淺談傳統(tǒng)玉文化中的翠玉花

在中國(guó)玉石文化的歷史中，從遼寧省阜城查海文化到6000年前的六千年，它是一座非常成熟的紅工農(nóng)文化玉器。滄海桑田,在這六七千年的時(shí)光中,中國(guó)玉石文化從題裁到造型、紋飾,乃至玉文化的主旨,從形成那天直到今天,似乎從未有過(guò)大的變動(dòng)。18世紀(jì)乾隆時(shí)期,緬甸翡翠較前期經(jīng)由云南騰沖大量進(jìn)入中原,因其色美質(zhì)佳、一時(shí)間勢(shì)頭超過(guò)其它中原軟玉,并受到皇家的專寵而被稱為帝王玉。不過(guò),這只是在玉石石料的家族中新添了一員成員而已,翡翠所肩負(fù)的只是軟玉所能做的范圍。因而新成員的到來(lái)既沒(méi)有擴(kuò)大原玉石家族的造型領(lǐng)域,也沒(méi)有為翡翠設(shè)計(jì)新的工作項(xiàng)目,賦予翡翠以新的形式天地。從山頂洞人時(shí)期開始,中國(guó)古人已經(jīng)用白色石灰?guī)r石設(shè)計(jì)了精巧的珠鏈、小石墜;紅山文化時(shí)期,環(huán)、鐲及各類動(dòng)物、人物形態(tài)普遍存在;良渚文化里,琮、璧、璜出現(xiàn),串飾成熟;石家河文化中,玉佩造型完美……敘此種種只想說(shuō)明,我們目前所流行的款式,在人類的新石器時(shí)代已經(jīng)定型,后期整個(gè)封建時(shí)代,除在題材上做了豐富、造型上增加了少部分之外,已經(jīng)別無(wú)其它。翡翠在中原玉文化范圍里的出現(xiàn),并不因?yàn)樗挠残远袆e于其它傳統(tǒng)材質(zhì),相反卻很快融入了這個(gè)文化圈子,承當(dāng)起了與其它材質(zhì)的石料相同的工作。在這個(gè)圈子里,翡翠已經(jīng)走過(guò)三百多年,今天,東至廣東,北到京城,西在云南騰沖、瑞麗等廣袤的大地上,一支數(shù)以萬(wàn)計(jì)的翡翠設(shè)計(jì)、雕刻人員在不舍晝夜地工作著,市面上更是充斥著數(shù)以億記的翡翠成品,然而,當(dāng)我們細(xì)心檢視這些成品時(shí),即便包括那些工藝大師們的所謂金獎(jiǎng)作品,無(wú)不發(fā)現(xiàn),所有的作品樣式由來(lái)已久、古已有之,所不同的只是翡翠自身形、色、水、種的差異。這不僅讓人覺(jué)得,不是人們雕刻了翡翠,是翡翠原本就要求人們?nèi)绱?又或者,我們經(jīng)由不變的翡翠形式,仿佛停在了時(shí)光之河一般。無(wú)怪乎有人說(shuō),目前這種對(duì)翡翠原料的加工設(shè)計(jì)行為,是在暴殄天物。那么,為什么翡翠雕刻數(shù)百年來(lái)會(huì)囿于傳統(tǒng)路線呢?下面將就此問(wèn)題進(jìn)行探討。一、要?jiǎng)?chuàng)作更多的材料首先,多數(shù)產(chǎn)口的翡翠原石,或薄或厚,都包有一層皮殼,除部分種水較好的水石可以通過(guò)光照看到部分內(nèi)情外,很多原石在目前的技術(shù)條件下,均無(wú)法用任何方法在不破壞其外表的基礎(chǔ)上一窺石料內(nèi)部水色。其次,即便剝除了原石的皮殼,或如部分新產(chǎn)口的無(wú)皮石料,其顯露的也只能是表層的情況,尤其是其中的色彩部分,我們很難確切地知道,顏色是否完全深入到內(nèi)部,或者僅只是在表面走了一圈、顯了一片呢?翡翠賭石有句行話:寧買一條線,不買一大片,但誰(shuí)也無(wú)法保證這一線就真的很深,這一片就真的很淺。凡此種種,不僅對(duì)原石的判別帶來(lái)不可預(yù)期,也對(duì)翡翠的設(shè)計(jì)加工增加了更多的不可預(yù)見(jiàn)性。