葉德輝《書(shū)林清話》評(píng)介

1藏書(shū)知識(shí)與歷史文化景觀葉德輝（1864-1927，發(fā)音為“歡”，號(hào)碼為“直山”，數(shù)字為“龍”）所著的《林青云》是中國(guó)歷史上最重要的古籍編纂工作?！笆菚?shū)之作,蓋因宗人鞠裳講學(xué)撰《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》,唯采掇歷來(lái)藏書(shū)家遺聞佚事,而于鏤版緣始,與夫宋元以來(lái)官私坊刻三者派別,莫得而詳。于是檢討諸家藏書(shū)目錄題跋,筆而錄之。”作者根據(jù)豐富的資料采用筆記體裁向讀者提供了關(guān)于古代雕板書(shū)籍的各項(xiàng)專門知識(shí),如書(shū)籍和版片的各種名稱,歷代刻書(shū)的規(guī)格、材料、印刷、裝訂等情況,各時(shí)代著名刻本,及刻書(shū)、鈔書(shū)、賣書(shū)、藏書(shū)的許多掌故等。我們?cè)诜x《書(shū)林清話》的過(guò)程中,除了汲取到大量書(shū)籍知識(shí)、書(shū)林掌故外,時(shí)常會(huì)感到自己的心靈不時(shí)受到撥動(dòng),情感從而隨之起伏,因?yàn)樽髡咴跁?shū)中不僅僅只是羅列豐富材料、考證書(shū)林史實(shí),也或多或少、或顯或隱地蘊(yùn)含著某些真實(shí)、強(qiáng)烈、深厚的感情,對(duì)書(shū)籍、對(duì)同道書(shū)人、對(duì)時(shí)勢(shì)、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)文化、對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)先祖、對(duì)故國(guó)、對(duì)已逝去的往昔……需要我們用心去細(xì)細(xì)梳理發(fā)掘,慢慢體味領(lǐng)悟。該書(shū)完成于清末的宣統(tǒng)辛亥之際,當(dāng)時(shí)是一個(gè)新舊時(shí)代交替的動(dòng)蕩時(shí)期,面對(duì)世事滄桑,無(wú)可諱言作者在政治上反對(duì)辛亥革命,而在學(xué)術(shù)上、感情上則擔(dān)心古代典籍會(huì)在戰(zhàn)亂中遭到毀滅,自敘中固有“當(dāng)今天翻地覆之時(shí),實(shí)有秦火胡灰之厄”之語(yǔ)。所以在寫作過(guò)程中,不可能做到完全就書(shū)論書(shū)、就史說(shuō)史,而是在史料事實(shí)、掌故逸聞的排列闡述中,如有可能就道及風(fēng)俗人心,尋繹精神趣味,抒發(fā)一己情懷,字里行間自有傳薪之意,心事意氣在在可見(jiàn)。下面就以書(shū)中敘述為主要材料試著從幾個(gè)方面去品析作者的某些感情。2刻書(shū)之情,最這一特色葉氏作為清末民國(guó)初的一大藏書(shū)家,積半生心力、累萬(wàn)巨資,插架達(dá)二十多萬(wàn)卷,筑“觀古堂”藏之,并編有藏書(shū)目錄《觀古堂藏書(shū)目》和題跋集錄《郋園讀書(shū)志》,撰有藏書(shū)學(xué)專著《藏書(shū)十約》?？梢哉f(shuō)作者對(duì)書(shū)籍是充滿深厚感情的,這在《書(shū)林清話》中也可以領(lǐng)略感受到。作者在卷一第一條就開(kāi)宗明義—《總論刻書(shū)之益》:首先引用了宋司馬光的名言及愛(ài)書(shū)事跡,接著表達(dá)了自己的鮮明觀點(diǎn)“今有一事,積書(shū)與積陰德皆兼之,而又與積金無(wú)異,則刻書(shū)是也”,又引用資料介紹了五代毋昭裔、明毛晉汲古閣等刻書(shū)情況,及張之洞《書(shū)目答問(wèn)》中勸人刻書(shū)之語(yǔ)。作者對(duì)刻書(shū)有著如此見(jiàn)解,懷著極深厚的感情興趣,并身體力行之,刊刻了大量珍貴古書(shū),如《觀古堂匯刻書(shū)》、《觀古堂書(shū)目叢刊》、《麗樓叢書(shū)》、《雙梅景庵叢書(shū)》等,為海內(nèi)外愛(ài)書(shū)人所推重。