德宏州隴川縣景頗族社會(huì)變遷田野調(diào)查報(bào)告前言我于2012年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對(duì)梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。簡(jiǎn)單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對(duì)另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,中國(guó)著名的人類學(xué)/社會(huì)學(xué)田野工作點(diǎn),如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對(duì)滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對(duì)滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對(duì)我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。二、背景資料景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國(guó)成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國(guó)成立后，經(jīng)民族識(shí)別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地?！暗潞辍笔谴稣Z的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國(guó)云南省西部?！坝幸粋€(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長(zhǎng)。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國(guó)境線長(zhǎng)503.8公里，是我國(guó)通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國(guó)對(duì)南亞開放的前沿。隴川縣位于中國(guó)西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣?！佰峦稹笔谴稣Z音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)鄉(xiāng)（其中一個(gè)民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國(guó)鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國(guó)有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉?！皬V外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，傣族士兵對(duì)居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗?！皬V外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會(huì)協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因?yàn)樯焦偎?，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。廣外村現(xiàn)居住有300多戶，共1304人，現(xiàn)在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大頭）、董姓（第二）、張姓、孫姓、尹姓、楊姓、徐姓、刀姓和鄭姓。在以上這些姓氏中，祈姓是廣外村的主體，約占80%之多，其中尹姓，楊姓和徐姓是漢族，其余都是景頗族。尹、楊、徐由于長(zhǎng)期居住在廣外村，很多風(fēng)俗習(xí)慣也已經(jīng)與景頗族融合。廣外村的家庭結(jié)構(gòu)類型主要為：主干家庭占大多數(shù)，擴(kuò)大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，還有少量的核心家庭。