另外,做為雕刻這一大家族來(lái)說(shuō),各種雕刻材料有其自身的特點(diǎn)和限制,這種特點(diǎn)和限制因作用于人而產(chǎn)生了不同的視、觸覺(jué)和心理的變化,這樣的變化會(huì)影響一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代而形成一個(gè)群體審美標(biāo)準(zhǔn)的趨同。同時(shí),也反過(guò)來(lái)限制了材料自身可能的開拓空間,為材料確定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的名稱和性質(zhì)。比如青銅材質(zhì)予人厚重、深沉之感,就不宜做輕盈、柔美的題材;和田玉溫潤(rùn)細(xì)糯,便不宜做張揚(yáng)、威猛的作品。翡翠以其自身獨(dú)特的種、水、色有別于其它玉石種類,在種、水之外,色的處理更成為翡翠雕件俏色利用的一個(gè)權(quán)衡點(diǎn)。翡翠設(shè)計(jì)要求盡善盡美地表達(dá)種、水、色的理念,無(wú)形中加大了設(shè)計(jì)、雕刻者的工作力度,從而也就限制了翡翠自身形式之外的其它諸多訴求。當(dāng)然,就目前情形來(lái)看,這也恰恰是翡翠雕件設(shè)計(jì)的獨(dú)特而又唯一之處,翡翠與其它玉料的最大區(qū)別就在于它的非一目了然,無(wú)論是賭石還是明料,永遠(yuǎn)是深邃莫測(cè)、霧里看花,這不僅是它自身特性使然,也是因?yàn)榱咔甑奈幕谷弧２贿^(guò),這也免去了過(guò)多的彎路,但凡希望進(jìn)入這一領(lǐng)域的人,只需把握住這一個(gè)特點(diǎn),基本就能在這里終日縱橫江湖而無(wú)需他顧。二、走“傳統(tǒng)”路線,投資發(fā)展迅速,經(jīng)濟(jì)效益好傳統(tǒng),數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)積累、精華沉淀而成傳統(tǒng),傳統(tǒng)路線已有一套系統(tǒng)而完整的思想、方法,循此方向,是一條無(wú)風(fēng)無(wú)浪的坦途。在翡翠這一行當(dāng)中,如果想另辟蹊徑,不僅需要勇氣、膽識(shí)和財(cái)氣,更需要個(gè)人的靈性才氣。因此,絕大多數(shù)的從業(yè)人員只是順應(yīng)著它,融入于它。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,在不需要做任何市場(chǎng)開發(fā)、投入而只需要融入的情況下,遵循傳統(tǒng)路線不僅規(guī)避了開發(fā)的風(fēng)險(xiǎn),更能安全地在成熟的市場(chǎng)中攫取最高回報(bào)。在傳統(tǒng)堆里,就設(shè)計(jì)者而言,造型設(shè)計(jì)的題庫(kù)里各類形式具備,任其挑選,六七千年的文化庫(kù)里,便是終其一生也不一定看得過(guò)來(lái),又何必勞心費(fèi)力求一創(chuàng)新;就做工而言,哪里該用扎砣,哪里該用杠棒,一輩子做一兩種造型,一切輕車熟路、事半而功倍;就市場(chǎng)銷售而言,沒(méi)有哪一個(gè)民族如中華民族一樣幾千年如一日愛(ài)玉、懂玉、并賦玉以人格的精神魅力。翡翠以短短三百來(lái)年的時(shí)間卻一躍而成為玉石中的翹楚,這無(wú)疑得力于中華玉文化久遠(yuǎn)的歷史積淀,得力于翡翠家族遵循了這一傳統(tǒng)并融入了這一傳統(tǒng)。換言之,翡翠家族發(fā)了中華玉文化的財(cái)。因而走這樣的傳統(tǒng)路線,市場(chǎng)現(xiàn)成,開發(fā)投資小,回報(bào)迅速有保障,利潤(rùn)率高,經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。