明和澄清。1.共產(chǎn)主義理論不是道德，更不是宗教，它絕不靠任何精神手段來(lái)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，只有唯心主義哲學(xué)家才會(huì)幻想以“道德和精神”取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。恰好相反，共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅階級(jí)社會(huì)的一切奴隸道德和宗教鴉片。2.共產(chǎn)主義社會(huì)是由于消滅了舊的社會(huì)分工，從而消滅同一社會(huì)內(nèi)部的分裂和對(duì)立，使少數(shù)人奴役多數(shù)人的社會(huì)制度既無(wú)必要也不可能繼續(xù)維持。3.人與人之間的利益關(guān)系只有沖突而沒(méi)有合作互利是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)絕不會(huì)以集體利益為借口否定個(gè)人利益，更不可能消滅人的欲望。只有階級(jí)社會(huì)才會(huì)把一部分人的財(cái)富和自由建立在另一部分人的痛苦、壓抑和無(wú)條件的犧牲之上。4.共產(chǎn)主義的本質(zhì)是人的自由全面的發(fā)展，它絕不是要消滅人的個(gè)性，而是使每個(gè)人的自由和能力都能夠得到充分的發(fā)展。關(guān)于共產(chǎn)主義的一些誤區(qū)：由于受到歷史上各種唯心45.共產(chǎn)主義并不嘗試說(shuō)明人的本性的問(wèn)題，而是研究每種社會(huì)形態(tài)下的人，詮釋社會(huì)賦予人的屬性，共產(chǎn)主義社會(huì)通過(guò)改變生產(chǎn)方式，從而徹底變革社會(huì)中的人的社會(huì)屬性。6.共產(chǎn)主義理論是一種唯物主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它的實(shí)現(xiàn)與人們的信仰無(wú)關(guān)。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)只是生產(chǎn)力及相應(yīng)的生產(chǎn)方式進(jìn)步的必然結(jié)果。7.科學(xué)的共產(chǎn)主義并不試圖描繪未來(lái)社會(huì)的美好圖景，只是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)中基本矛盾的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致新的社會(huì)形態(tài)。8.共產(chǎn)主義的“共產(chǎn)”并不剝奪小農(nóng)或小生產(chǎn)者憑自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，這種個(gè)體生產(chǎn)早已被社會(huì)化生產(chǎn)取代，生產(chǎn)資料已集中在極少數(shù)壟斷資本家手中。資本主義是少數(shù)人掠奪多數(shù)人的財(cái)富，而共產(chǎn)主義是絕大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者剝奪極少數(shù)掠奪者的財(cái)富。但是，私有制的滅亡只取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，只有在生產(chǎn)方式本身已經(jīng)高度社會(huì)化的前提下才可能消滅私有制，實(shí)現(xiàn)真正的全民所有的共產(chǎn)主義制度。5.共產(chǎn)主義并不嘗試說(shuō)明人的本性的問(wèn)題，而是研究每種社會(huì)形態(tài)51、共產(chǎn)主義聯(lián)盟共產(chǎn)主義同盟是第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，第一次呼出了口號(hào)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”2、第一國(guó)際19世紀(jì)60年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)重新高漲。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)國(guó)際聯(lián)合組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)（即第一國(guó)際）于1864年9月28日在倫敦成立。3、巴黎公社巴黎工人和其他勞動(dòng)人民1871年3月18日革命后建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。世界歷史上推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次嘗試。還有第二國(guó)際和第三國(guó)際等等。歷史上的實(shí)踐1、共產(chǎn)主義聯(lián)盟歷史上的實(shí)踐6小組討論的結(jié)果：共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)于共產(chǎn)主義的定義：

共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度，由馬克思和恩格斯提出，它認(rèn)為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民、被壓迫民族只有聯(lián)合起來(lái)，徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，徹底消滅私有制和私有觀念，通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，使階級(jí)和國(guó)家自然消亡，建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，才能獲得徹底解放。小組討論的結(jié)果：共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)于共產(chǎn)主義的定義：7