五、經(jīng)濟(jì)生活據(jù)資料記載，景頗族是中國(guó)境內(nèi)最早實(shí)行刀耕火種的民族之一。景頗族祖先最早發(fā)源于青藏高原，之后逐漸向云南邊境的亞熱帶雨林遷徙。在這漫長(zhǎng)的遷徙過程中，他們不斷改變生活生產(chǎn)方式，以適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化，經(jīng)歷了游牧——狩獵——采集——刀耕火種的物質(zhì)文化變遷，形成景頗族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。解放前，景頗族社會(huì)處在一種帶有部落痕跡的封建社會(huì)領(lǐng)主社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，解放后，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，景頗族的社會(huì)面貌、生產(chǎn)生活，發(fā)生了深刻的變化，但總體上仍處于貧困落后的狀態(tài)，特別是在整個(gè)中華民族總體達(dá)到小康社會(huì)，進(jìn)一步邁向全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，越來越落伍掉隊(duì)。我們可以先來看廣外村的經(jīng)濟(jì)變遷，從中來分析景頗族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。廣外村的老人介紹，廣外村的經(jīng)濟(jì)變遷大致可以分為以下幾個(gè)階段：第一個(gè)階段50年代到60年代主要農(nóng)作物為稻谷，稻谷又分為水稻和旱地。因?yàn)榫邦H族貧窮落后生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，因此，水田少，仍然是以刀耕火種為主的生產(chǎn)方式。旱地就是我們所說的刀耕火種，刀耕火種有兩種類型：第一種類型稱為“于勸格羅”就是無輪作刀耕火種，實(shí)行不挖不犁耕作，一塊地只種一年就棄耕休閑，形成一個(gè)有序的墾休循環(huán)圈，可栽種棉花、大豆和小米；第二種類型稱為“于遮格羅”即輪作刀耕火種，其耕作方式為第一年砍伐焚燒、播種、收割，第二年使用鋤頭先鏟草挖地或使用牛犁后播種、除草、收割，可栽種包谷。除此之外，當(dāng)時(shí)旱地還大量的種植大煙，飼養(yǎng)牲畜。直到1957年禁種大煙，敵我矛盾發(fā)生了變化，一家只留一畝地種植大煙，其余全部鏟除，到了1958年，開始了“三禁”運(yùn)動(dòng)，即禁種、禁吸、禁賣，這樣，才徹底廢除了大煙。第二階段為70年代到90年代，主要經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物為小麥、稻谷、包谷和蠶豆。第三階段從90年代至今，除了小麥、稻谷等一般性農(nóng)作物外，開始大面積種植甘蔗，同時(shí)還響應(yīng)政府的號(hào)召大力發(fā)展種植麻竹和茶葉等新型產(chǎn)業(yè)。據(jù)祈老所說，現(xiàn)在德宏州由于隴川景罕糖廠的擴(kuò)建，為了保證糖廠的供應(yīng)，政府要求農(nóng)民大量種植甘蔗，這樣將原本種水稻的很多田地都占用了，無法保證糧食的供應(yīng)，現(xiàn)在的糧食很多都是從緬甸的南坎運(yùn)輸過來的，如果政府不從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，一再擴(kuò)大甘蔗的耕地面積，很難想象這樣下去的后果是什么？據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的資料統(tǒng)計(jì)，2011年底，廣外村年初實(shí)有耕地面積為4798畝，年內(nèi)增加耕地面積為139畝，年末實(shí)有耕地面積4793畝，其中水田932畝，旱地3861畝。農(nóng)用土地面積合計(jì)4793畝，經(jīng)營(yíng)耕地10畝以下的農(nóng)戶為310戶。從以上數(shù)據(jù)我們可以看出，現(xiàn)在廣外村仍然是旱地為多，水田少的局面，不光是廣外村，在隴川很多景頗族的村寨現(xiàn)在甚至有的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。