除開技術(shù)發(fā)展的因素,沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代的玉器像今天這般形式趨于大同,題材走向繁復(fù)中的單一,商品化產(chǎn)品充斥市場(chǎng),這些都有賴于傳統(tǒng)路線予人的投機(jī)空間。三、從異性相吸的角度談雕塑造型的應(yīng)用有了這樣的傳統(tǒng),并有了遵循傳統(tǒng)的這樣一群設(shè)計(jì)、雕刻、銷售的人群,并非就能引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng),恰恰是因?yàn)橄M(fèi)群體的審美慣性有力地牽引著市場(chǎng)蹣跚前行,再加上設(shè)計(jì)、雕刻、銷售甚至輿論界從自身利益出發(fā)的推波助瀾,短時(shí)間內(nèi)航向不可改變。俗話說(shuō):“男戴觀音女戴佛”,男戴觀音菩薩接受一點(diǎn)女性的溫柔、內(nèi)斂的調(diào)和;女戴彌勒佛像接受一點(diǎn)大氣、包容的涵養(yǎng)。但市場(chǎng)并不一定非得這樣理解,佛既為覺(jué)著,那么世間男女從異性相吸的角度接受佛像的庇護(hù),這樣的認(rèn)知也未可知。我們不知道這樣的習(xí)慣始于何時(shí),但自從佛家造像自唐代引入玉雕領(lǐng)域,一千四五百年來(lái),佛像就再也沒(méi)有退出過(guò)玉雕的視線,在今天的眾多玉佩雕件里,觀音、彌勒的造型如果說(shuō)占據(jù)了數(shù)量上的半壁江山,恐也不會(huì)為過(guò)。在上海世博會(huì)上,江蘇館的所謂鎮(zhèn)館之寶一棵長(zhǎng)90厘米,高寬56厘米,重達(dá)150公斤的翡翠《螳螂白菜》,以“揚(yáng)州工”的細(xì)膩精致,破傳統(tǒng)造型的粗簡(jiǎn)風(fēng)格,博得了世人“太不可思議了,簡(jiǎn)直和真的白菜一樣”的視覺(jué)感受,彰顯了當(dāng)代人在翡翠欣賞中“栩栩如生”、“惟妙惟肖”的審美品位。這種肖似性的追求,于今而言功勞在于操作工具的先進(jìn)性上,如果古人也有今天這樣先進(jìn)的工具,那么商代那只如鸚鵡樣的玉鳥、西周那只在草地上歡快游蕩的小兔,甚至良渚文化中那條游來(lái)游去的小魚,我們將會(huì)怎樣驚嘆于數(shù)千年前的寫實(shí)高度,如此,今天的寫實(shí)又何值一提呢?審美習(xí)慣的強(qiáng)大慣性致使傳統(tǒng)圖飾大行其道,客觀上阻礙了今天的眾多設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)之“流”上做自我的身份識(shí)別與融入。四、中國(guó)散神資源的現(xiàn)實(shí)性就目前市場(chǎng)情況而言,翡翠原料一般不屬于設(shè)計(jì)者所有,尤其高端翡翠料動(dòng)輒數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的價(jià)格,一般設(shè)計(jì)人員終其一生不能觸碰到幾件,更難奢談購(gòu)買。設(shè)計(jì)者對(duì)翡翠料的決定權(quán)力,除了設(shè)計(jì)要使其價(jià)值成倍增長(zhǎng)的利潤(rùn)范疇之外,別的是少有空間。原料的所有者、設(shè)計(jì)者的功利性一如傳統(tǒng)路線的魔力一樣,始終操縱著他們難越雷池半步。盡管也有人提出“刻記時(shí)代印跡”,并也身體力行地踐行,但中國(guó)玉石文化的現(xiàn)實(shí)格局,并非幾件作品、幾個(gè)普通小將就能夠撼動(dòng)得了的。