可以實(shí)現(xiàn)的一方：1、我之所以認(rèn)為共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是科學(xué)的，比如列寧和斯大林在俄羅斯實(shí)踐了這一理論，并且取得了成功。同時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。它揭示了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢(shì)及其非正義性，揭示了工人階級(jí)建設(shè)新世界的歷史使命和工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)勝利的必然性?？梢?jiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義儼然已經(jīng)成為了人類最偉大的事業(yè)。2、我也認(rèn)為共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)具有以下的特征：1.社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。2.社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料，實(shí)行單一的全社會(huì)公有制。3.實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則。4.全體社會(huì)成員具有奧杜的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)。這是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。一場(chǎng)激烈的討論開(kāi)始啦~之閃亮的觀點(diǎn)篇可以實(shí)現(xiàn)的一方：一場(chǎng)激烈的討論開(kāi)始啦~之閃亮的觀點(diǎn)篇8不可以實(shí)現(xiàn)的一方：1、我認(rèn)為共產(chǎn)主義不可以實(shí)現(xiàn)！在我學(xué)到的知識(shí)中，共產(chǎn)主義是一種政治信仰和思想體系，以馬克思和恩格斯的思想為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展革新的一種社會(huì)理想。它的理論是馬克思和恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，在致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的情況下提出來(lái)的。物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍等是它的基本特征。從它無(wú)限美好的構(gòu)想中，我認(rèn)為一個(gè)社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削和沒(méi)有壓迫并且進(jìn)行集體生產(chǎn)，等同于消滅人的屬于個(gè)性的方面，不現(xiàn)實(shí)，不利于人的發(fā)展。所以我認(rèn)為共產(chǎn)主義不能實(shí)現(xiàn)，起碼在我能展望的未來(lái)世界里還沒(méi)有達(dá)到它實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。不可以實(shí)現(xiàn)的一方：92、我覺(jué)得不可以。共產(chǎn)主義理論核心是實(shí)現(xiàn)人不因自己的欲望而與他人達(dá)成不平等協(xié)議，但是只要人有需求，就會(huì)形成一種不平等協(xié)議。而構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)恰恰是那些認(rèn)同此道的人產(chǎn)生的需求。3、在我看來(lái)，你提到的第四個(gè)條件——全體社會(huì)成員具有奧杜的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)——就是難以保證的。2、我覺(jué)得不可以。共產(chǎn)主義理論核心是實(shí)現(xiàn)人不因自己的欲望而與10之唇槍舌劍篇不可以方提出：1、我也認(rèn)為共產(chǎn)主義不可以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿说乃叫氖且粋€(gè)生物學(xué)屬性，不是任何社會(huì)制度能夠消除的。正是因?yàn)槿祟愄煨宰运?，于是剝削制度出現(xiàn)也是自然的事情。要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須要改變?nèi)说谋拘?，這明顯是不可能的。2、但是列寧和斯大林所實(shí)踐的不是是對(duì)社會(huì)主義的探索嗎？社會(huì)主義只是向共產(chǎn)主義過(guò)渡，并不能因?yàn)樯鐣?huì)主義實(shí)踐的成功就說(shuō)共產(chǎn)主義是科學(xué)的，是可以實(shí)現(xiàn)的。可以方回駁：1、我認(rèn)為你們對(duì)共產(chǎn)主義存在一定的誤區(qū)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義并不嘗試說(shuō)明人的本性的問(wèn)題，而是研究每種社會(huì)形態(tài)下的人，詮釋社會(huì)賦予人的屬性，共產(chǎn)主義社會(huì)通過(guò)改變生產(chǎn)方式，從而徹底變革社會(huì)中的人的屬性?？茖W(xué)的共產(chǎn)主義并不試圖描繪未來(lái)社會(huì)的美好圖景，只是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)中基本矛盾的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致新的社會(huì)形態(tài)。2、還有按需分配指的是以人的實(shí)際要求和需求作為分配根據(jù)，不是隨意滿足人的任何欲望。3、共產(chǎn)主義的本質(zhì)是人的自由全面的發(fā)展，它絕不是要消滅人的個(gè)性，而是使每個(gè)人的自由和能力都能夠得到充分的發(fā)展。-------------------------------------------------------------------之唇槍舌劍篇不可以方提出：可以方回駁：-----------11請(qǐng)看：不可以方最后的陳述1、看來(lái)我對(duì)共產(chǎn)主義確實(shí)產(chǎn)生了一些誤解?，F(xiàn)在想來(lái)有一些發(fā)達(dá)國(guó)家如今的生活已經(jīng)很接近共產(chǎn)主義了，他們生活得很滿足，犯罪率極低，還因此關(guān)閉了好多個(gè)監(jiān)獄。