在中華民族的發(fā)展史上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)漢族老大哥走了2000多年的歷史進(jìn)程，到建國(guó)初期已經(jīng)走到資本主義的萌芽階段，而景頗族還處在原始社會(huì)末期或者說剛剛進(jìn)入刀耕火種的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說才處在封建社會(huì)初期，商品經(jīng)濟(jì)觀念根本沒有形成過，在這樣的狀態(tài)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)，同時(shí)也領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)新中國(guó)，景頗族同樣也跟著共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路，從互助合作、人民公社化，特別是改革開放以后，景頗族與其他民族之間的貧富差距就越來越遠(yuǎn)，景頗族普遍貧窮這一社會(huì)矛盾就不可避免的暴露出來了，這是歷史的因素之一，因?yàn)榫邦H族的思想觀念，社會(huì)閱歷還比較膚淺，商品經(jīng)濟(jì)的思想意識(shí)還沒有根本形成，認(rèn)識(shí)還比較淡薄，在這種情況下，要跟著社會(huì)發(fā)展潮流，同其他民族一道邁入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮肯定會(huì)迷失方向，不知東西南北，這是歷史的原因造成的；其次是政策因素導(dǎo)致景頗族的相當(dāng)一部分農(nóng)戶倒退落后，因?yàn)?，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特別是在體制改革的政策上都是一刀切。沒有適當(dāng)?shù)目紤]有些少數(shù)民族地區(qū)是否能夠接受和適應(yīng)，全國(guó)一盤棋，對(duì)大多數(shù)民族來說是有用的，是能夠啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓動(dòng)人心的，用好、用活、用足這些政策來促進(jìn)發(fā)展，脫貧致富，但是對(duì)景頗族來講，就是有點(diǎn)難以適應(yīng)。自主權(quán)下放，自主經(jīng)營(yíng)，各顯神通，開始一兩年有些見效，隨著時(shí)間的推移，相當(dāng)一部分農(nóng)戶就把握不住了，不會(huì)自主經(jīng)營(yíng)迷失方向，政策又沒有出臺(tái)象這一類能夠采用和借鑒的，所以，改革開放以來農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制改革，實(shí)行土地承包到戶，還是發(fā)展不起來，反而出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象，這是可以說是政策一刀切導(dǎo)致景頗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因。教育廣外村小學(xué)現(xiàn)在已劃歸為清平鄉(xiāng)中心學(xué)校，于是，我就景頗族的教育相關(guān)問題到清平鄉(xiāng)中心學(xué)校與楊恩秋校長(zhǎng)作了訪談：清平鄉(xiāng)中心學(xué)校坐落在美麗的南宛河畔，距縣城章鳳44公里。學(xué)校始建于1965年（當(dāng)時(shí)與清平中學(xué)合署辦學(xué)），1982年分離遷至現(xiàn)址，通過與楊校長(zhǎng)的簡(jiǎn)短訪談，我了解到清平中心學(xué)校現(xiàn)有13個(gè)班級(jí)，587個(gè)學(xué)生，從學(xué)前班到六年級(jí)，是一個(gè)集漢族、景頗族、傣族、阿昌族和傈僳族組合而成的多民族大家庭小學(xué)，其中景頗族約有367人，占60%之多。學(xué)校共有35個(gè)老師，學(xué)歷結(jié)構(gòu)為：1個(gè)初中，2個(gè)中專，其余都是大專。學(xué)校除了開設(shè)教育部規(guī)定的相關(guān)課程外，還結(jié)合我省實(shí)際，開設(shè)“三生教育”、“愛國(guó)主義教育”、“集體主義教育”、“法制教育”等課程。學(xué)校學(xué)前班由于都是少數(shù)民族，基本不會(huì)說漢語，因此學(xué)前班的作用是：幫助少數(shù)民族適齡學(xué)生掃除語言障礙，培養(yǎng)其良好的受教育習(xí)慣。