浮躁英譯作品的述評(píng)文化與翻譯的關(guān)系，是基于文化與語言關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)檎Z言和文化存有著差異，造成翻譯中出現(xiàn)很多誤譯現(xiàn)象，一定水準(zhǔn)上影響了讀者對(duì)原著的理解。文章通過對(duì)鄉(xiāng)土小說《浮躁》英譯本中出現(xiàn)的部分文化差異的分析，探討了翻譯中文化的誤讀現(xiàn)象。著名作家賈平凹的長(zhǎng)篇小說《浮躁》，以悠久深厚的秦地文化為背景，充滿了豐富多彩的民俗風(fēng)情，鮮活生動(dòng)的秦風(fēng)秦韻，是一部表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力作。作品在高層次文化審視下概括了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)時(shí)代情緒，寫出了歷史陣痛悲哀與信念，是新時(shí)期帶有標(biāo)志性的文學(xué)作品。美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、翻譯家葛浩文(HowardGoldblatt)翻譯過多部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說。［1］他1991年把賈平凹的著名作品《浮躁》翻譯為Turbulence，語言地道，風(fēng)格鮮明，與原著珠聯(lián)璧合，榮獲第八屆美國(guó)美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)(ThePegasusPrizeforLiterature)。對(duì)傳播中華文化起到了一定的積極作用。不過，翻譯小說是為了讓不懂原文的人閱讀的，因?yàn)樽g作讀者既不懂源語語言，又不了解源語文化。譯作要想被接受，就要遵循譯入語主流文化規(guī)范，而這些流行規(guī)范，很可能與源語文化的規(guī)范有相當(dāng)大的差異。所以，翻譯過程中的文化缺省和文化誤譯總是難免的。現(xiàn)就《浮躁》英譯本Turbulence中所選的幾段加以分析和探討。二、文化誤讀與翻譯誤譯現(xiàn)象分析語言依附于文化，它不但是文化的載體，也是不同文化交流的工具。語言也不能脫離文化而存有，文化是其賴以生存和發(fā)展的土壤。兩者密不可分的關(guān)系直接決定了翻譯的復(fù)雜性。在語言文化翻譯的過程中，譯者具有雙重身份。［2］首先，他是原作讀者，需要使用源語語言及文化知識(shí)來理解原作。譯文是在不同的語言文化參照系中完成的，原作者與譯者的背景和經(jīng)歷又大不相同，就算源語、譯語之間的信息傳遞在較低層次上沒有什么增減，但在較高層次卻一定存有著變化;能夠說，知性方面的增減率可能較低，但感性方面的增減率卻很高。而且文學(xué)性越強(qiáng)，引用源語文化元素越多的作品，在翻譯過程中經(jīng)歷的增減也相對(duì)應(yīng)更高。所以，文化誤譯就不可避免地產(chǎn)生了，以下就舉例說明：文化背景和傳統(tǒng)習(xí)慣的差異而導(dǎo)致的誤譯例1.小水爹出生的時(shí)候，正在“犯月”，小水的奶讓人卜卦，說是要一生平安，必認(rèn)干親。譯文：Sinceherfatherhadbeenborninanunluckymonth，afortunetellerhadbeenbroughtin，whohadtoldhismotherthathe'denjoypeaceonlyifhehadgodparents.犯月就是某一屬相在某月受難，誰正好生在這個(gè)月就犯月了。譯文并未將原有的意思準(zhǔn)確的翻譯出來，而是用“anunluckymonth”簡(jiǎn)單的翻譯，至于什么樣的月份是不吉祥的，也未作出合理詳盡的解釋，因?yàn)榉冈碌恼f法是中國(guó)人所特有的一種風(fēng)俗，有必要做更詳盡的解釋與說明。同樣，卜卦是否就等同于“afortuneteller”，干親是否等同于“godfather”。"拜干親”就是認(rèn)義父、義母，借“拜干親”消災(zāi)免禍，保住孩子?！