原料的高價(jià)格比及原料的不可把握性,使原料所有者不愿冒風(fēng)險(xiǎn),促使設(shè)計(jì)者亦不愿冒風(fēng)險(xiǎn)而只在既有框架內(nèi)運(yùn)行,成為不厭其煩地復(fù)制、模仿既有形式的強(qiáng)大的勢(shì)力集團(tuán)。五、“君比德于玉”,以人的“德”好自我的身份識(shí)別與融入,正如“只有民族的,才是世界的”一樣,只有自我通過(guò)對(duì)世界的感知,形成自我的作品風(fēng)格樣式,達(dá)到對(duì)自我身份的有效識(shí)別,也就是個(gè)體生命的獨(dú)立、完整,只有這樣,才能融入這生命之河而不會(huì)成為可有可無(wú)、毫無(wú)意義的元素,從而實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值,也才能讓融入成為一種積極有效的豐富而不可或缺?！熬颖鹊掠谟瘛?做為君子,首先當(dāng)懂得玉“德”之所在,方有可比之處;而人為“君子”其自身之德操、修養(yǎng),亦當(dāng)非于世俗。如此,君子與玉,無(wú)論是君子治玉,還是玉比君子,都將是一個(gè)其影響能夠延及千萬(wàn)的高峰會(huì)晤。石濤說(shuō):“古今至明之士,借其識(shí)而發(fā)其受,知其受而發(fā)其所識(shí)”,翡翠雕刻市場(chǎng)上的許多人員,卻是具備了“受”,不一定能“知其受而發(fā)其所識(shí)”,從而在理性層面指導(dǎo)其設(shè)計(jì)、塑造、授徒,因而靠這樣的技師形人員進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”,不僅勉為其難,更逞論理念的突破及新價(jià)值的構(gòu)建。六、云南對(duì)嚴(yán)格意義的“玉出云南”從以上分析可以看出,若想在翡翠雕刻當(dāng)中純粹地有某一方面的突破,幾乎是不可能的,任何改變都直接牽扯著翡翠從設(shè)計(jì)到雕刻、到市場(chǎng)的方方面面,是牽一發(fā)而動(dòng)全身的一個(gè)系統(tǒng)工程?？上攵?重新建立一個(gè)藝術(shù)形式的阻力會(huì)有多大。盡管如此,作為高校的翡翠設(shè)計(jì)教學(xué),最終必須建立自己的設(shè)計(jì)理念,這也才是對(duì)地方、對(duì)文化、對(duì)歷史、乃至對(duì)翡翠這種材料的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。2010年5月,中國(guó)國(guó)際翡翠玉石珠寶文化博覽交易會(huì)在昆明開幕,一副市長(zhǎng)在開幕式上強(qiáng)調(diào),在旅游業(yè)快速發(fā)展的推動(dòng)下,珠寶玉石成為了云南的特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),“但總體來(lái)看,云南、昆明的珠寶玉石產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈,處于終端消費(fèi)市場(chǎng),技術(shù)、人才、加工以及理念等方面和東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比有很大差距?！蔽覀儾槐厝タ燎笤颇蟽?nèi)部在翡翠行業(yè)領(lǐng)域里依然存在的本位主義,無(wú)論“玉出云南”也好、“玉出騰沖”也罷,而“技術(shù)、人才、加工以及理念”尤其理念的飛躍必須被云南設(shè)計(jì)界提到應(yīng)有的高度,否則,當(dāng)年輝煌的騰沖玉石盛況即便回來(lái)了,于翡翠文化而言,除了經(jīng)濟(jì)利益還能有什么呢?云南騰沖有這樣一幅殘聯(lián):“疊水如棉,不用弓彈花自散”,不知出自何