就目前清平鄉(xiāng)少數(shù)民族學(xué)生受教育的相關(guān)問題，楊校長(zhǎng)主要談了以下幾點(diǎn)：1.少數(shù)民族地區(qū)的教育，由于受到環(huán)境因素的影響，很多適齡兒童不能按正常時(shí)間進(jìn)入學(xué)校接受教育，上學(xué)年齡多偏大，讀書晚，導(dǎo)致很多少數(shù)學(xué)生初中畢業(yè)后便輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)或外出打工，很少有人繼續(xù)深造。2.清平中心學(xué)校景頗族學(xué)生所占比例大，于是楊校長(zhǎng)給我簡(jiǎn)要分析了目前景頗族教育的困境。景頗族多居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)多較為困難，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育意識(shí)比較淡薄，加上毒品的危害，成為制約景頗族山區(qū)村寨教育的幾大重要因素。就清平鄉(xiāng)的情況而言，很多景頗族村寨都沒有小學(xué)，幼兒園更是無稽可談，都說學(xué)前教育很重要。3.針對(duì)少數(shù)民族的教育困境，楊校長(zhǎng)認(rèn)為，應(yīng)做好以下幾方面：黨和政府應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的硬件投入，改善民族地區(qū)的教學(xué)資源；相關(guān)部門應(yīng)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，喚醒他們的教育意識(shí)，特別是對(duì)那些認(rèn)為“讀書無用論”的家長(zhǎng)；應(yīng)加強(qiáng)師資培訓(xùn)，合理優(yōu)化教育資源，提高老師的綜合能力和素質(zhì)；相關(guān)部門和教育教學(xué)資源好的學(xué)校、城市應(yīng)該給予少數(shù)民族地區(qū)那些相對(duì)落后的學(xué)校進(jìn)行扶持，形成結(jié)對(duì)子，互相幫助的模式，幫助少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展，讓更多的孩子接受高等教育，這樣才能推動(dòng)民族地區(qū)的發(fā)展，保護(hù)傳統(tǒng)民族文化。六、婚姻家庭在清平鄉(xiāng)政府與鄉(xiāng)景頗協(xié)會(huì)的石鐘文會(huì)長(zhǎng)的聊天了解到，景頗族的婚姻變遷大致是這樣的：據(jù)說70、80年代男方家到女方家提親都必須牽著2頭牛、铓一個(gè)前往，而女方家嫁姑娘一般都要送槍。男方娶到姑娘一般都要經(jīng)歷四個(gè)階段：第一次稱為看姑娘，一般都要背著景頗族自制的背蘿前往，籮筐里裝有水、酒、點(diǎn)心和糖果等物品；第二次稱為要姑娘，這一步基本已確定了雙方的婚姻關(guān)系；第三步稱為談禮錢，女方家向男方家索取一定的禮錢，都說“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此女方家向男方家要禮錢也是理所當(dāng)然，男方一般都會(huì)根據(jù)自家情況給予一定的彩禮錢；第四步稱為娶到姑娘，開始步入婚姻生活。隨著時(shí)間的推移，景頗族的婚姻也在發(fā)生改變；現(xiàn)在景頗族的婚姻都是屬于自由戀愛，婚姻制度為一夫一妻制。女方像男方家索要的彩禮約2到3萬，除此以外，牛和铓現(xiàn)在都折合為彩禮。在請(qǐng)客的習(xí)俗上，男方一般請(qǐng)3天，婚禮頭一天稱為“小禮”，這一天男方家要?dú)⒇i，邀請(qǐng)親戚和結(jié)婚幫忙的朋友先表示一定的謝意；第二天稱為正請(qǐng)，都是從早到晚，第三天一般邀請(qǐng)寨子里全村的村民。女方家請(qǐng)客一般都比較簡(jiǎn)單，一般都是根據(jù)嫁姑娘來請(qǐng)?jiān)缟匣蛲砩霞纯?。根?jù)石會(huì)長(zhǎng)介紹，景頗族目前男青年由于嗜好毒品的影響，很多女青年多外嫁或外出打工，現(xiàn)在景頗族男女比例失調(diào)也是很嚴(yán)重的。關(guān)于景頗族結(jié)婚后的家庭結(jié)構(gòu)這一問題，祈老介紹，不只是在廣外村，景頗族結(jié)婚之后自然就分家了，結(jié)婚前必須和父母居住在一起，結(jié)婚后，哪怕家里有兩個(gè)或以上兒子，只要結(jié)婚，都必須分家。