鞍莞捎H”的習(xí)慣，因地域、民族和文化背景的不同，在禮節(jié)習(xí)俗方面也存有著較大的差異。在北京，人們一般認(rèn)為認(rèn)干爹，干媽會(huì)對(duì)干爹、干媽自己親生的子女不利，所以不是至親好友，人們一般是不敢求其作為自己孩子的干爹、于媽的;而且拜干親，雙方要互送禮物，并擺酒席，以后每年三節(jié)兩壽，干兒子、干女兒家都要送禮，做干爹、干媽的也要回贈(zèng)禮物，所以，不是富厚之家也是難以應(yīng)酬的。而譯作中僅僅將干親翻譯為“godfather”，喪失了原有的文化內(nèi)涵和意味。例2.船到對(duì)岸，金狗跳下船。小水睜著一對(duì)毛毛眼問：“金狗叔，你這往哪里去？”譯文：Whentheboatreachedtheoppositeshore,GoldenDogjumpeddown.WaterGirllookedathimwithherfetchingeyesandasked,“Whereareyouoffto,UncleGoldenDog?”在這里，“毛毛眼”說的比較方言化，屬于陜西的地方話，是指眼睫毛很長(zhǎng)的意思，在這里翻譯成“fetching”不是很貼切。物質(zhì)形態(tài)層和行為習(xí)俗層的誤譯例3.巫師便在一張黃表上畫了符，一張壓在炕席上，一張貼在門框上。譯文：Thesorcererwroteacharmontwoslipsofyellowpaper，puttingoneunderthestrawmatonthekangandpastingtheotherabovethedoor.這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的文化符號(hào)：巫師和炕席。譯文對(duì)于巫師的翻譯流于表面文字形式的對(duì)等，喪失了漢語語境里巫師概念的延伸，即一種能夠裝神弄鬼，替人祈禱為職業(yè)的人。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡?？灰彩潜狈降囊环N鮮明且常見的臥具。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)普遍有火炕，為了清潔，常常要鋪上一層席子簡(jiǎn)稱“炕席”。譯文將炕做了音譯處理，并未將北方這個(gè)特有的物質(zhì)文化形態(tài)翻譯到位。因而，譯文的讀者并不能夠體會(huì)出原文所要表達(dá)的語境內(nèi)涵。文化翻譯的“物質(zhì)形態(tài)層”涵蓋人類以物質(zhì)形式所體現(xiàn)的一切數(shù)以千萬計(jì)的與人的衣食住行發(fā)生關(guān)系的“物態(tài)文化”實(shí)體。文化習(xí)俗是一種歷時(shí)性社會(huì)約定行為，具有十分獨(dú)特的民族性。它“常常與某一社區(qū)、集體、氏族、群落或民族之遠(yuǎn)古的規(guī)約和體制相關(guān)，與人們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)相關(guān)。”賈平凹的《浮躁》以其濃郁的民風(fēng)民俗和突顯鄉(xiāng)土文化的方言土語為其特色，無疑反映了作品的時(shí)代背景、文化語境、人物個(gè)性、社會(huì)地位及生活水平等，是一種非常重要的明喻與隱喻。[4]特定的專有名詞和稱謂的誤譯例5.“她最煩小白臉男人，一心要找一個(gè)高倉(cāng)健式的！”譯文：“Shehatesweak,effeminatemen.She'slookingforamachotype!”例6.當(dāng)然她不滿足的是金狗太土，且家在鄉(xiāng)下又有一個(gè)老爹。譯文：Eventhoughhewasalittletoorusticforhertastesandhadanagingfatherinthecountryside.高倉(cāng)健是日本20世紀(jì)70年代的影星，他飾演的角色大多冷峻，剛毅，1978年，高倉(cāng)健主演的《追捕》作為文革之后登陸中國(guó)的第一部外國(guó)電影，在中國(guó)大陸引起了巨大的轟動(dòng)，高倉(cāng)本人也成為中國(guó)大陸一代人的偶像。