在書(shū)中其它地方,作者也不時(shí)流露出這種摯愛(ài)之情。如在介紹了古今藏書(shū)家自撰目錄本的情況后,議論道:“蓋自乾嘉至光宣,百年以來(lái),談此學(xué)者,咸視為身心性命之事。斯豈長(zhǎng)恩有靈與,何沆瀣相承不絕如是也!”(卷一《古今藏書(shū)家紀(jì)板本》);介紹宋刻書(shū)著名之寶時(shí),最后說(shuō)道:“漢書(shū)則形影無(wú)存,尤令人追思無(wú)已矣!”(卷六《宋刻書(shū)著名之寶》);介紹明以來(lái)稀見(jiàn)刻本時(shí),談到了自己曾戲作三恨詩(shī),“恨不讀永樂(lè)大典,恨不讀敦煌石室藏書(shū),恨不讀道藏”,并表達(dá)了“世安得有未見(jiàn)書(shū)為吾飽讀哉!”的強(qiáng)烈愿望(卷八《明以來(lái)刻本之希見(jiàn)》;在談到都門書(shū)肆演變時(shí),作者回憶起自己京城生活,“吾官京曹時(shí),士大夫猶有乾嘉余韻。每于退值或休務(wù)日,群集于廠肆,至日斜,各挾數(shù)破帙驅(qū)車而歸”,這美好的情景“因時(shí)時(shí)形諸夢(mèng)寐”,還抄錄了曾經(jīng)自作的《后買書(shū)行》:“好書(shū)要仲尼,否則同書(shū)肆。斯語(yǔ)載法言,自漢書(shū)有市?！紤洶肷V,何止六經(jīng)醉。甘苦托歌謠,聊抵買書(shū)記?！毖笱鬄装傺?其愛(ài)書(shū)癡書(shū)之情表露無(wú)遺(卷九《都門書(shū)肆之今昔》。由對(duì)書(shū)籍的摯愛(ài),作者對(duì)同道書(shū)人也表達(dá)出濃濃的敬佩之情,如在介紹明以來(lái)鈔本情況時(shí),詳細(xì)引錄了署名孱守老人的兩篇跋文,說(shuō)到“觀此二跋,古人拳拳愛(ài)書(shū)之心,直與性命為輕重”,對(duì)跋文作者于改朝換代之際“遁跡于荒村老屋,酷暑如蒸,而手鈔不輟”的行止表示了極大欽佩推崇,又回憶了自己昔日的情形,比較后產(chǎn)生了深深的羞愧之情(卷十《明以來(lái)之鈔本》)。3“歷史”的情感認(rèn)同書(shū)中的《吳門書(shū)坊之盛衰》(卷九)和《都門書(shū)肆之今昔》(卷九)這兩條就能讓我們很好地體會(huì)到這種感情。在《吳門書(shū)坊之盛衰》中,作者談到吳門書(shū)坊時(shí),先從黃丕烈那必一一注明買賣書(shū)源流的《士禮居藏書(shū)題跋記》中考證出書(shū)坊名稱二十四家、書(shū)友八人、書(shū)船友四人、估人八人及其在外者六家,接著介紹了黃氏晚年自開(kāi)滂喜園書(shū)籍鋪于玄妙觀西,以見(jiàn)當(dāng)時(shí)蘇城書(shū)坊書(shū)業(yè)之盛。但“(黃氏)卒后二十余年,赤寇亂起,大江南北,遍地劫灰,吳中二三百年藏書(shū)之精華,掃地盡矣”,然幸運(yùn)的是仍有一些藏書(shū)大家保守其孑遺。到了作者置身的近二十年來(lái),則是“藍(lán)皮書(shū)出,佉盧橫行,東鄰西鄰乘我之不虞,圖畫書(shū)籍古物,盡徙而入于海外人之手”,而且“上海飛鳧客,群翔集于茶坊酒市中,而吳門玄妙觀前,無(wú)一舊書(shū)攤,無(wú)一書(shū)船友”。寫到這兒,昔今強(qiáng)烈明顯的反差,使作者以“俯仰古今,不勝滄桑之感矣!”結(jié)束了全條。而當(dāng)我們讀到這兒,恐怕對(duì)這種“滄桑之感”也會(huì)產(chǎn)生深深的情感心理認(rèn)同吧。在《都門書(shū)肆之今昔》中,作者追憶京師書(shū)肆?xí)r,首先詳細(xì)引錄了李文藻的《琉璃廠書(shū)肆記》,“要亦足備都門之掌錄”。接著說(shuō)到了自己的某些經(jīng)歷,以證其興盛之末。最后說(shuō)到了現(xiàn)在的情況,“今則藍(lán)皮之書(shū),充牣肆市;西域之韻,篡奪風(fēng)騷。宋槧貴至千金,插架等于古玩;寥板齒儕十客,牟利甚于榷場(chǎng)。