分家的情況主要有以下幾種：①父母主動(dòng)分家，父母根據(jù)家里子女的人數(shù)和家里的情況平均合理的分配土地和家產(chǎn)給子女，這是一種比較理想和諧的分家狀況，父母與子女，兄弟姐妹之間不會(huì)發(fā)生任何爭(zhēng)執(zhí)的情況；②婆媳之間的矛盾而導(dǎo)致分家，這種情況在村里比較普遍，婆婆對(duì)兒媳嘮叨，不習(xí)慣年輕人的生活方式，彼此交流出現(xiàn)代溝，兒媳婦不尊重老人，不能和諧相處，兒媳婦的個(gè)性強(qiáng)，婆婆與兒媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想獨(dú)立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但這種情況不多見。在廣外村分家都是以口頭協(xié)議進(jìn)行，無需訂文書契約之類的，都是父母做主，無需村干部來主持裁決，都是以父母確定為主。關(guān)于分家這一現(xiàn)象，在廣外村流行著兩句俗語：“一只手有五個(gè)指頭，都是自己的指頭”、“手心手背都是肉”，父母分家時(shí)正是按照俗語的意思，公平對(duì)待子女的分家所得。從訪談中，祈老告訴我，在鄰近的鄉(xiāng)里發(fā)生過一件，也是唯一的一起因分家導(dǎo)致的兄弟間互相傷害事件：因?yàn)楦改覆蛔鲋?，兄長(zhǎng)做主分家而導(dǎo)致兄弟兩為了一個(gè)園子，哥哥開槍將弟弟打死的事件。節(jié)日習(xí)俗石會(huì)長(zhǎng)主要向我介紹了景頗族三大重要的節(jié)日。目腦縱歌節(jié)是德宏景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日，意思是"大伙跳舞"。一般在農(nóng)歷正月十五日舉行，節(jié)期四至五天。屆時(shí)，人們穿著節(jié)日盛裝，從四面八方趕來參加。跳目腦縱歌要在寬大的廣場(chǎng)或草坪上舉行。人們先在場(chǎng)子中央豎起色彩班斕的目腦柱，柱高約20米，用粟木做成，上面繪著精美的圖案。左側(cè)畫的是一個(gè)四方形等分成四個(gè)三角形，右側(cè)畫蕨菜，因蕨蕾如握拳，葉如排箭，景頗人視之為團(tuán)結(jié)和前進(jìn)的象征。兩柱之間交叉置放著兩把銀光閃閃的大刀，象征著景頗族人民驍勇剛毅，披荊斬棘的性格特征。目腦柱的兩側(cè)還有兩塊高約8米的木板，所繪圖案象征子孫昌盛吉祥。上方橫匾畫著相傳為景頗族發(fā)源地的喜馬拉雅山，下方橫匾畫著農(nóng)作物和家畜，象征著對(duì)未來美好生活的向往和追求。目腦柱前搭有兩個(gè)高臺(tái)，據(jù)說從那里可以眺望祖先的故地喜馬拉雅山和展望未來。高臺(tái)周圍立著木樁，樁上掛著八面大鑼，大鼓和其他樂器，表示吉慶。外面用兩道竹籬笆圍住，表示勝利。典禮開始，先放炮，笙管、茫鑼、鼓樂齊鳴，景頗族和其他民族的同胞互贈(zèng)雞蛋、米酒等禮物，向來賓敬獻(xiàn)用芭蕉葉包裹的紫糯米粑粑。在一片歡樂聲中，由兩名德高望重的老人領(lǐng)舞，他們身穿龍袍，頭戴"啄木鳥帽"，手持長(zhǎng)刀，踏著音樂鼓點(diǎn)變換著舞姿和隊(duì)形款款而舞。后面，是成千上萬的人摩肩接踵排成舞隊(duì)。女的手舞花帕、扇子或花環(huán)，扭著腰肢，擺動(dòng)綴有銀鏈銀泡的盛裝，翩翩起舞。男人們頭戴綴有紅纓珞的白頭帕，身穿白襯衣黑褲子，手持閃閃發(fā)光的長(zhǎng)刀，顯得英姿勃勃。他們踏著剛毅雄健的舞步，氣撼山河。漢族同胞來了，傣族同胞來了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也來了，大家興高采烈，喜氣洋洋的跳著，不時(shí)發(fā)出"哦啦!""哦啦!"的歡呼聲。隊(duì)列有時(shí)如長(zhǎng)龍，有時(shí)如蕨花彎曲，象征著力量和團(tuán)結(jié)。舞場(chǎng)上"巴扎"勁吹，鑼鼓齊鳴，雄渾而壯闊的舞步聲震撼群山。能仙節(jié)是景頗族青年男女為主的聚會(huì)，一般在每年農(nóng)歷二月十日舉行，這個(gè)季節(jié)正值春回大地，萬物生長(zhǎng)，辛勞一年的青年男女利用這一農(nóng)閑的好時(shí)節(jié)，依照傳統(tǒng)在依山傍水的平坦地方舉行能仙節(jié)。節(jié)日里，男女青年穿上節(jié)日的盛裝，佩戴各種的裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。