譯文中將“高倉(cāng)健式的”簡(jiǎn)單的翻譯為“machotype”，這就將“高倉(cāng)健式”的這個(gè)個(gè)具體的感念和所指替換為抽象而泛指的名稱，顯然并未讀懂其文化所指和特殊寓意。另外，“老爹”的翻譯也過于直白，老爹在漢文化中是很親切的稱謂，并不等同于“anagingfather”，上了年齡的父親，譯文并未成功的傳達(dá)出原文的鄉(xiāng)土氣息和文化習(xí)俗。文化信息不足和文化缺省導(dǎo)致的誤譯例7.金狗氣得在石華家破口大罵：“讓我也去‘州深限公司'嗎?去他娘的吧!怎么都是這樣?走到哪兒都是這樣？!這就是生活嗎?生活就是這么大的網(wǎng)？!石華，石華！”他恨聲地叫著石華，連著說了五個(gè)“難呀，真難呀！”譯文：BackatShiHua'shome，GoldenDogblewup."I'msupposedtoworkfortheZhou—ShenLimitedCompany，too?LikehellIwill!Iseveryoneeverywherelikethis?Isthiswhatlife,sallabout?Onegreatbignetwork?ShiHua，ShiHua!”Hecalledhernamemournfully，andsaidoverandover，"It'shard，soveryhard!”“網(wǎng)”在這里使用了比喻和象征的手法，來修飾生活，如果簡(jiǎn)單地翻譯成“network”顯得很機(jī)械，有點(diǎn)漢語式英語的成分°"network”基本含義是網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)狀物，用到這里比較生硬，不能對(duì)等地再現(xiàn)源語的整體鄉(xiāng)土氣息。宗教信仰的差異而導(dǎo)致的誤譯例8.金狗甩開了石華，搭上了回白石寨的班車，滿心里只留下了一個(gè)小水的形象，天下只有小水是干凈的神啊！HeleftShiHuaandtookabusbacktoWhiteRockStockade，hisheartfilledwiththeimageofWaterGirl.Shewasthelastangelleftonearth.中西方人們心中的神的形象是有很大差異的。三、文化誤讀產(chǎn)生的原因分析文章如果從文化層面分析產(chǎn)生文化誤讀的五個(gè)因素，那么語言文化、物質(zhì)文化、心理文化、行為文化和制度文化都是產(chǎn)生誤譯的重要方面。按照形成原因，文化誤讀可分為有意識(shí)和無意識(shí)兩種：凡受制于客觀因素的即為無意識(shí)誤讀，反之則為有意識(shí)。即使在實(shí)際解讀過程中，兩者經(jīng)常交織在一起，難以截然分開，但為論述方便，仍沿用此界定。1.無意誤讀無意誤讀往往是因?yàn)樽g者對(duì)源語文化缺乏充足了解或受本民族文化背景的制約而產(chǎn)生的。［5］哈特(HenryHHart)在中國(guó)古典詩(shī)集《詩(shī)苑》譯文的序言中說，翻譯家“必須浸潤(rùn)在中國(guó)歷史、文化、傳說、傳統(tǒng)以及中國(guó)宗教和哲學(xué)中。要用中國(guó)人的眼睛來看世界，不論對(duì)內(nèi)在刺激還是外在現(xiàn)象，都必須作出和中國(guó)人一樣的反應(yīng)。同時(shí)，他必須能夠退回到自己的母語中，尋求在這個(gè)語境中表達(dá)另一個(gè)語境的東西”。2.有意誤讀在文學(xué)翻譯中，有些誤讀是主體文化和譯者有意選擇的結(jié)果。譯入語文化因?yàn)楸旧淼陌l(fā)展需要，對(duì)源語文化的某些層面加以強(qiáng)調(diào)，另一些層面加以弱化或忽視。這種誤讀一方面豐富了主體文化，另一方面又從完全不同的角度擴(kuò)展了客體文化的應(yīng)用范圍和解讀方式，為兩種文化的交流和發(fā)展提供了契機(jī)。對(duì)外國(guó)作品的誤讀，還可促動(dòng)本民族文化的發(fā)展。四、結(jié)論因?yàn)榇罅康奈幕町惔嬗?，?dǎo)致在翻譯過程中要無時(shí)不刻地考