已故鬻書(shū)者日見(jiàn)其多,讀書(shū)者日見(jiàn)其少”,令作者感到了深深的痛心,并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及文化風(fēng)尚產(chǎn)生了很大憂慮,以至感嘆“吾生也晚,恨不如蕘翁、南澗,生際圣明。后之視今,恐猶有一蟹不如一蟹之慨者”。我們讀到這兒,心情是不是也會(huì)隨著作者的文字而悲涼起來(lái),并開(kāi)始琢磨作者的命運(yùn)?確實(shí)葉氏是生不逢時(shí),生在一個(gè)“三千年未有”的大變革時(shí)代,卻有一種自身身份觀念與當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的錯(cuò)位,其某些經(jīng)歷及最后被處死的結(jié)局都印證了這點(diǎn)。試想如果其早活一百年,與他所敬仰歆羨的黃蕘圃生活在同一個(gè)時(shí)代,那可能他就會(huì)擁有另一種人生際遇、在歷史舞臺(tái)上是另外一番形象了吧。另外在探討了古今刻書(shū)人地變遷的情況后,發(fā)現(xiàn)“至是金陵、蘇杭刻書(shū)之運(yùn)終矣。而湘、鄂如艾與陶者,亦繼起無(wú)其人”,發(fā)出了“危矣哉,刻書(shū)也!”的喟嘆(卷九《古今刻書(shū)人地之變遷》)。這種憂慮之情,也讓作者對(duì)已逝去的往昔及某些失去的東西產(chǎn)生了一絲留戀惜別之意,自有一種歲月滄桑之態(tài)。如在詳細(xì)引錄了毛晉的一篇刻書(shū)緣起后,發(fā)出“觀當(dāng)時(shí)集事之為難,知亂世藏山之不易。黍油麥秀,感慨系之,蓋距明亡已十有三年矣”之感(卷七《明毛晉汲古閣刻書(shū)之五》);在想到年來(lái)丁日昌藏書(shū)已散,而其中有一本不知?dú)w于誰(shuí)氏時(shí),“為之慨然”(卷九《無(wú)錫秦刻九經(jīng)之精善》);在考證鈔書(shū)工價(jià)之廉時(shí),產(chǎn)生了“不免東京夢(mèng)華之感矣”(卷十《鈔書(shū)工價(jià)之廉》)等。4《唐韻》《切韻》刻作者在書(shū)中蘊(yùn)含著多重感情,除了對(duì)書(shū)籍、對(duì)時(shí)勢(shì)外,還有其他若干方面,試列如下:對(duì)學(xué)術(shù)文化,如在談到有關(guān)敦煌石室資料被西方人利用后,聯(lián)想道“然則此種學(xué)術(shù),將來(lái)且光被東西,裨助文化,豈止儒生占畢之業(yè)哉!(卷一《古今藏書(shū)家紀(jì)板本》)。對(duì)祖國(guó)國(guó)寶,如在談到敦煌石室所出五代刻《唐韻》、《切韻》二種被法國(guó)人伯希和所收已入巴黎圖書(shū)館時(shí),發(fā)出“吾國(guó)失此瑰寶,豈非守土者之過(guò)歟!”之斥,對(duì)流失在外的國(guó)寶感到極大痛心惋惜(卷一《刻板盛于五代》)。對(duì)先賢,如在談到張之洞欲學(xué)司馬光刻書(shū)及居官著書(shū)而不得后,發(fā)出了“宋賢敻乎遠(yuǎn)矣!”之嘆(卷一《總論刻書(shū)之益》)。對(duì)先祖,如在介紹明以來(lái)鈔本時(shí),感到自己不能與先祖相并論,“吾自遭國(guó)變,逃難四方,辛壬癸甲之交,始則避亂于邑之朱亭。居停羅南仙朝慶,患難相依,頗有鈔書(shū)之遐。繼而流寓海濱日下,終日嬉游征逐,幾席塵封,他時(shí)無(wú)一卷書(shū)之流傳,無(wú)一片土之遺跡,以視孱守老人,滋愧甚矣,更何敢侈言繩武,以上希菉竹、樸學(xué)二公耶!”(卷十《明以來(lái)之鈔本》)等等。5引寫去,兩書(shū)外言葉德輝是個(gè)性情中人,作為其學(xué)術(shù)代表作的《書(shū)林清話》也不可避免地含有某些感情方面的因子,這是我們?cè)陂喿x是書(shū)時(shí)不應(yīng)忽略的。通過(guò)它們我們對(duì)葉氏的生平、喜好、心境及那個(gè)時(shí)代可能就會(huì)獲得一些印象式的感性烙印,其在高文大冊(cè)類的著作里是不太能見(jiàn)到的,自有特殊價(jià)值。像前引那些書(shū)外言書(shū)、文字式樣更趨自由地摭談諸般書(shū)事并蘊(yùn)含了作者很深