新米節(jié)新米節(jié)"又稱"吃新米節(jié)"。是云南景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日。一般在農(nóng)歷八、九月間稻谷成熟后舉行。過節(jié)的前一天，準(zhǔn)備過節(jié)的人家提著插滿鮮花的籃子，到田里割一捆糯谷背回，放在門邊故意讓過路的親友看見，表示邀請(qǐng)他次日來家中過節(jié)。節(jié)日這天、親友紛紛到家賀節(jié)，并幫助主人準(zhǔn)備節(jié)日飯菜。這天按習(xí)慣禁辛牲畜，葷食以魚肉為主。待中午時(shí)刻，主人擺好新米等供品，舉行祈禱儀式，祈求風(fēng)雨調(diào)順，人畜平安，并由老人講述谷子的來源。傳說古時(shí)候，景頗族的谷魂上了天，谷子一直長(zhǎng)不起來，人們只能在饑餓中生活。后來，由于狗天夭向著天空啼叫，招回谷魂，從此，谷子年年豐收，使景頗人又開始過著好日子，人們不忘狗的功勞，每年過新米節(jié)時(shí)，總是將新米飯先讓狗吃。然后再喂牛。接著是老人吃。最后，賓主共同進(jìn)餐。親友離別時(shí)，主人用芭蕉葉包小包和有生姜炒熟的扁米贈(zèng)給客人帶回。七、宗教信仰由于信仰危機(jī)導(dǎo)致景頗族社會(huì)停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，現(xiàn)在景頗族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神靈的，信仰祖宗神靈這個(gè)原始宗教的要占絕大多數(shù)，沒有形成統(tǒng)一的宗教體系來規(guī)范和約束景頗族群眾的思想意識(shí)，各搞各的很難統(tǒng)一，而且信仰祖宗神靈的這一部分由于解放初期搞民族狀況調(diào)查時(shí)大部分景頗族不會(huì)講漢語，搞調(diào)查的工作人員又不慎重，所以把景頗族歷史以來信仰的原始宗教祖宗神靈都翻譯成鬼，什么都講成鬼，所以，把景頗族所信仰的原始宗教都列為不合法的范圍，強(qiáng)行破除，特別是文化大革命運(yùn)動(dòng)中把這一類神靈都列為牛鬼蛇神，破四舊強(qiáng)行破除迷信丟失了。所以現(xiàn)在在景頗族信仰祖先神靈的觀念淡化了，又找不到更加理想的東西作為精神支柱、精神依托，思想意識(shí)形成一盤散沙，沒有什么東西能夠統(tǒng)一人們的思想意識(shí)。作為農(nóng)民百姓，講信仰馬列，那談何容易，根本不能規(guī)范和約束人們的思想意識(shí)。現(xiàn)在信仰外來教、基督教、天主教的是多數(shù)。隴川景頗族有48000人，而信仰外來教的總?cè)藬?shù)約8000人左右，那里邊還有傈僳族、漢族、景頗族不到6000人，而且外來教那不是景頗族歷史上固有的，所以它不可能來規(guī)范和約束人們的思想意識(shí)和行為，過去景頗族村寨都祭龍尚神，在很大程度上能夠統(tǒng)一景頗族群眾的思想意識(shí)，能夠規(guī)范和約束人們的行為，最起碼能夠使人們懂得能做什么？不能夠做什么？怎樣做人，如何做好生產(chǎn)生活，要禁忌哪些，現(xiàn)在大部分村寨龍尚神靈也不祭了，精神是空虛的，沒有什么東西來規(guī)范和約束人們的思想意識(shí)，沒有什么東西來統(tǒng)一整個(gè)民族的精神，所以說現(xiàn)階段景頗族處在信仰危機(jī)的狀態(tài)。八、毒品對(duì)景頗族的影響景頗族人口聚居最多的隴川縣，遭受毒品危害的情況更為嚴(yán)重。隴川是景頗族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害嚴(yán)重的地區(qū)，德宏景頗族中的吸毒人口基數(shù)大，其吸毒人數(shù)在當(dāng)?shù)匚救藛T總數(shù)中所占的比例數(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了景頗族在當(dāng)?shù)乜側(cè)丝谥兴嫉谋壤龜?shù)。景頗族的吸毒情況已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少數(shù)民族中是受毒品危害最為嚴(yán)重的民族。在景頗族的感染者中，95％以上是50歲以下的青壯年。而且這些感染者和病人大多數(shù)是農(nóng)民，他們正值年富力強(qiáng)的人生階段，是家庭的重要經(jīng)濟(jì)支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他們的勞動(dòng)力逐漸降低甚至消失，導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)收入減少，家庭貧窮。