在我看來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是國(guó)家的問(wèn)題，也是我們每一個(gè)人應(yīng)該思考的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)告訴我們要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須具備兩個(gè)條件：一、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富；二、人類具有崇高的思想政治覺(jué)悟。這將是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為我們提供了極大的物質(zhì)財(cái)富，但這些都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。眾所周知，還有很多地區(qū)的人民吃不飽穿不暖，生活極其貧困。這就要求我們要努力為我們的社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。再來(lái)，就是要加強(qiáng)思想政治教育，提高國(guó)民素養(yǎng)。只有達(dá)到這兩條，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才有希望。但是，這將是一個(gè)長(zhǎng)期而緩慢的過(guò)程，不過(guò)，現(xiàn)在我認(rèn)為，不論過(guò)多久，共產(chǎn)主義終將是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

請(qǐng)看：不可以方最后的陳述1、看來(lái)我對(duì)共產(chǎn)主義確實(shí)產(chǎn)生了一些誤122、我又查了查資料，了解到我對(duì)共產(chǎn)主義的理解有以下幾種誤解。首先，我了解到，共產(chǎn)主義社會(huì)是通過(guò)改變生產(chǎn)方式，從而徹底變革社會(huì)中的人的社會(huì)屬性。第二點(diǎn)，理解“按需分配”很重要。共產(chǎn)主義不在于每個(gè)人得到什么，而是每個(gè)人需要什么。要弄清楚這一點(diǎn)才能理解共產(chǎn)主義。這兩點(diǎn)說(shuō)明了人類文明發(fā)展到一定階段，人們的品質(zhì)也在不斷地接近于共產(chǎn)主義道德和品質(zhì)。不是人與人之間的利益矛盾阻礙了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，而是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是解決人與人之間基本的利益矛盾的過(guò)程。第三點(diǎn)，這一切都是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，終有一天它會(huì)達(dá)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的那個(gè)高度。2、我又查了查資料，了解到我對(duì)共產(chǎn)主義的理解有以下幾種誤解。133、看到大家的觀點(diǎn)，并且經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)思考后，我覺(jué)得自己之前的想法是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的，而且過(guò)于片面，現(xiàn)在重申我的觀點(diǎn)：共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的。原因有：一、共產(chǎn)主義是科學(xué)的。正如列寧所說(shuō)，“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)的發(fā)展?！薄榜R克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情?！倍?、現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的苦難驅(qū)使人們尋找新道路新方向——共產(chǎn)主義。由于資本主義社會(huì)在發(fā)展中清晰地暴露了其缺陷——?jiǎng)兿骱蛪浩?。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的全方面認(rèn)識(shí)與揭示，孕育出共產(chǎn)主義。沒(méi)有一個(gè)理想的發(fā)展藍(lán)圖，整個(gè)人類社會(huì)會(huì)陷入阻滯，會(huì)陷入黑暗，我相信，共產(chǎn)主義會(huì)是阻止這樣恐怖世界來(lái)臨的光明的。三、共產(chǎn)主義交給一代一代人去實(shí)踐去完善。共產(chǎn)主義不是一張畫(huà)好的地圖，等待人們?nèi)ッ半U(xiǎn)，而是一張初具輪廓的水墨畫(huà)，最終的模樣等待許許多多信仰這個(gè)真理的人們?nèi)?chuàng)作。它立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不做詳盡的細(xì)節(jié)描述?，F(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的先進(jìn)地生產(chǎn)力也在以實(shí)際事實(shí)預(yù)示著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)的巨大可能性。3、看到大家的觀點(diǎn)，并且經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)思考后，我覺(jué)得自己14

在認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義是什么的過(guò)程中，有很多工具在幫助我，但是并非所有的顯示都是正確的，所以我意識(shí)到應(yīng)該由自己去感知這個(gè)世界，真正去實(shí)踐，才能得出自己最為真心真意的看法與信仰。生活在為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家中，我享受到由無(wú)數(shù)前輩用不可估量的犧牲換來(lái)的美好生活，既充滿感激，又對(duì)他們那種至死不變的信仰產(chǎn)生一種憧憬，一種向往。因此我更不應(yīng)該受到來(lái)自惡勢(shì)力散播的一些不實(shí)消息的蠱惑，應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，