有的家庭甚至溫飽問題都不能解決，更沒有錢去治病。這些感染者在發(fā)生早期機(jī)會(huì)感染的時(shí)候往往得不到及時(shí)治療，大多數(shù)人在艾滋病發(fā)病后往往幾個(gè)月或不到一個(gè)月就死亡。有的吸毒者感染后還通過性傳播的方式感染了他們的妻子，還有的妻子又經(jīng)過母嬰傳播的方式感染了新出生的嬰兒，我國(guó)第一例母嬰傳播的病例就出現(xiàn)在景頗族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味著死亡，景頗族中大量青壯年吸毒人群的感染已經(jīng)給景頗族的生存和發(fā)展造成了巨大的危機(jī)。吸毒需要高額的成本，雖然德宏州的毒品價(jià)格比內(nèi)地便宜，但是每天一個(gè)吸毒成癮者的最低消費(fèi)在10～20元之間。每天10～20元的消費(fèi)，對(duì)于依靠種植業(yè)獲取現(xiàn)金收入的景頗族農(nóng)民來說，不僅是一筆不小的經(jīng)濟(jì)支出，更是一個(gè)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且大多數(shù)吸毒者因?yàn)槲咀兊眉膊±p身、游手好閑、無所事事，他們整個(gè)的思維和精力都集中在毒品上，無心也無力從事生產(chǎn)勞動(dòng)和顧及家庭，他們的家庭常常是田地荒蕪，經(jīng)濟(jì)衰敗。不少吸毒者為了滿足毒癮，想方設(shè)法地變賣家中可以換錢的東西去吸毒，使他們的家庭大多家徒四壁，生活困難。吸毒者的偷盜行為給村民的生產(chǎn)生活都帶來了很大的影響。廣外村民主要的現(xiàn)金收入來源于種植甘蔗，出售豬、牛等家畜，此外沒有更多的現(xiàn)金收入來源。從每個(gè)家庭占有的田地?cái)?shù)量計(jì)算，每個(gè)家庭通過農(nóng)田獲取的收入是有限的，不足于供給吸毒者每天的毒品開支。而且不少吸毒者因?yàn)榧毙璎F(xiàn)金，自己不耕種田地，每天去幫工找錢，把田地出租給他人耕種，這樣收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒還必須維持生活；一個(gè)更為特殊的情況是，廣外村有不少家庭是一個(gè)家庭中就有幾個(gè)吸毒者，吸毒資金更成問題。在不能解決吸毒所需資金的情況下，有不少吸毒者鋌而走險(xiǎn)，把偷盜作為補(bǔ)貼吸毒開支的一種手段，以偷養(yǎng)吸。他們既偷他人的東西，也偷自家的；不僅入戶偷家里的農(nóng)具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，飼養(yǎng)著的豬、雞，而且常常偷盜村民放牧著的水牛、種在田地里的作物、種在山林里的八角、橘子樹苗和竹子、竹筍等，凡是能夠換取現(xiàn)金和毒品的東西都偷。在廣外村，人們普遍對(duì)有偷盜行為的吸毒者都恨之入骨，即使是親人，對(duì)吸毒者也有希望他們?cè)琰c(diǎn)死亡的想法。毒品已經(jīng)使景頗族村寨和家庭都不得安寧，村民們不能過安生的日子，嚴(yán)重影響了家庭和村寨的正常生活秩序，影響了村民生產(chǎn)的積極性，危及了社會(huì)的穩(wěn)定，也嚴(yán)重影響了家庭和村寨的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于吸毒破壞了家庭，導(dǎo)致妻離子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者為了滿足毒癮常常變賣家產(chǎn)、土地，無心勞動(dòng)，道德喪盡，民風(fēng)日下，父母無人贍養(yǎng)，導(dǎo)致毒品危害嚴(yán)重的家庭，小孩無人撫養(yǎng)成了政府的包袱、負(fù)擔(dān)，毒品比較嚴(yán)重的景頗族村寨，女青年在當(dāng)?shù)卣也坏胶线m的對(duì)象，或因家有吸毒人員勞教，死亡而遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的現(xiàn)象十分普遍，甚至有的家庭婦女由于男人吸毒，家產(chǎn)被賣光，土地被長(zhǎng)期租出（實(shí)際已變象賣斷），雖然已有兒有女，但是已沒有什么指望，唯一的土地這個(gè)賴于生存的精神依托也保不住，紛紛棄兒棄女跟著外地人流落他鄉(xiāng)，子女無人照顧，只有六、七十歲的老人落到撫養(yǎng)孫男孫女的責(zé)任，過著十分貧窮的日子，由于吸毒者不僅給家庭帶來災(zāi)難，也給社會(huì)帶來了巨大危害，比如：導(dǎo)致社會(huì)治安案件和刑事案件的時(shí)時(shí)發(fā)生，一個(gè)人一旦吸毒成癮，就會(huì)人格喪盡，六親不認(rèn)，家庭永無寧日，更為嚴(yán)重的是已經(jīng)危及到隴川景頗族興衰的大問題，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人數(shù)中所占比例也是值得可怕的，這是一個(gè)值得我們大家應(yīng)該感到很擔(dān)憂的問題。九、政治制度按照中華人民共和國(guó)憲法和中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法的規(guī)定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治給實(shí)行區(qū)域自治的主體民族給予更多的權(quán)利，隴川作為景頗族聚居最多的一個(gè)縣，是德宏傣族、景頗族自治州實(shí)行區(qū)域自治的其中之一的民族，景頗族聚居最多的一個(gè)縣，但從隴川實(shí)際看，景頗族在政治地位上還顯得低一點(diǎn)，由于文憑要求太高，在全州各班子中的比例越來越少，更主要的是在一部分啟用的人員中，他只冠于景頗族的名譽(yù)，連語言、風(fēng)俗習(xí)慣，一竅不通，根本不可能為景頗族說話，更不可能來考慮景頗族的命運(yùn)，所以這幾年在政界上能夠?yàn)榫邦H族說話的人越來越少，我們?cè)诓贿`背憲法的原則上，結(jié)合景頗族的現(xiàn)實(shí)狀況，提出和制定一些能夠促進(jìn)和發(fā)展景頗族的適當(dāng)政策，特別是如何改變景頗族落后的生產(chǎn)方式，如何鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)景頗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理化建議，這不是不可以的。是完全符合民族區(qū)域自治法和自知條例的。但是，現(xiàn)在考慮這個(gè)問題的人太少，不會(huì)考慮，甚至不敢考慮，生怕考慮這個(gè)問題太多，組織上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考慮，不會(huì)考慮。以景頗族的代表身份在哪個(gè)位置，而實(shí)際上根本不為景頗族說話，更不可能為景頗族的前途命運(yùn)著想，說得直接一點(diǎn)，這種人根本不能代表景頗族，它反而誤了景頗族的發(fā)展進(jìn)步。另外，在政治上不盡平等的一個(gè)問題是，比如，中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治機(jī)關(guān)的組成，第十七條規(guī)定自治區(qū)主席。自治州州長(zhǎng)，自治縣縣長(zhǎng)，由實(shí)行區(qū)域自治的民族的公民擔(dān)任，在德宏傣族景頗族自治州的自治條例中也同樣規(guī)定，德宏傣族、景頗族自治州的州長(zhǎng)，由德宏傣族、景頗族自治州的自治民族，傣族或景頗族的公民擔(dān)任，但是在其具體實(shí)施中，建州已有五十多年來，哪一屆自治州的州長(zhǎng)由景頗族擔(dān)任過，根本沒有，不是我們景頗族沒有能力擔(dān)任，而是組織上沒給景頗族設(shè)這個(gè)角色，連副州長(zhǎng)都是勉強(qiáng)的安排，這不是政治上不平等的具體表現(xiàn)嗎？當(dāng)然，州人大主任到是連任了四屆，但是，人大和政府那是不同的，權(quán)利也不同，所行駛的職責(zé)也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具體實(shí)踐的不相符，這是一個(gè)政治上不盡平等的具體事實(shí)。十、總結(jié)結(jié)合景頗族的社會(huì)變遷及現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面采取相應(yīng)的對(duì)策：第一，統(tǒng)一信仰，意能官神靈為景頗族的宗教神靈，因?yàn)?，能官哇，歷史上稱之為能官都是景頗民族的創(chuàng)始神，從古到今在景頗族中能官神靈，根深蒂固，永遠(yuǎn)不可磨滅，影響較深，作為景頗民族的統(tǒng)一神靈